周景寶

清代直隸遵化州豐潤縣文廟中，曾藏有一尊年代久遠的禮器——牛鼎。有關(guān)牛鼎的來歷，數(shù)百年來眾說紛紜，莫衷一是。時徽派大師程瑤田受友人之聘，在豐潤授徒。經(jīng)實地考察后，程瑤田旁搜曲證，多方詳考，認定牛鼎是劉宋孝建年代之物。而學者汪詩韓則認為，此鼎鑄于北宋政和年間。后程瑤田意外發(fā)現(xiàn)自己的結(jié)論有誤，予以修正，即牛鼎并非劉宋年代所鑄，也不是趙宋時期制作。今據(jù)多名考古學家考證，牛鼎是為北宋政和年間仿制的禮器。豐潤牛鼎幾經(jīng)沉浮，今又面世，光彩熠熠，恰是神物。

河北省唐山市豐潤區(qū)，在歷史上的建置沿革是幾經(jīng)滄桑，變化多端。

據(jù)《大清一統(tǒng)志》卷四五“遵化直隸州一”記載：“漢置土垠縣，屬右北平郡。后漢移郡□治。晉移郡治徐無，以土垠屬之。后魏郡廢，二縣（土垠、徐無）改屬漁陽郡。北齊廢土垠。后周又省徐無。唐為玉田縣地。金泰和中始分置豐閏縣，屬薊州。元至元二年省入玉田，四年復置。明洪武初改閏為潤。本朝康熙十五年，改屬遵化州，雍正三年改屬永平府，乾隆八年仍屬遵化州”。

1928年直隸省改為河北省，豐潤屬之。“1938年后淪為日偽統(tǒng)治區(qū)?？谷諔?zhàn)爭中今縣境內(nèi)曾建過豐玉遵、豐玉寧、豐灤遷等聯(lián)合縣”。1959年8月，恢復豐潤縣建制。1961年6月，屬唐山地區(qū)行政公署。1977年5月，于豐潤縣城東建立豐潤新區(qū)。1983年，豐潤新區(qū)劃歸唐山市管轄。2002年，原豐潤縣和新區(qū)合并組建豐潤區(qū)。

從豐潤縣至豐潤區(qū)的變遷中可知，因清廷在遵化修建了東陵，乾隆八年（1743）升為直隸州，隸屬順天府。故在順天府相關(guān)的史籍中，也就不乏豐潤縣的歷史記載了。

1983年5月，北京古籍出版社出版了《（欽定）日下舊聞考》，其中在卷一百四十四“京畿附編（玉田縣豐潤縣）”文中，有一條有關(guān)豐潤“牛鼎”的記載：“（豐潤）縣治內(nèi)古鼎一，弘治間土人鑿井得之，重五百斤。圜腹弇口四足，足上為牛首，下為牛蹄，款識甚古，或以為商時物”。

近年，有新聞媒介亦報道了一則消息，題目比較醒目，即《河北發(fā)現(xiàn)“政和禮器”豐潤牛鼎 世界僅存兩尊》，現(xiàn)迻錄如下：

近日，一尊豐潤出土的牛鼎在河北省博物館庫房被發(fā)現(xiàn)，這對冀東歷史文化的挖掘開發(fā)與古代禮器的考古研究都具有重要意義。據(jù)北京大學教授李零等多名考古學家考證，豐潤牛鼎為北宋時期（政和年間）復古仿制的禮器，距今大致為900年，與現(xiàn)存臺灣故宮博物院的牛鼎同為世界僅有的兩尊“政和禮器”牛鼎。而豐潤牛鼎作為第一個仿制品，應(yīng)該比臺北牛鼎更為珍貴。此鼎屬青銅器，重55斤，上部兩側(cè)各有一長方形折耳，腹底鑄有牛腿狀的三個鼎足，足肩各鑄一牛頭向外，故得名“牛鼎”，且鼎腹內(nèi)壁有41字銘文?，F(xiàn)代學者推測，北宋靖康二年（1127），金兵掠虜徽、欽二宗以及搶來的金銀財寶北上，中途曾駐蹕豐潤，而牛鼎可能就是此時遺落到豐潤民間。直至明朝弘治年間（1488—1505），豐潤縣府在組織百姓修建書院時，發(fā)掘出這尊古鼎，其才得以重見天日。鼎在古代視為立國重器，豐潤牛鼎即被譽為“鎮(zhèn)縣之寶”，各朝代均陳列于文廟書院之中，并將其詳細載入各朝縣志，且在明清金石大家及文學家中引起了歷時幾百年的研究熱。而“儒學現(xiàn)鼎”與“梵寺流鐘”“龍石兆雨”等景觀也并列為“豐潤八景”之一?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，豐潤牛鼎幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)。1953年被上交到河北省政府，后半個多世紀杳無音信。最近，省博物館工作人員在整理庫房時再次發(fā)現(xiàn)了這尊古鼎。省文物局將其確定為國家二級文物，并于近期在新建的博物館中展出。屆時，歷經(jīng)千年的豐潤牛鼎得以重現(xiàn)光輝。

“牛鼎”一詞，見于《史記》卷七十四“孟子荀卿列傳第十四”，原文為“或曰，伊尹負鼎而勉湯以王，百里奚飯牛車下而繆公用霸，作先合，然后引之大道。騶衍其言雖不軌，倘亦有牛鼎之意乎？ ”后明末清初思想家、史學家、語言學家顧炎武在《日知錄》卷二十七中亦曾引用，這段話的大意是：有人說，伊尹背著鼎去給湯烹飪，卻勉勵湯行王道，結(jié)果湯統(tǒng)一了天下;百里奚在車下喂牛而秦穆公任用了他，因而稱霸諸侯。他們的做法都是先投合人主的意愿，然后引導人主走上正大的道路上去。鄒衍的話雖然不合常理常情，或許有伊尹負鼎、百里奚飯牛的意思吧？

從上面的原文及譯文看出，文中的牛鼎與我們以下所要說的作為禮器用的牛鼎，不是一個概念，不是一回事。其實，上文引用新聞報道中所說的牛鼎，早在230多年前，即清乾隆四十年（1775），著名學者程瑤田就已對豐潤牛鼎作出了詳盡的考證。

程瑤田（1725—1814），清代徽派樸學代表人物之一。小名千兒，字易田，因生時有文在手曰“田”，故其父程兆龍以“田”名之?！昂蟾囊桩?，一字伯易，號葺荷（以世居縣城之荷花池，用屈原賦“葺之兮荷蓋”語）。又號葺翁、葺郎，亦稱讓泉過客。晚年以“讓”名堂，因稱‘讓堂老人，又稱壽丈人”。世為安徽徽州府歙縣人，家在邑城圭山塔下，荷花池邊。平生以著述為事，通音樂，能書法，旁及詩歌，精于鑒別，亦能篆刻，所繪墨蘭頗有逸趣。程好學深思，勤奮不已。但其一生于科舉功名頗不得意，十七歲始應(yīng)童子試，不售。二十三歲補博士子弟員。先后九應(yīng)鄉(xiāng)試，至乾隆三十五年（1770）始中恩科舉人。五十三年三月，大挑二等，得吏部選，授江蘇嘉定（今屬上海市）縣學教諭。五十六年正月，選授蘇州府太倉州（今江蘇太倉市）學正。嘉慶元年（1796），詔開孝廉方正科，赴禮部會試，舉孝廉方正，賜六品頂戴。程瑤田與戴震、金榜等人俱從學于江永，精通聲律、訓詁，提倡“用實物以整理史料”，開啟了傳統(tǒng)史料學同博物考古相結(jié)合的研究路徑。在訓詁、象數(shù)、名物、制度、天文、地理、歷算、聲律、金石、書法、篆刻等領(lǐng)域，程氏皆有深入研究，堪稱一代通儒。

乾隆四十年秋，程瑤田初到豐潤。十一月初一日，是日冬至。在文廟游覽時，程瑤田見到了廟中所藏牛鼎，遂親手拓印了十一張拓片。返回京師柳樹井（何圣容寓所）后，十二月十六日，著《記豐潤縣牛鼎呈朱竹君翁覃溪兩太史》一文，對牛鼎作了詳盡的考證：

豐潤縣牛鼎今在文廟，重五十五斤。兩耳三足。足承鼎腹處為牛首，足末為牛蹄，故銘曰‘牛鼎也。高通足一尺二寸有奇，耳高五寸有奇，出鼎口者三寸有奇，通耳高一尺五寸有奇也。腹深八寸八分，口徑一尺六寸六分，邊一寸四分，去其邊得徑一尺三寸八分。前面一足當中，后面近兩耳處為兩足。腹內(nèi)有銘，當前面一足之上銘五行共四十一字，其文曰：“惟甲午八月丙寅，帝若稽古，肇作宋器。審厥象作牛鼎，格于太室，迄用享，億寧神休，惟帝時寶，萬世其永賴”。其外近邊處為篆二成：上成刻雷紋螭，有首有目，兩面各有三出間之，出間四目，前后凡四間，四四十六目也，近耳之出間各二目，通記之六出六間凡二十目;下成無六出，中以篆帶一條，屈曲環(huán)繞如凹凸字形，凹之卬，凸之覆，凡空處皆補以雷紋螭之無目者，兩耳亦皆作螭紋。

關(guān)于牛鼎的來源，程瑤田在文中亦有“縣志謂前明掘土得之”字樣，因手中無豐潤地方史志，暫未能核對。

根據(jù)銘文中有“甲午八月丙寅”及“宋器”字樣，程瑤田認為“適與劉宋孝武帝孝建元年為甲午、八月二日為丙寅相合也”，“此鼎為劉宋時物無疑也”。

當時曾有學者汪師韓對牛鼎的鑄造年代提出異議。

汪師韓（1707—？），字抒懷，號韓門，別號上湖，浙江錢塘（今杭州）人。年少時工詩善文，名聞四方。雍正十一年（1733）進士，改翰林院庶吉士，散館，授編修，奏直起居注。因母病假歸。尚書張照為武英殿總裁，上疏薦舉韓師韓校勘經(jīng)史。后又受大學士傅恒推薦，入直上書房，復授編修官。未幾，落職。客游畿輔，直隸總督方觀承曾延請其主講蓮池書院。

汪師韓認為，牛鼎銘文中有“格于太室”一句，考“孝建甲午尚未營建明堂，不應(yīng)先鑄明堂格廟之鼎”，“……推求史鑒，謂鼎當鑄于趙宋政和年”，汪氏還著有《豐潤古鼎考》一文，收入了自己的文集中。

乾隆四十四年六月二十四日，程瑤田在《豐潤牛鼎說示潘二生》文中，對汪說進行了反駁，因文較長，此處不贅。

方婺如（1672—？），浙江淳安人，字若文，號樸山，康熙四十五年（1706）進士，曾任豐潤縣知縣，是當時著名學者和文學家。方著有《浭陽雜興》詩，其中亦有“贗鼎摩挲學舍昏”之句，并自注云：“學宮古鼎為某學師以贗者易之”，認為牛鼎是贗鼎。程瑤田經(jīng)過仔細查驗，確認為真品。方先生只是“但據(jù)謠諺云云，未知深考耳”。十七年后，即乾隆五十七年（1792）七月，程瑤田在為朋友司馬達甫鑒定雕戈拓本時，偶然發(fā)現(xiàn)牛鼎銘文中的“肇作宋器”，應(yīng)為“肇作寶器”，據(jù)“薛氏《款識》載祖辛卣“寶”作“宋”以證之”?！敖窨级ā沃疄椤畬殹保鹨蚴氰T鼎人“追仿古篆”，致使后人出現(xiàn)誤讀。二十二日，又作了一篇《考定豐潤牛鼎非宋器記》，指出豐潤牛鼎的鑄造年代既不是劉宋年間，也不是趙宋年代。今魯東大學教授陳冠明在《程瑤田全集》“前言”中，對此事亦有專門評價：“程氏為考古學家，《通藝錄》中有不少內(nèi)容涉及金石文字。所考大多精確不移，令人折服。如辨‘宋器當為‘寶器，‘吉用當為‘寶用，即為典型例子”。

豐潤歷史上還有一件金石韻事與程瑤田有關(guān)。

被譽為豐潤八景之一的披霞山，位于豐潤城北三里。披霞山，南北長900米，東西寬250米，海拔75.4米，狀如南北放置的一把琵琶，因此古時也有人稱它為琵琶山。每逢夕陽西下，層林盡染，披霞晚照，滿目殷紅，的確美不勝收。

在披霞山南山腳下有一座真武廟，廟內(nèi)有一個舊石幢，踣倒在地，多年無人理會。當年程瑤田發(fā)現(xiàn)這件古物后，即作了仔細考證，石幢“高可三尺，八觚（棱角）。觚面之廣，度以今尺，不及七寸者，凡四面。四隅加斂（收起）焉，面凡四寸。自一隅始，環(huán)而書之者六面，疑是梵書”。字體有大小，行數(shù)亦不一。

乾隆四十三年（1778）四月廿四日，程瑤田帶著紙、墨等工具再次來到真武廟。由于年代久遠，石幢上的刻字已漫漶難辨。經(jīng)反復洗滌，才隱約能認出數(shù)十字來。

其建首三字曰“圣壽院”。下又有“記”字，又有“蓋聞修身”字，有“者”字，“人之所”字。次二行有“玉田俗姓郭氏”字，有“玄數(shù)”字，有“自落發(fā)后從圣壽院”字，又有“師”字。次三行有“即圓成寺也，至天慶八年前九月”字，次五行有“維天”字，次六行有“圓成”字，有“建”字，皆仿佛于日光中及燈下得之。

根據(jù)所拓文字，程瑤田認為，“天慶”為遼天祚帝（耶律延禧）的第二個年號，天慶八年（1118）也是宋徽宗（趙佶）重和元年，這一年是閏九月，與石幢上的“前九月”文字相合，遂斷定石幢是遼代天祚年間舊物。至于“其建首曰‘圣壽院、又曰‘即圓成寺者，疑此地為故圓成寺，至是改圣壽院”。但經(jīng)查閱豐潤地方史志，卻沒有記載，致使“邑之古跡遂不復有能知之者”。若干年后，再經(jīng)風雨侵蝕，石幢上的文字，恐怕更難辨認了。程瑤田覺得自己的收獲，“其于豐潤亦有小補者焉”。

遠在江南的徽派大師，又是怎樣接二連三地與河北豐潤有了接觸的呢？

據(jù)羅繼祖先生所撰《程易疇先生年譜》，乾隆三十六年（1771），程瑤田從南方“至京師應(yīng)禮部試，不售?！币虺淌厦曉谕?，京城官宦人家，競相聘請，“桐城張總憲（若溎）聞先生名，延課諸子，遂留京師”。三十七年，武夷縣令何圣容（思溫）邀請程瑤田“至武夷，課其子”。四十年秋，何圣容奉調(diào)豐潤知縣，程瑤田亦隨之前往，這才有了前面所說的考證牛鼎年代之事。

乾隆四十二年（1777）五月，師兄戴震（東原）去世，程瑤田返回家鄉(xiāng)。是年，何圣容亦卒于京師。四十三年，計偕上京。夏日，因表弟潘仿泉（應(yīng)椿）已被授為豐潤知縣，又到豐潤與表弟相會。當游覽豐潤縣北披霞山時，在真武廟（院）見到古經(jīng)石幢，方又有了考辨石幢文字之事。

程瑤田在治學過程中，注重調(diào)查研究，提倡實地考察。在豐潤居住期間，曾多次到田間地頭，向當?shù)剞r(nóng)民學習種植、收獲糧食作物的相關(guān)知識，后在其《通藝錄·九谷考》著作中，數(shù)處提到河北豐潤的作物品種情況，當是其親身實踐的結(jié)果。

乾隆四十四年（1779），“潘仿泉復召先生至豐潤，課其二子”，《豐潤牛鼎說示潘二生》一文，即為此時所作。后潘仿泉父親卒于家鄉(xiāng)，潘氏亦致官奔喪。程瑤田遂在“五月，返京師”，“十月朔，遂買舟南下”。后程瑤田曾授徒靈山。晚年失明，尚口授《琴音記續(xù)編》，使其孫寫定。程氏“自少至老，篤志著述”，“性和緩，終身不解詬詈”。嘉慶十九年，度過九十歲生日不久，遽歸道山。《清史稿》、《清史列傳》、《文獻徵存錄》、《國朝先正事略》、《清代七百名人傳》以及民國《歙縣志》（1936）、《皖志列傳稿》（1936）等史籍、史志中均有傳記。

那么，豐潤牛鼎究竟是什么年代制成的？

牛鼎發(fā)現(xiàn)伊始，因見鼎內(nèi)41字銘文中有年、月、日期與“肇作宋器”一語，程瑤田考定牛鼎是為南北朝時期宋孝武帝（劉駿）孝建元年（454，甲午年）所造。而汪詩韓“推求史鑒”認為，此鼎鑄于北宋徽宗（趙佶）政和年間（1111—1118）。政和歷八年，其中政和四年亦是甲午年。若干年后，程瑤田意外發(fā)現(xiàn)銘文中的“宋器”，應(yīng)為“寳器”，為此又修正了自己之前的結(jié)論，即牛鼎并非是劉宋年代所鑄，也不是趙宋時期之物。程瑤田沒有給出最后的答案，“疑則闕之，毋強作解事也”。而本文前述新聞報道中已有“據(jù)北京大學教授李零等多名考古學家考證，豐潤牛鼎為北宋時期（政和年間）復古仿制的禮器”，就是說，今人已論定牛鼎的鑄造年代是北宋政和年間。相信在考古水平日益發(fā)達的今天，要弄清這個問題，當不是難事。