馬嵬驛是陜西民俗文化村的一個(gè)典型代表，然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，文化形態(tài)趨向多元化。如何在馬嵬驛民俗藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入現(xiàn)代審美理念、如何進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)是當(dāng)前面臨的一種挑戰(zhàn)。本文就如何在馬嵬驛民俗藝術(shù)中融入現(xiàn)代審美理念，如何應(yīng)用現(xiàn)代、科學(xué)的表現(xiàn)手法讓馬嵬驛文化衍生品富有生命力、時(shí)代性和創(chuàng)新性特點(diǎn)。旨在讓歷史文化走入現(xiàn)代人的生活之中，將歷史文化代代相傳。

引言

馬嵬驛坐落于陜西省興平市，是唐代朝廷用來傳送文書和軍事情報(bào)等來往官員用來飲食、住宿、換馬的場(chǎng)所，是古絲綢之路、唐朝古墓舊道、秦國(guó)到蜀國(guó)通道上的重要驛站。公元756年，安祿山反叛，唐玄宗在萬般無奈之下，賜死楊貴妃。從此，貴妃長(zhǎng)眠于馬嵬坡下。

馬嵬驛區(qū)域性人文特征及民俗藝術(shù)表現(xiàn)形式

1.區(qū)域性人文特征

馬嵬驛民俗文化村是以漢族居民為主，生活中的主食是以面食為主，大米、大豆等為輔。主要農(nóng)作物有：冬小麥、玉米、大豆、花生。古代的民居的屋頂主要以泥土，干草，青瓦等為原材料，屋內(nèi)有用以防寒保溫的土炕，也有人在窯洞棲身。現(xiàn)在民居是以磚墻、瓦房和樓房為主。過去，馬拉車是主要的交通運(yùn)輸工具。而現(xiàn)在是以公交車、私家車為主。

2.區(qū)域性民俗藝術(shù)表現(xiàn)形式

馬嵬驛民俗藝術(shù)產(chǎn)生的根源有：歷史典故、傳統(tǒng)道教、神話傳說、風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣，但馬嵬驛兵變?cè)谶@其中傳播最為廣泛。風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣包含有關(guān)中農(nóng)民畫、剪紙、窗花；表現(xiàn)農(nóng)忙勞動(dòng)產(chǎn)生的民俗藝術(shù)形式有版畫、泥塑；表現(xiàn)風(fēng)俗習(xí)慣的表現(xiàn)形式有陜西十大怪泥塑、剪紙、版畫。

馬嵬驛民俗圖案與現(xiàn)代審美觀念

1.馬嵬驛民俗圖案

馬嵬驛民俗圖案在馬嵬驛風(fēng)土人情中扮演了重要的角色。然而馬嵬驛民俗藝術(shù)有著他獨(dú)特的傳統(tǒng)文化元素及文化魅力，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展演變過程中，民俗圖案反映著該地域不同時(shí)代人們流傳下來的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和審美趣味性，它是馬嵬驛風(fēng)土人情的象征，是民俗文化的積淀，是馬嵬驛民俗藝術(shù)的精華。它也是我們祖先留下的一份寶貴的文化遺產(chǎn)，也是現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉。

2.現(xiàn)代審美觀念

大眾在創(chuàng)建視覺元素、識(shí)別視覺語言、接收視覺信息的過程中受到了現(xiàn)代審美觀念的影響。清晰準(zhǔn)確的現(xiàn)代視覺識(shí)別語言是現(xiàn)代媒介傳播的保證。馬嵬驛民俗文化藝術(shù)有其獨(dú)特的設(shè)計(jì)元素，視覺傳達(dá)形式以及多姿多彩的文化傳播途徑。而它為推動(dòng)現(xiàn)代視覺藝術(shù)鑒賞的多方面發(fā)展提供了豐富的現(xiàn)代化的、民俗化的視覺藝術(shù)傳播資源。

馬嵬驛民俗藝術(shù)如何適應(yīng)現(xiàn)代審美觀念

1.馬嵬驛民俗藝術(shù)的特殊性

馬嵬驛民俗藝術(shù)以特有的姿態(tài)成為了關(guān)中文化的一個(gè)符號(hào)，由關(guān)中地域特色，歷史文化特點(diǎn)形成了既包含歷史文化古韻的古典文化符號(hào)，然而又異于其他地區(qū)民俗藝術(shù)，它結(jié)合了三秦人民的粗獷、豪放與質(zhì)樸的特點(diǎn)，將古典藝術(shù)與創(chuàng)新造型進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合。馬嵬驛民俗藝術(shù)高度體現(xiàn)了古代帝都深厚的文化底蘊(yùn)。馬嵬驛風(fēng)俗藝術(shù)創(chuàng)作者通過締造文化符號(hào)來表現(xiàn)其創(chuàng)新觀點(diǎn)，通過這些符號(hào)用以體現(xiàn)關(guān)中風(fēng)俗的文化內(nèi)涵，具有獨(dú)特的關(guān)中歷史文化內(nèi)涵。

2.民俗藝術(shù)在傳承中需融入現(xiàn)代審美觀念

現(xiàn)代審美觀念是在傳承的基礎(chǔ)上，與新時(shí)代人的生活習(xí)慣、氣候變化、文化傳播、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素相互撞擊演變而來的一種新的觀念。發(fā)展中的當(dāng)代藝術(shù)，必須有獨(dú)特的文化特性，它與地域文化密切相關(guān)。這是現(xiàn)代審美所必備的條件。具有傳承性的、獨(dú)特的文化特色演化而來的審美理論，才會(huì)具有傳播的力度和比較深遠(yuǎn)的社會(huì)影響力。人類社會(huì)的發(fā)展無論是物質(zhì)的，還是精神的，都具有歷史文化的延續(xù)性，現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)借助民俗藝術(shù)的特殊性和延續(xù)性，尊重歷史、緊跟時(shí)代，才能具有促進(jìn)民俗藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。

馬嵬驛民俗藝術(shù)可以通過對(duì)民俗文化的概括提煉而獲取的符號(hào)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)并進(jìn)行廣泛的傳播，以產(chǎn)品與其包裝承載歷史的文化，將產(chǎn)品包裝與民俗藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)緊密結(jié)合，演化為民俗化、現(xiàn)代化的形態(tài)，成為民俗文化個(gè)性推廣的一個(gè)重要組成部分，在對(duì)馬嵬驛民俗文化的傳承、整合的過程中顯示了極強(qiáng)的傳遞信息功能。馬嵬驛民俗文化既有縱向的傳播功能，又有橫向擴(kuò)展的功能，與現(xiàn)代文化碰撞，不斷的傳承、發(fā)展、演變。馬嵬驛民俗文化產(chǎn)品及商品的包裝作為馬嵬驛文化傳播的一種外部力量，雖然并沒有自覺地站在文化和精神高度去認(rèn)識(shí)這種傳播作用及其所帶來的文化意義，但是卻客觀上促進(jìn)了多元文化的交流和融合，深層次的進(jìn)入人們生活，改變其精神文化風(fēng)貌，甚至有影響整個(gè)社會(huì)文化建構(gòu)的作用。

結(jié)論

中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)在高速發(fā)展，西方的文化及其生活方式、藝術(shù)觀、價(jià)值觀、審美觀如潮水般涌進(jìn)，在與外來文化不斷的碰撞與融合下，作為傳統(tǒng)藝術(shù)重要組成部分的民俗藝術(shù)面臨的主要問題是，應(yīng)該如何創(chuàng)新。這既是亙古未有的挑戰(zhàn)，也是文化推廣的重要機(jī)會(huì)。隨著帶有民俗藝術(shù)文化符號(hào)的圖案與設(shè)計(jì)越來越多的出現(xiàn)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的作品中，并獲得了國(guó)內(nèi)外廣泛承認(rèn)。本文通過闡述馬嵬驛民俗文化的獨(dú)特性，以及民俗文化產(chǎn)生的特殊的根源，將民俗藝術(shù)價(jià)值與現(xiàn)代審美價(jià)值進(jìn)行比較，充分的利用馬嵬驛民俗文化的獨(dú)特性與現(xiàn)代審美的傳承性，以現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)手法，使民俗文化與現(xiàn)代審美有機(jī)結(jié)合，使民俗文化得以體現(xiàn)并且傳承。

（作者單位：陜西科技大學(xué) 設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：張鳳欽，女，河北石家莊，陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)2013級(jí)碩士在讀，視覺傳達(dá)方向；

秦歲明，女，陜西西安人，陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。