吳 震

引言“儒門功過格”的由來

《功過格》作為一種書籍門類，原本屬于道教書，如現(xiàn)存最早的《道藏》本《太微仙君功過格》便是相傳成書于金代凈明道一派的作品，由凈明道士又玄子撰序(約在大定辛卯，1171)刊行。這是一種記錄日常道德行為的手冊，用意是將每天的善惡行為轉(zhuǎn)化為數(shù)字記錄，以便檢點(diǎn)自己的日常行為，并通過功過相抵的折算方法來了解自己的道德狀況，以為只有這樣每天對行為善惡的錙銖必較，才能有望從根本上改善個(gè)人的道德，并最終求得上天的福報(bào)。因此從根本上說，功過格實(shí)踐是以善有善報(bào)惡有惡報(bào)的報(bào)應(yīng)觀念作為理論支撐，他們堅(jiān)信兩點(diǎn):一是善行必能為自己帶來福報(bào)，即一種道德的行為必能得到與此相應(yīng)的幸福，從哲學(xué)上說，這就涉及德福一致如何可能的問題①參見吳震《德福之道——關(guān)于儒學(xué)宗教性問題的一項(xiàng)考察》，《船山學(xué)刊》2012年第4期。;一是人的行為之所以會得到一定的報(bào)應(yīng)，這是由于存在客觀的第三者——即作為個(gè)人行為之監(jiān)督者的上天或上帝，從宗教上說，這就涉及作為人格神的終極存在問題。

本來，從儒家的立場看，遷善改過(語出《易傳》)的道德實(shí)踐的動力源泉在于自己的道德本性或善良本心，而不是出于為獲取上天恩賜的福報(bào)為目的，人生幸福端賴于能否改善自己的道德生活，隨著道德狀況的改進(jìn)以及成德成圣之道德理想境界的實(shí)現(xiàn)，幸福必隨順而至。據(jù)此，無論從動機(jī)還是從結(jié)果的角度看，道德實(shí)踐之所以可能，并不需要假設(shè)上帝存在或果報(bào)法則為此提供依據(jù)。因此，強(qiáng)調(diào)善惡相報(bào)的功過格實(shí)踐原本與儒家倫理學(xué)并不相應(yīng)。

但在17世紀(jì)前后(或稱“后16世紀(jì)”)的晚明時(shí)代，源自道教的功過格思想不僅在社會上大行其道，而且還堂而皇之地進(jìn)入“儒門”，不少儒家士大夫不但紛紛為善書如《太上感應(yīng)篇》作序作傳以為可以積善成德，甚至還介入《功過格》的制作實(shí)踐，創(chuàng)作了被后世稱為“儒門功過格”的通俗倫理手冊，不僅努力將家庭倫理以實(shí)踐手冊的記錄方式流傳下來，而且致力于這種家庭倫理實(shí)踐化作一場社會化運(yùn)動，企圖以此改變整個(gè)社會倫理的狀況①王汎森將晚明出現(xiàn)的這股思潮稱之為“儒門功過格運(yùn)動”，是很貼切的。參見氏作《日譜與明末清初思想家》，載《晚明清初思想十論》，復(fù)旦大學(xué)出版社2004年版，第122—123頁。關(guān)于晚明勸善運(yùn)動，參見吳震《明末清初勸善運(yùn)動思想研究》，(臺北)臺大出版中心2009年版。。這無疑表明“后16世紀(jì)”中國社會的道德、文化等諸多方面，已開始發(fā)生重大思想轉(zhuǎn)向，而這些思想新動向也充分說明，儒家精英不但并不排斥善惡相報(bào)的報(bào)應(yīng)觀念，與此同時(shí)他們還在深入思考德福一致、轉(zhuǎn)禍為福(葛洪語，又見《太上感應(yīng)篇》)如何可能等問題。因此，我們也只有將“儒門功過格”放置在當(dāng)時(shí)的社會歷史背景中，才有可能真正地了解何以功過格在儒門中開始暢行無阻，同時(shí)也可從中發(fā)現(xiàn)“儒門功過格”是如何巧妙地將道教戒律改頭換面，從而使《功過格》成為儒家倫理教科書的。

本文將以晚明勸善家顏茂猷(1578—1637)為例，兼及另一位著名勸善家袁了凡(1533—1606)的功過格思想，主要探討茂猷的兩部重要“儒門功過格”——《當(dāng)官功過格》及被后人稱作“迪吉錄格”的《功過格》的思想內(nèi)容。不過在進(jìn)入正文討論之前，有必要解釋一下“儒門功過格”之名稱的由來。事實(shí)上，“儒門功過格”作為文獻(xiàn)分類學(xué)的一種術(shù)語目前難以確定始于何時(shí)，但該詞確是由來有自的?！端膸焯嵋吩跒榍宄鮿诖笈c《聞鐘集》撰寫“提要”時(shí)，便稱其書末所附的兩部功過格為“儒門功過格”——分別是《儒門功過格》和《當(dāng)官功過格》，這是見諸史籍的有關(guān)“儒門功過格”的正式名稱②勞大與:《聞鐘集》，《四庫全書存目叢刊》子部第156 冊，第417頁。。據(jù)《聞鐘集》卷首勞大與《自敘》落款，可知該本刊于康熙十年(1671)。不過該篇《自敘》卻又見于其另一部著作《萬世太平書》卷首，而且落款全同，不知該《敘》是為《萬世太平書》還是為《聞鐘集》所作，這里暫不深究。只是《四庫全書存目叢刊》所收《聞鐘集》僅有四卷，似非全刻，卷末并未見這兩部功過格③按，日本國會圖書館藏有《聞鐘集》五卷本，據(jù)日本“全國漢籍?dāng)?shù)據(jù)庫”的信息顯示:“《聞鐘集》五卷，坿《儒門功過格》一卷，坿《當(dāng)官功過格》一卷，康熙七年序刊?！惫P者尚未寓目此書。，故尚不清楚它們的真實(shí)面貌。

本文主旨在于考察顏茂猷是如何對《功過格》進(jìn)行儒學(xué)化改造的，通過考察我們可以發(fā)現(xiàn)他的兩部功過格將儒家倫理實(shí)踐乃至一般生活實(shí)踐、日常行為置于嚴(yán)格的數(shù)值統(tǒng)計(jì)之中，以功過相抵、善惡報(bào)應(yīng)之觀念貫穿始終，而人的道德行為及其生活幸福亦被置于循環(huán)往復(fù)的果報(bào)系統(tǒng)之中，凸顯出儒家倫理的宗教化趣向。

一、《當(dāng)官功過格》

在晚明，《當(dāng)官功過格》應(yīng)是袁了凡的原創(chuàng)④袁了凡:《當(dāng)官功過格》，見《寶坻政書》卷17，《北京圖書館古籍珍本叢刊》第80 冊所收《了凡雜著》，書目文獻(xiàn)出版社1993年版，第884—886頁。，而顏茂猷所作的同名書《當(dāng)官功過格》則被作為附錄收于其著《迪吉錄》卷4 的末尾，標(biāo)題下方刻一“增”字，意謂“增補(bǔ)”。經(jīng)查，當(dāng)是增補(bǔ)了凡《當(dāng)官功過格》而成。然而，在當(dāng)今學(xué)界，了凡及茂猷的《當(dāng)官功過格》卻并未引起關(guān)注，例如奧崎裕司《中國鄉(xiāng)紳地主の研究》可謂是了凡思想的專題論著⑤［日］奧崎裕司:《中國鄉(xiāng)紳地主の研究》，(東京)汲古書院1978年版。，但對《當(dāng)官功過格》卻未及一言，善書研究大家酒井忠夫在《(增補(bǔ))中國善書の研究》一書中對茂猷《當(dāng)官功過格》雖有涉及①參見《酒井忠夫著作集》第2 冊，(東京)國會刊行會1999年版，第138—142頁。酒井指出:“居官功過格不同于由宋學(xué)的儒教立場出發(fā)針對官僚而制定的箴戒即官箴，而是由知行合一的明學(xué)、三教合一的庶民儒教(三教歸儒)的立場以及民眾道教的立場出發(fā)而撰述的善書。”此說可備一參。，但其論述略顯簡單，也沒有提及了凡本。這也許是因?yàn)槭珍浟朔病懂?dāng)官功過格》的《了凡雜著》未在日本流傳的緣故。

關(guān)于《當(dāng)官功過格》的創(chuàng)作旨意及其經(jīng)過，袁了凡在該書“引言”中說道:

《書》云:“作善降之百祥，作不善降之百殃?！庇衷?“惠迪吉，從逆兇?！蔽┯绊憞?yán)矣哉!《道藏》有《紫微帝君功過格》，吾師復(fù)所楊先生刻之《感應(yīng)篇》中，余取其有切于官守者，增損數(shù)條，用以自警。②《寶坻政書》卷17，載《北京圖書館古籍珍本叢刊》第80 冊《了凡雜著》，第884頁。

其中提到的楊復(fù)所即楊起元(號復(fù)所，1547—1599)，泰州學(xué)派羅近溪弟子，萬歷丁丑(1577)會試狀元，累官國子祭酒等職。其思想以陽明心學(xué)為主，但學(xué)雜佛老，有明顯的糅合三教之趨向。復(fù)所乃是了凡之“座師”，惟其經(jīng)過不詳。由以上引述來看，了凡《當(dāng)官功過格》當(dāng)是在復(fù)所的影響下創(chuàng)作而成的。至于復(fù)所的這部《功過格》與《感應(yīng)篇》的合刻本，今已不傳，不得其詳。然而在晚明勸善運(yùn)動中，復(fù)所也是一位關(guān)鍵人物。據(jù)傳，復(fù)所在重刊《法寶壇經(jīng)》的序中指出:六祖《壇經(jīng)》一書之旨為“見過知非”，且與孔子的“內(nèi)自訟”之旨趣相同，并指出重刻此《經(jīng)》的目的是:“蓋欲吾人由是經(jīng)教，以詣我孔圣見過自訟之域，共證本來，凈諸業(yè)障而已矣?！雹叟斫B升:《居士傳》卷44《楊復(fù)所》，廣陵古籍刻印社1991年版，第584、586頁。可見，復(fù)所不惟重視孔子“內(nèi)自訟”這一儒學(xué)傳統(tǒng)，而且以為這一傳統(tǒng)是可以與禪學(xué)“見過知非”之旨相通的。這從一個(gè)側(cè)面說明，在大力推動民眾道德教育運(yùn)動當(dāng)中，那些勸善家們在積極汲取早期中國的宗教思想以及佛道的宗教倫理思想之資源的同時(shí)，大多經(jīng)受過陽明心學(xué)的洗禮，從復(fù)所到了凡乃至茂猷，無不如此④順便一提，復(fù)所師羅近溪亦有《感應(yīng)篇》信仰，他曾于萬歷五年(1577)在京講學(xué)之際，向當(dāng)時(shí)內(nèi)閣首輔張居正呈送了一部《太上感應(yīng)篇》，結(jié)果令張居正大為惱火，此事竟成了近溪隨后便遭彈劾而致仕的一個(gè)直接原因(參見《近溪子集·庭訓(xùn)下》，日本九州大學(xué)藏本，頁37 下)。。

以下我們將對茂猷《當(dāng)官功過格》(以下簡稱顏本)與了凡《當(dāng)官功過格》(以下簡稱袁本)作一比較，既以此顯示兩者之異同，同時(shí)也意在揭示茂猷《功過格》的思想特色。顏本的基本結(jié)構(gòu)是:“功格”50 條，“過格”38 條?！肮Ω瘛睏l末附有案語:“當(dāng)官事宜，未易枚舉，即此以例其余，擴(kuò)而充之，在人各盡心力?！痹凇斑^格”38 條末亦附案語:“當(dāng)官過失，未易枚舉，即此可例其余，有則改之，無則加勉?！雹荨兜霞洝?，《四庫全書存目叢刊》子部第150 冊，第498、499頁。這兩段案語可謂是顏本的思想宗旨，是袁本所未曾有的。另在“功格”及“過格”的條款排列次序、功過數(shù)值的設(shè)定等方面，顏本與袁本也頗有不同。

1.功格

先看“功格”。為避枝蔓，這里僅就“千功”以上的重要條例作一介紹。

在50 條功格中，最大之功是:

(1)“功德無量”。條件是:“闡明正教，維持正法，使圣賢道旨，燦然復(fù)明于世，功德無量。”⑥按，以下所引茂猷《當(dāng)官功過格》，均見《迪吉錄》第496—498頁，不再出注頁碼。這與袁本完全一致。這是說，作為地方治理的最高要求，即在于端正地方教育、世俗風(fēng)氣，推動儒家道德教化，維護(hù)儒家思想傳統(tǒng)。

(2)其次為“三千功”，條件是:“能為地方興利除害，悉中窽綮，使得永受實(shí)惠，算三千功?！比膬H此一款。袁本與此不同:“申請恤免，□地方得受□□，算三千功。”⑦《寶坻政書》卷17，《了凡雜著》本，第884頁。按，以下所引袁本《當(dāng)官功過格》，均見該書第884—886頁，不再出注頁碼。這是說當(dāng)?shù)胤接龅綖?zāi)荒之際，地方官必須主動向中央政府申請賑災(zāi)款項(xiàng)以及申請免除地方賦稅，這與下列第(7)條有所重復(fù)，而茂猷在這里所說的“興利除害”比較抽象，可以包括“申請恤免”事項(xiàng)，也可指其它方面的措施。

(3)其次為“二千功”，條件是:“力行保甲，親編親查，不擾民而盜自弭，邪教奸宄自息，算二千功。”全文僅此一款，此條為袁本所無。

至于“千功”則有以下幾個(gè)條件:

(4)催征有巧法，勸諭樂輸，不煩敲樸，而錢糧畢辦，算千功;

(5)審編里役，差遣均平，使闔縣受福，算千功;

(6)遇大災(zāi)荒，能早勘早申，力請蠲賑，設(shè)法救活多命，算千功;

(7)設(shè)法斂解，緩急有序，不苦糧里，不累赍解贠役，算千功;

(8)開報(bào)生員優(yōu)劣，采訪的確，使人知?jiǎng)駪?，士風(fēng)丕變，算千功。

按，以上(4)至(8)，除第(5)條以外，均為袁本所無。關(guān)于第(4)條，袁本記為:“催征有法，不甚用刑，而錢糧畢辦，算百功?！贝藯l下，袁本又規(guī)定:“□□罪緩征，算千功”，則為顏本所無。袁本還有一條算作“千功”，亦為顏本所無:“凡事惜福，躬行節(jié)儉，使風(fēng)俗還淳，算千功?！笨傮w來說，了凡的數(shù)值設(shè)定較茂猷為低，無“二千功”，而“千功”也只有三條，相對而言，茂猷的設(shè)計(jì)更具體詳細(xì)。

由上可見，顏本由“三千”至“一千”所開列的條件有點(diǎn)抽象，涉及的事項(xiàng)都特別重大。其中有兩點(diǎn)很突出:一是所有這些大功德的積累都與民生疾苦、社會治理、穩(wěn)定秩序有關(guān);二是茂猷的著眼點(diǎn)在于府縣一級的基本單位，具體說來，他的“功格”是為知府知縣一級的官員而設(shè)定的，其中未見有關(guān)中央一級官員的具體獎(jiǎng)勵(lì)措施(當(dāng)然，“過格”的設(shè)定與此相同)。

除了上述數(shù)字龐大的“功格”以外，還有許許多多數(shù)值不等而更為具體的設(shè)定，這里選取幾個(gè)例子來說，例如:

清核地畝錢糧，井井有條，使吏胥保歇，不得欺隱包侵，致累小民，算百功。

免冤大辟一人，當(dāng)百功;免冤永戍一人，當(dāng)五十功;免冤滿徒一人，當(dāng)二十功;三年徒，當(dāng)十五功;二年徒，當(dāng)十功;一年徒，當(dāng)五功。

凡事惜福躬行節(jié)儉，使風(fēng)俗還淳，算百功。

賑災(zāi)得實(shí)一人，算一功。

荒年煮粥，本縣來食者，一人算一功;他方來食者，即一人，算二功。

瘟疫虐痢盛行，開局醫(yī)療，一人算二功;垂死而得生者，算十功;葬死人及骨，各算三功。

收養(yǎng)孤老，一人算十功;勸其親戚，責(zé)以大義，令各收養(yǎng)，一人算二十功。

未祭而能守齋戒，當(dāng)祭而如封神明，算十功。

這些條例與袁本詳略不同，也就不作具體比較了。大致說來，所涉事例非?，嵥?，涉及社會慈善的各個(gè)方面?；蛟S在茂猷看來，地方父母官就應(yīng)該以社會慈善為自己的職責(zé)。

不過另有三條很特別，可以根據(jù)情況來計(jì)算其功之大小:(1)“親講鄉(xiāng)約，懲勸有方便，各改惡從善，各因人受益之大小而定功”;(2)“開渠筑堤，能興水利，視事之大小算功”;(3)“凡解人之怒，釋人之疑，濟(jì)人之急，救人之危，皆隨人之大小、人之善惡算功。”袁本沒有前兩條，關(guān)于后一條，袁本與其完全相同。合起來看，這三條內(nèi)容都涉及公共社會領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)、教化、世風(fēng)、救濟(jì)等方方面面，具有一定的針對性。至于其功過數(shù)值的大小如何得出，其依據(jù)何在，并無具體說明，只是說“隨事之大小、人之善惡”而定。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确剑@兩條加上“功德無量”一條，有點(diǎn)類似憲法那樣的根本大法，體現(xiàn)出總體精神，相對而言，從“三千功”一直到“一功”的各種條例，則有點(diǎn)像是刑法條例的量刑設(shè)定方法，體現(xiàn)出很強(qiáng)的可操作性。以下“過格”的設(shè)計(jì)方法也類似于此。

2.過格

再說“過格”。相對于“功格”而言，“過格”的條目數(shù)略微減少。最大之過叫做“其過無量”，屬于這樣一種情況:

(1)拘泥舊聞，沉迷積習(xí)，見闡明正學(xué)者，反加非笑謗訕，阻人好修之念，自障入道之門，其過無量。

這條規(guī)定，顯然是相應(yīng)于“功德無量”的“功格”而設(shè)定的，所涉及的是有關(guān)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的態(tài)度問題?！瓣U明正學(xué)”者與非笑謗訕“闡明正學(xué)”者，其功過正相當(dāng)?？梢姡诿嗫磥?，端正一個(gè)地方的學(xué)術(shù)風(fēng)氣乃是頭等首要之大事。然而，在袁本當(dāng)中卻沒有這一條的設(shè)定。

其次，屬于大過者“算千過”，有五種情況屬于“千過”:

(2)催正無法，任吏書欺隱保歇，包侵不能清楚，亂拏亂打，追呼愈急，完欠愈淆，使一縣不寧，算千過;

(3)地方利病，明知應(yīng)興應(yīng)厘，不肯出身擔(dān)任，推卸后人，或茍圖一時(shí)之便，罔計(jì)百世之功，算千過;

(4)開報(bào)生員，優(yōu)劣不確，使勸懲無力，士習(xí)日波，算千過;

(5)擅自加派增糧，使小民永受賠累，算千過;

(6)保約奉行不善，輕委衙官，反致騷擾，算千過。

這些規(guī)定都是針對當(dāng)官者不顧地方利益、民生疾苦而胡作非為等現(xiàn)象而設(shè)定的，大致與“功格”中的“千功”等條款相對應(yīng)，但缺少相應(yīng)于“三千功”和“二千功”的條款設(shè)定。在袁本中，“千過”只有一條，相當(dāng)于上述的第⑸條，內(nèi)容更為簡略:“加派增糧，算千過。”顯然，袁本“功過”兩格的設(shè)計(jì)嚴(yán)重失衡，甚至互不對應(yīng)。

其它小過，由“百過”至“一過”不等，也大致與上述“功格”的設(shè)定相對應(yīng)。不過也有一些特例。舉例來說，如:

逢迎勢要，算十過;冤抑平民，算十過。

情罪未核，杖死一人，算百過。

考校不公，使孤寒不得上進(jìn)，一名算一過。

不禁溺女惡俗，算百過。

不禁屠宰耕牛，一牛算一過。

待人不誠，算一過;責(zé)人不恕，算三過。

祭祀不盡誠，算十過。①以上所列“過格”，均見《迪吉錄》，第498—499頁。

等等?？梢钥闯?，其中有些事例非常特殊，在今人已無法想象，然在當(dāng)時(shí)卻是非常嚴(yán)肅之事，比如“溺女”、“杖人”等條款的設(shè)定，應(yīng)是當(dāng)時(shí)很常見的社會問題。相比之下，袁本“過格”的設(shè)計(jì)較為簡單，這里不一一比對。

須指出，整部《當(dāng)官功過格》在作了以上各種條款的設(shè)計(jì)以后，并沒有進(jìn)一步具體設(shè)定功與過會分別得到什么報(bào)應(yīng);也沒有說明功過是否能夠完全相抵;更沒有說明當(dāng)官者用什么方法來統(tǒng)計(jì)自己的功過。關(guān)于這些問題，可以參照《迪吉錄》卷末所附《功過格》，那里有更詳細(xì)具體的統(tǒng)計(jì)方法之說明。特別是茂猷引述的費(fèi)宏《功過格引》，具體說明了如何計(jì)算功過，以及計(jì)算功過以后又會得到什么結(jié)果等問題。關(guān)于茂猷的《功過格》，我們會在下一小節(jié)再談。

綜上所述，有兩點(diǎn)引人注目:(1)相比之下，顏本比袁本，顯然進(jìn)了一步，他的設(shè)計(jì)更為詳盡而具體，所以在清代以后的各類善書中，大多以顏本為藍(lán)本，而較少提及袁本，這也說明，顏本在善書史上的地位要高過袁本;(2)對“功格”與“過格”作一比較可以發(fā)現(xiàn)，兩者的數(shù)值設(shè)定非常不平衡(袁本尤其嚴(yán)重)，相對于“功格”的“三千”、“二千”各一條以及“千功”共五條而言，“過格”只有“千過”五條(袁本則只有一條“千過”)，按照“功過相抵”這一功過格的計(jì)算原則，這種不平衡將導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果是:功大于過。從正面看，在相同的條件下，這一結(jié)果表明一個(gè)人的功永遠(yuǎn)高于過;從負(fù)面看，同樣在相同的條件下，由于功高于過，就將導(dǎo)致另一結(jié)果:只要千方百計(jì)提高自己行善的統(tǒng)計(jì)數(shù)值，那么小過就幾乎可以忽略不計(jì)。這一結(jié)果就非常嚴(yán)重，事實(shí)上這已關(guān)涉到“功過格”思想的一個(gè)根本問題，“功過抵消”的思想觀點(diǎn)必將落入道德功利主義的窠臼之中，“功”可以致福，“過”可以不計(jì)，于是，道德行為便可抵消犯罪行為，而成了追逐福報(bào)的功利性手段。所以明末大儒劉宗周(1578—1645)批評這種“功過格”思想為“邀福嗜利”，是不無道理的。①參見劉宗周《初本證人小譜序》、《人譜·自序》，分別見《劉宗周全集》第4 冊、第2 冊，浙江古籍出版社2007年版。另參上揭吳震《明末清初勸善運(yùn)動思想研究》第6 章“《人譜》與明清之際的思想轉(zhuǎn)向”。

3.流衍

最后簡略介紹一下茂猷《當(dāng)官功過格》在清代的流傳情況。茂猷該書在善書史上的地位其實(shí)非常重要。如所周知，在清朝初年，順治帝對《太上感應(yīng)篇》非常重視，他曾下令將該書全文翻譯成滿漢對照本，令滿漢官員誦讀并依照此書推行吏治，于是各種《感應(yīng)篇注疏》開始紛紛出現(xiàn)。順治的這一政策對此后的康熙、雍正兩朝均有直接的影響。例如武林(今杭州)徐天行等人的讀書團(tuán)體于康熙三年(1664)刊行的《太上感應(yīng)篇注疏》三冊，其實(shí)完成于順治十七年(1660)，便是這一編輯整理工程的產(chǎn)物之一。在該書卷末所附《功過格》②按，實(shí)即仿照《迪吉錄》本“功過格”而作，亦分為十一格:“孝順、和睦、慈教、寬下、勸化、救濟(jì)、交財(cái)、奢儉、性行、敬神、存心”。中，另附有《居官功過格》，分為如下十格:“循謹(jǐn)、廉守、吏治、戶治、禮治、兵治、刑治、工治、相業(yè)、君德”。在各條格目之下，又具體設(shè)定了善惡行為的相應(yīng)數(shù)值。這個(gè)整體設(shè)計(jì)方案與茂猷《當(dāng)官功過格》并不一致而有獨(dú)創(chuàng)性，然而在“君德格”末尾卻有一附記:“上《迪吉錄》中《在位功過格》也。”③以上的相關(guān)介紹，請參酒井忠夫《(增補(bǔ))中國善書の研究》，《酒井忠夫著作集》第2 冊，第125—126頁、第143—144頁。按，關(guān)于徐天行《居官功過格》“十格目”的具體內(nèi)容，酒井該書有詳細(xì)介紹，并將其與茂猷本作了對照，可參同上書，第144—151頁?？梢?，徐天行等人在編撰《居官功過格》之際，參照了茂猷的《當(dāng)官功過格》，只是對其作了一番格式化處理，并有很大程度的改寫。

的確，茂猷該書雖對袁本作了一番增補(bǔ)工作，但是格目編排有點(diǎn)混亂，缺乏一個(gè)總體性的編輯方案，具體而言，既沒有如徐天行的“十格”設(shè)計(jì)，也沒有按照“事之大小”來排列“三千功”、“二千功”、“千功”等順序。更為重要的是，徐天行本刪除了“三千功”、“二千功”這兩種數(shù)值，而增加了“千功”的條例，并且非常整齊地與“千過”條例相配，以使“功過”數(shù)值相等。這明顯是考慮到茂猷《當(dāng)官功過格》在統(tǒng)計(jì)方面有欠嚴(yán)整而重新設(shè)計(jì)的結(jié)果。

在徐天行之后，陳錫嘏編纂的《彚纂功過格》(清康熙二十七年序刻本)亦收有《居官格》，該本則綜合了徐天行《居官功過格》及顏茂猷《當(dāng)官功過格》，改編為六格:“事使、操持、興華、教化、刑獄、賦稅”，內(nèi)容及形式更接近茂猷本④參上揭酒井忠夫論著，第150頁。?？傊?，徐本和陳本這兩部清代善書中最具代表性的《居官功過格》均與茂猷本有著很深的淵源，這從一個(gè)方面說明茂猷“功過格”思想在清代以后仍有相當(dāng)程度的影響。

二、《迪吉錄格》

顏茂猷《迪吉錄》所錄《功過格》被后人稱為《迪吉錄格》⑤語見清康熙六十年序刊本《廣善篇功過格》“功過格附”，引自酒井忠夫《中國善書の研究》第5 章，第381頁。，在善書史上格外重要。酒井忠夫指出:顏茂猷的《功過格》其實(shí)是“現(xiàn)存的此類‘功過格’的最古老的本子”之一⑥《(增補(bǔ))中國善書の研究》，《酒井忠夫著作集》第1 冊，第462頁。。這個(gè)說法值得注意。在我們的印象中，茂猷之前至少有三種本子是現(xiàn)存的最古老的《功過格》，即《道藏》本《太微仙君功過格》、袾宏《自知錄》以及云谷授予了凡的《功過格》。

其實(shí)，酒井之意是說，《迪吉錄》本《功過格》乃是現(xiàn)存最古老的有關(guān)民眾道德的《功過格》文本，而云谷授予了凡的《功過格》、袾宏《自知錄》以及《道藏》本《功過格》都算不上是反映民眾道德的善書，而是具有“教會色彩”的、主要以“宗教團(tuán)體”為對象而制作的。這個(gè)說法當(dāng)然有酒井長期研究的心得在內(nèi)，大抵是不錯(cuò)的。不過這樣的嚴(yán)格區(qū)分——“教團(tuán)的功過格”與“民間的功過格”，自袾宏以來就已趨于淡薄，正如袾宏所說“是故在儒為四端百行，在釋為六度萬行，在道為三千功八百行，皆積善之說也”①云棲祩宏:《自知錄序》，《竹窗隨筆》，北京圖書館出版社2005年版，第590頁。，可見，在袾宏的功過格思想中已有明顯的融合三教之趨向，從其《自知錄》的內(nèi)容來看，雖有針對教團(tuán)的功過格設(shè)定，但更多的乃是反映世俗倫理的內(nèi)容，可以說是一部針對“在家、出家一切人等”②語見袾宏《自知錄凡例》，《竹窗隨筆》，第591頁。的功過格，了凡的《功過格》更是如此，其基本關(guān)懷在于勸化一般民眾，很難說是僅適用于“教團(tuán)”的功過格。

酒井還指出:“目前為止，我們并不清楚在明代諸書當(dāng)中，除以上所說各書③按，“各書”是指三種收有了凡《功過格》的文本:和刻本《陰騭錄》、明末陶珽《谷詒彚》(明崇禎七年序刻本)、清初周鼎臣《增訂敬信錄》(清乾隆四十四年重鐫本)。不過周鼎臣《敬信錄》原本未收了凡《功過格》。以外，還有引用云谷所傳了凡《功過格》的其它刻本。”④《中國善書の研究》第5 章，(東京)弘文堂1960年版，第374頁。酒井忠夫在增訂本又說:“《迪吉錄》本、《勸戒全書》本(引者按:陳智錫編纂，明崇禎十四年序刻本)等功過格是列有明末民眾道德之一般內(nèi)容的最為古老的功過格的代表作，它是三教一致的宗教運(yùn)動以及與此有關(guān)的儒教民眾化運(yùn)動的風(fēng)潮之下的產(chǎn)物，其形式及內(nèi)容，均成為此后的功過格之先驅(qū)。”(《(增補(bǔ))中國善書の研究》，《酒井忠夫著作集》第1 冊，第483頁。)意謂云谷所傳了凡的《功過格》原本已不復(fù)可見。然而在明清時(shí)代的各種《功過格》中，經(jīng)常引用到云谷授予了凡的所謂“功過格”，例如內(nèi)容最為詳備、成書于清雍正二年的《文昌帝君功過格》“凡例”中便多處出現(xiàn)“云谷禪師《功過格》云”或“云谷禪師謂”等字樣，當(dāng)可證其書參考了云谷的《功過格》。

我們知道，了凡的《功過格》流傳甚廣。然而據(jù)酒井忠夫的考察，日本內(nèi)閣文庫所藏了凡《立命篇》(明萬歷三十五年序刻本)及《陰騭錄》(明末刻本)均未見《功過格》，只是在和刻本《陰騭錄》(日本元祿十四年)中附有《功過格款》，據(jù)該本刊刻者的說明，該本是按照明崇禎年的原刻本翻刻的，顯然已非原刻本⑤參酒井忠夫《(增補(bǔ))中國善書の研究》，《酒井忠夫著作集》第1 冊，第480—481頁。。另據(jù)筆者的調(diào)查，內(nèi)閣文庫所藏《陰騭錄》四卷為明末林伯學(xué)跋刻本，其中收錄的“功過格”乃是袾宏的《自知錄》，與和刻本《陰騭錄》(實(shí)即了凡《立命篇》)是兩種完全不同的本子，不可混為一談。

1.顏本與袁本

那么，《迪吉錄》本的《功過格》與云谷所授了凡的《功過格》究竟有什么關(guān)聯(lián)呢?顏茂猷在《迪吉錄》卷八末收錄的《功過格》之前，附有兩條“功過格引”，其一是費(fèi)宏的《記》(詳見后述)，其二是以“袁了凡云”開首的一段文字，當(dāng)是引自了凡的“引文”，全文如下:

袁了凡云:“余遇云谷禪師，言‘命由我造，自求多?！Ｒ蚴凇豆^格》一冊，使懺罪行善，忍辱治心。且云:‘依此修者，成真幾百人，富貴幾千家矣。天堂地獄，照此秤量，毫厘不爽?！嘈攀芊罱?，應(yīng)若桴鼓舞，蓋心誠而愿堅(jiān)也。此主張?jiān)旎D(zhuǎn)禍為福若神，觀者宜共寶之。因刊行，并注一二云?！雹蕖兜霞洝?，第679頁。

筆者未及詳查這段經(jīng)茂猷轉(zhuǎn)述的了凡“引文”是否亦見于其它所收的了凡《功過格》的刻本當(dāng)中。重要的是，作為“附功過格引”，顏茂猷引用了凡此段文字，充分說明茂猷對于了凡的《功過格》非常看重，所以他甚至在《功過格》之前，全文轉(zhuǎn)錄了袁了凡的《立命篇》，題作“積善立命之學(xué)”，足見茂猷有一種自覺意識，他的功過格是繼承了凡而來的。他在另外的場合也曾提及了凡的功過格，他說:

袁了凡《立命學(xué)》、《功過格》與楊復(fù)所《事梓潼帝君祝儀》，真士子所不可少者，實(shí)能以是行持，其不造命俗化者，鮮矣。①《云起集·說鈴》，日本內(nèi)閣文庫藏明末刻本，頁65 下—66 上。

可見，茂猷對了凡的評價(jià)實(shí)在是非常高的。

但茂猷的《功過格》是否只是了凡《功過格》的改編?結(jié)論則是否定的。這里需要將兩者作一比較，為行文方便，以下稱前者為顏本，后者為袁本。由于袁本的原刻本存佚不明，現(xiàn)在只能按照和刻本《陰騭錄》所附“功過格款”作為袁本的底本來使用。

袁本②此據(jù)和刻本《陰騭錄》所附《功過格款》，石川梅次郎譯注:《陰騭錄》，(東京)明德出版社1981年再版，第174—178頁、第189—193頁。以下凡引此書，不再出注頁碼。分“功格”50 條、“過格”50 條，其中分別設(shè)立了“百功”、“五十功”直至“一功”等各種事項(xiàng);“過格”50 條，其中分別設(shè)立了“百過”、“五十過”直至“一過”等各種事項(xiàng)。從內(nèi)容上看，幾乎無所不包，涉及到日常生活中的行為細(xì)節(jié)，而且功過兩格的設(shè)定基本互相對應(yīng)，例如:

百功:“救免一人死”、“完一婦女節(jié)”;

百過:“致一人死”、“失一婦女節(jié)”;

五十功:“延續(xù)一嗣”、“救免一人流離”;

五十過:“絕一人胤”、“致一人流離”。

大抵說來，功過范圍在家庭倫理、社會道德，只有極個(gè)別的事例屬于宗教范圍，比如“度一受戒弟子”、“毀一人戒行”、“殺一微細(xì)濕化之屬命”。從總體上說，了凡《功過格》一書的基本特質(zhì)在于:面向民眾的道德勸善書。他的撰述目的，主要不是針對個(gè)別宗教團(tuán)體，也不是針對官僚士大夫群體。③當(dāng)然針對當(dāng)官者也有個(gè)別的一二條款，例如:“因公恃勢乞索”、“建倉平糴”等。應(yīng)當(dāng)說，袁本以勸化民眾為主要目的，同時(shí)也適用于一般的社會生活，因此不論是對于士庶還是對于道僧來說，均具有普遍的實(shí)用意義。

再說顏本④以下引用顏本《功過格》原文，均見《迪吉錄》，第679—683頁，不再出注頁碼。。首先，顏本有一個(gè)“凡例”，其中設(shè)有5 條，講了記錄“功過”的總體原則及記錄方法:

(1)一日行善十功，若能堅(jiān)持半月，則可額外“另加十功”，如果當(dāng)中有一二天或一二事“不合格”，就不能“另記功”，這是為了鼓勵(lì)堅(jiān)持不懈地行善;

(2)如果一日十功，又能堅(jiān)持半月而得以另行加功，那么一年下來，可達(dá)“五六千功”，這說明行善積德是非常容易的事，“然須嚴(yán)自刻責(zé)，微過必錄，不得詳功恕過也”，這一點(diǎn)非常重要，是記錄功過的總原則;

(3)“所積功皆日用常行，不用錢財(cái)”，這是說不能用“錢財(cái)”來買賣或抵銷功過的點(diǎn)數(shù)，這一條也很重要，茂猷說由此“貧人婦女，俱可行之”，然而在我看來，可能其意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這一點(diǎn)，或是清代以降流行的“不費(fèi)錢功德例”的濫觴(詳見后述);

(4)勸善活動注重家庭倫理，以勸親善為大，勸外人為小，意謂勸善應(yīng)從家人做起，理由是“化外人易，化至親難”;

(5)大逆不道者，沒有資格行功過格法，例如:“大悖惡逆，偷盜敗倫，及婦人橫淫潵潑、虐殺異生、妒忌絕嗣，俱罪重惡極，不在此限?！?/p>

顯然，上述五條原則，是袁本所沒有的。我們可以將其歸結(jié)為十六字方針:“積德甚易，嚴(yán)自刻責(zé)，不用錢財(cái)，勸親為大”。

2.十一格

接下來我們來看茂猷的《功過格》。茂猷一共設(shè)定了“十一格”，每一“格目”各有一行間短文字說明，其下各設(shè)“功過”兩格的條款，這一設(shè)計(jì)方案，使得條目及條款各有分屬，條理清楚，這也是袁本所欠缺的?！笆桓瘛狈謩e是:

(1)孝順格:以化親于道為第一，非生母能孝，功德尤倍。

(2)和睦格:以化婦女友愛行善為第一，婦女能自和好行善，功德尤倍。

(3)慈教格:自幼教使交游善人為第一，非所生者能之，功德尤倍。

(4)寬下格:正身以教為第一，婦能容愛妾，功尤倍。

(5)勸化格:不言之化及求賢為第一，化豪杰權(quán)貴，功尤倍。

(6)救濟(jì)格:以救未然及仁術(shù)救蟲為第一，善醫(yī)善泅，富商遠(yuǎn)游，皆可救人。

(7)交財(cái)格:以絕私利便宜根為第一，貧者不貪，尤為功。

(8)奢儉格:以儉己能施為第一，富貴不淫，及婦女不爭華飭，功尤倍。

(9)性行格:以受污辱、變氣質(zhì)為第一，當(dāng)時(shí)時(shí)進(jìn)步改過。

(10)敬圣格:以常對越效法為第一。

(11)存心格:以忘善無我為第一。

這“十一格”亦即善書史上所謂的“迪吉錄格”，成為清代以后各種《功過格》的主要范本之一。其中，第十格的要求值得關(guān)注，例如“敬事神明祖先”，“時(shí)存想圣賢仙佛貌相，莊嚴(yán)在心”，“至夢寐靈通，時(shí)見光輪寶相，流轉(zhuǎn)肺腑，若游天宮、聞神語”，內(nèi)容涉及宗教內(nèi)容，這從一個(gè)方面說明，茂猷在制定“十一格”之際，他充分考慮到適用于僧俗兩界的廣泛性，所以除了要求對儒家圣賢心存恭敬之外，也不妨禮敬仙佛。當(dāng)然總體看來，各種“格目”大多與一般民眾的“日用常行”有關(guān)，亦即屬于大眾社會的各種倫理問題，功過格實(shí)踐被置于日常生活的道德行為之中。

在“十一格”條目之下，具體設(shè)定了各種“功過”的數(shù)字條款。這里僅以“孝順格”為例，比方說:

一日間事父母公姑，服勞承歡，親常喜悅，為一功。

勞而怨、驕而惰，致親怒，為一過。

勸親改過遷善一大事，十功。

阻親善、唆親惡，百過。

…………

可見，功過條款基本對應(yīng)。其余“格目”之下的“功過”條款，亦大致互相對應(yīng)。不過也有例外，例如“久淹親柩，百過”一條，就沒有相應(yīng)的“功格”條款。

與袁本相比，可以發(fā)現(xiàn)顏本的最大特色有兩點(diǎn):他的功過格設(shè)計(jì)有綱有目，這是其一;其二，功過條款的數(shù)字設(shè)計(jì)按照由小到大的原則，即由“一功”或“一過”開始，循序推至“十功”、“十過”乃至“百功”、“百過”，這里面就貫穿著一個(gè)原則:從小事做起，由此不斷累積而至大功德，這也體現(xiàn)了“積德甚易”、“勸親為大”的原則。要之，顏本功過格的思想綱領(lǐng)明確，功過條理清楚，這是顏本優(yōu)于袁本的最大特色之所在，當(dāng)然這也是由于顏本后于袁本的緣故。

3.記錄方法

為便于記錄，也為使不識文字的平民百姓尤其是家庭婦女亦能參與進(jìn)來，茂猷在“附功過格引”中，引用了費(fèi)宏(1468—1535)①費(fèi)宏字子充，號鵝湖，又號湖東，江西鉛山人，成化二十三年(1487)舉進(jìn)士第一，累官至禮部尚書、內(nèi)閣大學(xué)士。有關(guān)他在善書運(yùn)動中扮演過什么角色，歷來的善書研究多未涉及。據(jù)酒井忠夫的介紹，康熙六十年序刊本《廣善篇功過格》“功過格附”錄有《造福寶筏格》一書，題作“鉛山費(fèi)文憲公著”(《(增補(bǔ))中國善書の研究》第5 章，第481頁)，然酒井未對此書作詳細(xì)介紹。所設(shè)計(jì)的一套記錄符號，非常有利于推廣實(shí)行。費(fèi)宏《功過格引》全文如下:

《功過格》甚精微，男女貧富俱可行之，且修事修意，直接上根。受此《格》者，每日自計(jì)功過，記歷日上。一功記?，十功記⊕，百功記;一過×，十過?，百過。將功補(bǔ)過，算所余者為定。朔望焚香告天，至滿善愿而回向之，勤修不已，積至百，圣賢已成，神明欽敬，無福不臻，有愿必得。

前輩范文正、蘇眉山、張魏公俱受此格，敬信奉行。余尊人得此于會稽陶家，藏室夜光，寶而行之。嘗夢此格化為金字，遂生宏，又夢此格化為銀字，生弟寀。惟賤兄弟深懼不類，朝夕虔奉，特用公之同志云。鉛山費(fèi)宏記。①《迪吉錄》，第679頁。關(guān)于其中所云范、蘇、張三人，據(jù)清康熙二十八年序刊本《晨鐘錄》所收《太微仙君功過格》“附言”載:“《太上格》，先賢范文正公、張魏公、蘇文忠公訂行者是?！?引自酒井忠夫《(增補(bǔ))中國善書の研究》第5 章，第481頁)可知范、張、蘇三人分別指范仲淹(字希文，謚文正，989—1052)、張浚(字德遠(yuǎn)，號紫巖，封魏國公，1097—1164)、蘇軾(字子瞻，號東坡，眉山人，1037—1101)。不過在善書史上，三人是否傳授過《太微仙君功過格》，并無文獻(xiàn)確證。

這段文字可分前后兩段，前者講述了記錄方法，后者講述了費(fèi)宏家族受此《功過格》的經(jīng)過以及家人因行此《格》而獲福報(bào)的神異事跡。茂猷轉(zhuǎn)述此文的目的顯然在于推廣這套記錄方法。

不過所謂費(fèi)宏的《功過格引》，茂猷并沒有交代文獻(xiàn)出處，它的真實(shí)性不免令人生疑。經(jīng)檢費(fèi)宏著作《太保費(fèi)文憲公摘稿》以及《費(fèi)宏集》②《太保費(fèi)文憲公摘稿》，(臺北)文海出版社1970年影印明嘉靖三十四年江西刊本;《費(fèi)宏集》，吳長庚、費(fèi)正忠校點(diǎn)，上海古籍出版社2007年版，底本為南京圖書館藏明嘉靖三十四年刻本。，均無有關(guān)《功過格引》的任何信息，頗疑此文為后世善書家之偽托。

此外，顏茂猷還制定了一個(gè)很重要的統(tǒng)計(jì)原則:“將功補(bǔ)過”，記錄結(jié)果則按“算所余者為定”，還要在每月的朔望(即初一和十五)舉行“焚香告天”的儀式，最后須向神靈“回向”祈愿，才算是一輪功過格實(shí)踐的完成。他說:

將功補(bǔ)過，算所余者為定，朔望焚香告天，至滿善愿而回向之，勤修不已，積至百，圣賢已成，神明欽敬，無福不臻，有愿必得。③《迪吉錄》，第679頁。

值得注意的是“將功補(bǔ)過”的說法，其重點(diǎn)無疑落在“功”上，以為“功”是可以折算成數(shù)字來抵消“過”的數(shù)量，原本這是功過格實(shí)踐的一項(xiàng)主要原則，然而這樣一來，便會導(dǎo)致一種結(jié)果:亦即“過”既然可以用“功”來抵消，則“過”之本身是否另需嚴(yán)肅地追究或懲處便有可能落空，于是，一種只要用善行便可轉(zhuǎn)換惡行之后果的僥幸想法便會滋生漫延，這也是功過格實(shí)踐招致那些傾向于道德嚴(yán)肅主義的儒者如明末劉宗周竭力反對和抨擊的根本原因之所在。不過，當(dāng)隆慶三年己巳(1569)袁了凡從云谷禪師那里獲贈《功過格》之后，他的記錄方法則是相反:“以過折功”，據(jù)了凡自述，他的功過格實(shí)踐相當(dāng)艱辛，自己巳(1569)“發(fā)愿”以訖己卯(1579)歷時(shí)十余年，才最終完成“三千善行”這一他最初發(fā)愿的數(shù)字，原因就在于他平時(shí)“或見義而行之不勇，或救人而心常自疑，或身勉為善而口有過言，或醒時(shí)操持而醉后放逸，以過折功，日常虛度”④袁了凡:《陰騭錄》，石川梅次郎整理，(東京)明德出版社1984年再版，第71頁。，這是了凡對自己功過格實(shí)踐的一番實(shí)錄，反映出其重點(diǎn)放在對“過”的自省內(nèi)訟而非對“功”的自滿自得?？梢?，了凡的“以過折功”與茂猷的“將功補(bǔ)過”之不同并不僅僅是文字差異而已，其實(shí)反映的是對功與過的側(cè)重點(diǎn)有所不同，值得引起注意。順便一提，劉宗周或許正是出于功過格實(shí)踐對“功”的強(qiáng)調(diào)將導(dǎo)致邀功行賞之功利心態(tài)的考慮，故竭力主張記過而不記功，以此來克服功過格可能帶來的功利主義弊端⑤參見劉宗周《人譜》及上揭拙著《明末清初勸善運(yùn)動思想研究》第6 章。。

至于上文所引“回向”一詞，即與俗稱“還愿”相似，原為佛教語，蓋指以自己的功德回轉(zhuǎn)給眾生，并使自己趨向佛果，這里是指將自己的善行結(jié)果向神靈報(bào)告，并祈愿得到福果。這是“功過格”實(shí)踐中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，說明在功過記錄的行為背后有著神靈的庇護(hù)。為了說明這一點(diǎn)，我們不妨來參照一下了凡《立命篇》中的說法:

自己巳(1569)歲發(fā)愿，直至己卯(1579)歲，歷十余年，而三千善行始完，時(shí)方入關(guān)，庚辰(1580)南還，始就東墖禪堂回向，遂起求子道場，亦許行三千善事。辛巳(1581)，生男天啟?！凉镂?1583)八月，三千之?dāng)?shù)已滿，復(fù)就家庭回向。九月十三日，起中進(jìn)士道場，許行善事一萬條，丙戌(1586)等第，授寶坻知縣。①《迪吉錄》，第679頁。另據(jù)和刻本《陰騭錄》載，“時(shí)方入關(guān)”作:“方從李漸庵入關(guān)，未及回向?！薄案侥线€”之后，多一行文字:“始請性空、慧空諸上人，就東塔禪堂回向?！薄肮镂窗嗽隆币韵?，多一行文字:“閱四年，三千之?dāng)?shù)已滿。復(fù)請諸上就家庭回向?！?袁了凡:《陰騭錄》，石川梅次郎整理本，第72、73頁)應(yīng)注意的是，顏本轉(zhuǎn)錄此段文字時(shí)，刪去了“回向”過程中須請僧侶作為見證這一細(xì)節(jié)，由此或可窺見茂猷之用心在于盡量將功過格向普通大眾普及。

可見，“回向”是整套功過格實(shí)踐方案的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一，可在禪堂亦可在家庭舉行，實(shí)際上，“回向”儀式也就是將自己的善事善行訴諸于“客觀”的絕對者(可以是上天神靈，也可以是佛菩薩)，以求自己的行為結(jié)果能獲得第三者(神靈)的印證。費(fèi)宏所謂“焚香告天”，“有愿必得”，其意亦同。

要之，上文所引費(fèi)宏語，講的是記錄“功過格”的原則方法，這很重要。不過按照現(xiàn)存最早的金代又玄子所傳《太微仙君功過格》的說法，“一月一小比，一年一大比”，亦即:每月統(tǒng)計(jì)一次，稱為“小比”，一年總算，稱為“大比”(意即總計(jì))。又如云谷授予了凡的“功過格款”便有這樣的說明:“月終相比，折除之外，明見多寡，年終總比，自知罪福?！辟M(fèi)宏所說“積至百，圣賢已成”，而且也沒有“月終相比”、“年中總比”，似乎太過輕易了，顯然到了云谷、了凡那里，善事善行的數(shù)值大幅增加，要求更為繁瑣而嚴(yán)格。

事實(shí)上，善事善行的數(shù)量統(tǒng)計(jì)歷來是很隨意的，最為經(jīng)典的設(shè)計(jì)方案莫過于葛洪的《抱樸子》，其《對俗篇》云:“人欲地仙，當(dāng)立三百善。欲天仙，立千二百善。”“天仙”且不論，成就“地仙”的數(shù)值只要“三百善”，似乎并不算多。不過，葛洪又說:“若有千一百九十九善，而忽復(fù)中行一惡，則盡失前善，乃當(dāng)復(fù)更起善數(shù)耳?！雹凇侗阕觾?nèi)篇》卷3，中華書局1985年增訂本，第53頁。這說明統(tǒng)計(jì)原則是極為嚴(yán)格的?！短细袘?yīng)篇》也基本沿襲了葛洪的這個(gè)說法，不過其數(shù)值設(shè)計(jì)有些粗糙，其云:“欲求天仙者，當(dāng)立一千三百善;欲求地仙者，當(dāng)立三百善。”其中略去了“中行一惡，盡失前善”的嚴(yán)格規(guī)定。足見，自公元4世紀(jì)以來道教有關(guān)善惡相報(bào)的數(shù)值設(shè)計(jì)相當(dāng)隨意，并無一定之規(guī)范可循，若要追問這些數(shù)字設(shè)計(jì)的依據(jù)何在，卻是無法獲得確切答案的。

事實(shí)上，了凡及茂猷的《功過格》何嘗不是如此，他們對于功過的數(shù)字設(shè)計(jì)同樣沒有充分的理由說明，而茂猷所設(shè)計(jì)的功過格實(shí)踐的難度系數(shù)和嚴(yán)格程度則又遠(yuǎn)甚于了凡。尤令今人頗感棘手的是，雖然我們能看到不少《功過格》的表格樣本，然而卻看不到一本某某人有關(guān)《功過格》記錄的真實(shí)文本，因此我們根本無法確切了解他們到底是如何折算“功過”，又是如何舉行“回向”儀式的。這是我們研究明清時(shí)代《功過格》問題時(shí)所遇到的一個(gè)瓶頸，使得我們的了解只能止步于觀念層面而無法掌握他們的具體實(shí)踐情況。

小 結(jié)

綜上所述，可以看到茂猷的《功過格》在思想上與云谷、了凡的《功過格》是一脈相承的，這也是茂猷自認(rèn)的事實(shí)。但顏本《功過格》絕非是袁本《功過格》的翻版，其實(shí)茂猷對傳統(tǒng)《功過格》幾乎作了全新的整體改編、系統(tǒng)設(shè)計(jì)，已非袁本之原貌，特別事涉佛道思想的一些條例，在顏本已被減少到最低限度，主體內(nèi)容無疑是廣泛涉及普通百姓的一般家庭生活以及士人階層的為官之道，充分照顧到家庭倫理與社會倫理在不同層面的具體應(yīng)用，完全可以成為士庶兩層共享的日常倫理指導(dǎo)書，而貫穿始終的指導(dǎo)思想則已不是宗教戒律而是貼近生活倫常的儒家倫理，所以可稱之為“儒門功過格”，展現(xiàn)出晚明“功過格”運(yùn)動的新趨向。

不過有一點(diǎn)值得注意，有研究表明云谷授予了凡的袁本《功過格》竟然沒有一條有關(guān)“孝”的案例規(guī)定，相比之下，顏本《功過格》則極大地增強(qiáng)了家庭倫理的比重，成為《迪吉錄》的一大特色，尤應(yīng)注意的是，茂猷在“孝順格”中開宗明義就強(qiáng)調(diào)“以化親于道為第一”，意謂“孝”的行為并非是一味地順從而在于引導(dǎo)父母行為合乎“道”，這表明在“孝”的實(shí)踐中，作為人子也應(yīng)擁有相對于親而言的“主體性”①參見奧崎裕司《功過格の“孝”規(guī)范》，載秋月觀暎編《道教と宗教文化》，(東京)平河出版社1987年版，第514—528頁。。這是說，作為“從屬性道德”之特征最為明顯的“孝”規(guī)范隨著《功過格》運(yùn)動的展開，正發(fā)生很大程度的改變。這從一個(gè)方面說明，在茂猷的功過格設(shè)計(jì)中，儒家倫理的重孝思想被凸顯了出來，這與晚明時(shí)代“孝經(jīng)”得到士人格外重視，隱然出現(xiàn)了一股“孝經(jīng)學(xué)”思潮卻是非常吻合的②關(guān)于晚明時(shí)代“孝經(jīng)學(xué)”思潮的出現(xiàn)，詳參呂妙芬《晚明士人論〈孝經(jīng)〉與政治教化》，《臺大文史哲學(xué)報(bào)》第61期，2004年11月。。

總之，顏茂猷的兩部“儒門功過格”，以其特有的富于儒家倫理之色彩的內(nèi)容形式極大地豐富了袁本《功過格》的思想內(nèi)涵，并且也成了清代以后各種《功過格》的重要范本之一，在善書史上有其極重要的地位。