摘要：中國古代文學(xué)作品可謂浩如煙海，是十分珍貴的精神文明財(cái)富，象征著我國燦爛悠遠(yuǎn)的古代文明和豐富多元的文學(xué)形式。按照其發(fā)展軌跡，中國古代文學(xué)可分為先秦兩漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋遼金元、明清等歷史階段。中國古代文學(xué)形式多樣，體裁和題材都十分豐富，因此，對(duì)中國古代文學(xué)作品的文學(xué)批評(píng)作品也為數(shù)繁多。在眾多的文學(xué)批評(píng)中，批評(píng)者的寫作、評(píng)論習(xí)慣是有跡可循的，本文就針對(duì)這些文學(xué)批評(píng)的習(xí)慣性思維及其特點(diǎn)做出研究和分析。

關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué)批評(píng)；習(xí)慣性思維及其特點(diǎn)；研究分析

中國古代文學(xué)是中華民族最寶貴的文化遺產(chǎn)之一，中國幾千年的輝煌歷史和燦爛文明養(yǎng)育了中國古代文學(xué)，同時(shí)，中國古代文學(xué)又反哺了中國傳統(tǒng)文化，使其對(duì)中國文明以及世界文明的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。研究中國古代文學(xué)批評(píng)的習(xí)慣性思維及其特點(diǎn)，是為了循著中國古代文學(xué)作品批評(píng)中的思維發(fā)展方向和習(xí)慣性批評(píng)手法，摸索出更加適應(yīng)現(xiàn)代文化特征和時(shí)代發(fā)展潮流的文學(xué)批評(píng)方式，其核心是深入研究背后的創(chuàng)新思維。

一、中國古代文學(xué)發(fā)展軌跡

按照文學(xué)史的發(fā)展歷程，中國古代文學(xué)可分為：先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)、隋唐五代文學(xué)、宋金元文學(xué)、明代文學(xué)、清代文學(xué)。中國古代文學(xué)最早出現(xiàn)的形式是原始詩歌、原始神話，春秋時(shí)期，我國誕生了第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，其中收錄了自西周初年至春秋中期的305篇詩歌，代表了我國古代詩歌的最高成就。先秦散文誕生于我國古代社會(huì)發(fā)生急劇變化的時(shí)期，在散文史上有著極其崇高的地位。先秦散文可分為歷史散文和諸子散文，充分體現(xiàn)了諸子百家的思想理念，由其可見各思想流派代表人物的政治主張和風(fēng)流神采?！冻o》是戰(zhàn)國時(shí)代以屈原為代表的楚國人創(chuàng)作的文學(xué)作品，漢賦則是流行于漢代以鋪陳寫物為主的一種文學(xué)創(chuàng)作方式，楚辭和漢賦體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人們對(duì)浪漫、自由的精神生活的熱愛和追求。魏晉文學(xué)的代表人物有三曹、建安七子、竹林七賢、陶淵明等，大量文學(xué)人才和文學(xué)作品噴薄而出，詩歌、散文等各種文體陸續(xù)得到蓬勃發(fā)展，這一文學(xué)創(chuàng)作時(shí)期普遍被認(rèn)為是文學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)代。唐詩和宋詞則分別代表了中國古代詩歌和詞發(fā)展的最高水平，其內(nèi)容、題材之廣泛，藝術(shù)表現(xiàn)手法之多樣，都集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人文風(fēng)貌和文化特點(diǎn)，具有鮮明的時(shí)代特征和極高的藝術(shù)價(jià)值。元代是元曲發(fā)展的鼎盛時(shí)期，元曲可分為雜劇和散曲，由于元代特殊的歷史條件和文化環(huán)境，元曲既延續(xù)了詩詞優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的文學(xué)特點(diǎn)，又具有其獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義批判性，散發(fā)看獨(dú)特的魅力。

二、文學(xué)批評(píng)

文學(xué)批評(píng)是各項(xiàng)文學(xué)活動(dòng)的一個(gè)重要分支，廣義上，文學(xué)批評(píng)包括了對(duì)作品的評(píng)價(jià)和對(duì)文學(xué)理論的研究，在西方，文學(xué)批評(píng)幾乎等同于文學(xué)研究。狹義的文學(xué)批評(píng)指的是對(duì)作品進(jìn)行的鑒賞、分析、研究，屬于文藝范疇。

文學(xué)批評(píng)通過對(duì)文學(xué)作品的評(píng)論和分析，幫助讀者更加深入了解作者的創(chuàng)作意圖、創(chuàng)作理念、寫作手法、藝術(shù)特點(diǎn)等，發(fā)揮重要的中介作用，為讀者與作者的溝通架設(shè)橋梁。同時(shí)，文學(xué)批評(píng)還能影響作者今后的文學(xué)實(shí)踐和創(chuàng)作，鼓勵(lì)、指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作者發(fā)掘更廣闊的創(chuàng)作途徑和表現(xiàn)手段，提高審美藝術(shù)水準(zhǔn)，優(yōu)秀的文學(xué)批評(píng)作品甚至能影響整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向、意識(shí)形態(tài)、審美傾向和文藝潮流，促進(jìn)精神文明的進(jìn)步和發(fā)展。

三、中國古代文學(xué)批評(píng)習(xí)慣性思維及其特點(diǎn)

習(xí)慣性思維是指人在某些長期重復(fù)的事件或時(shí)期中形成特定的思維習(xí)慣，因此習(xí)慣性思維又被稱為思維定勢。在固定環(huán)境中，習(xí)慣性思維幫助人短時(shí)間內(nèi)利用現(xiàn)有的思維方式和慣用方法處理問題。文學(xué)批評(píng)中的習(xí)慣性思維是指在長期的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)中，反復(fù)應(yīng)用已經(jīng)掌握的文學(xué)知識(shí)、長期積累的思維規(guī)律、總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和固定的認(rèn)知傾向，在已產(chǎn)生定型的穩(wěn)定思維方式和模式下，依照習(xí)慣性的程序和路線對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行感知、欣賞、評(píng)價(jià)、分析、研究等工作。

中國古代文學(xué)批評(píng)的發(fā)展經(jīng)歷了相當(dāng)長的一個(gè)歷史時(shí)期，總的來說，我國對(duì)古代文學(xué)的批評(píng)活動(dòng)十分活躍，成就也十分斐然。中國的文學(xué)批評(píng)工作者對(duì)古代文學(xué)批評(píng)對(duì)象的劃分嚴(yán)格、分明：文學(xué)作品就是指文和文章，學(xué)術(shù)著作就是指學(xué)、文學(xué)，前者的代表有《賈誼傳》、《公孫弘卜式倪寬傳贊》等，后者的代表有《藝文志》等。中國古代文學(xué)批評(píng)涉及內(nèi)容十分廣泛，文學(xué)評(píng)價(jià)和論述系統(tǒng)、專業(yè)，對(duì)許多具有極高藝術(shù)價(jià)值的文學(xué)作品都展開了深入、詳細(xì)的分析和研究。

中國古代文學(xué)批評(píng)相較于其他文學(xué)作品批評(píng)更注重對(duì)文學(xué)藝術(shù)情感特征及其發(fā)展軌跡的研究和探尋，主張“在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言”，發(fā)覺了情、志、言三者之間相輔相成的關(guān)系和密不可分的聯(lián)系。中國古代文學(xué)批評(píng)傾向于認(rèn)為中國古代文學(xué)創(chuàng)作起于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、周圍環(huán)境、人生境遇的感想、感受，所謂“感于哀樂，緣事而發(fā)”，沒有豐富的情感體驗(yàn)，便沒有發(fā)自肺腑、感人至深的文學(xué)創(chuàng)作，了解、體會(huì)、分析文學(xué)作品創(chuàng)作者的創(chuàng)作初衷和情感體驗(yàn)是中國古代文學(xué)批評(píng)工作者普遍要經(jīng)歷的工作階段。

儒家文化深植于中國幾千年的文明發(fā)展進(jìn)程中，所有文學(xué)批評(píng)工作者都無法避免地受到儒家文化思想和文藝?yán)碚摰慕瑫r(shí)也逃脫不了受其影響和制約。自西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化”的儒學(xué)教義對(duì)中國文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也幾乎成為中國古代文學(xué)批評(píng)的金科玉律。儒家思想雖然不乏精華，但其保守、落后的部分卻嚴(yán)重阻礙了中國文學(xué)批評(píng)的發(fā)展腳步。

四、結(jié)束語

文學(xué)批評(píng)是文學(xué)自覺性不斷提高的產(chǎn)物，體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作和文藝?yán)碚摪l(fā)展的最高水準(zhǔn)，中國的文學(xué)批評(píng)工作者要吸取前人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，擺脫舊的文學(xué)批評(píng)方法的桎梏，發(fā)展更先進(jìn)的文學(xué)批評(píng)理念和方法。