摘 要：《三國(guó)演義》整個(gè)作品充滿了濃厚的悲劇色彩，諸葛亮無疑是最為感人最具有代表性的人物。本文從他的才智和忠君兩個(gè)方面來闡述他的悲劇形象；以及他明知理想的不可實(shí)現(xiàn)而一再努力的精神，將諸葛亮塑造成為一位在天命與智慧的激烈交鋒中逐漸走向毀滅的悲劇英雄。

關(guān)鍵詞：《三國(guó)演義》；諸葛亮；悲劇性

提起諸葛亮，但凡讀過《三國(guó)演義》的人，都會(huì)想到他的足智多謀、博學(xué)多才。為他的未卜先知、運(yùn)籌帷幄、決戰(zhàn)千里、化險(xiǎn)為夷所神往，而且有名的“舌戰(zhàn)群儒”、“借東風(fēng)”、“草船借箭”、“三氣周瑜”、“空城計(jì)”等等，更是家喻戶曉，婦孺皆知了，尤其是他對(duì)劉備的知遇之恩，甘愿為其鞠躬盡瘁的赤膽忠心令我們?yōu)橹鄯?。其?shí)，諸葛亮形象的動(dòng)人之處不僅僅在于他的足智多謀，更不只在于他的赤膽忠心，而在于那縱其一身的撼人心魄的悲劇之美。

一、知遇之恩，涌泉相報(bào)

中國(guó)古代的文人，向來都是把“一飯之德，睚眥之怨，無不報(bào)復(fù)”當(dāng)作自己處世的座右銘，而正是這樣的出仕之道，千百年來，造成了多少知識(shí)分子的人生悲劇，諸葛亮也不例外。諸葛亮早就有自己的擇主理想，為了實(shí)現(xiàn)心中之志，他期待著理想中的明主，他相信，理想中的明主出現(xiàn)之日，就是他大展宏圖之時(shí)。終于受到劉備的“三顧”之恩而棄隱入仕。諸葛亮處東漢末年，朝綱已敗，軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，當(dāng)時(shí)不乏能人名士，也想重振旗綱，求民于水火，諸葛亮是其中的一員而且是超群脫俗的一員，當(dāng)然不甘心隱居清逸，致民于水火而不顧，致國(guó)處危難而不聞。這正體現(xiàn)了他積極的處世觀，希望施展才華，實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)的理想。

雖然諸葛亮有超凡的意志和過人的智慧，但在失去“天時(shí)”，“地利”的艱難境況下卻無所建樹，這一點(diǎn)他比誰都清楚，即使占荊、益二州，實(shí)現(xiàn)《隆中對(duì)》的初步戰(zhàn)略，如此去北定中原也是十分艱巨的。荊州一路有后顧之憂，孫權(quán)虎視眈眈，不能遠(yuǎn)離；益州一路，山高路險(xiǎn)，易守難攻，實(shí)在不是理想的用武之地，所以實(shí)現(xiàn)暫時(shí)的三足鼎立進(jìn)而進(jìn)取中原，統(tǒng)一天下難于上青天，何況蜀只占有益州一處，更是雪上加霜，也不可避免的導(dǎo)致諸葛亮再有才華也無力回天，至心勞力竭而亡。雖明晰這些，但諸葛亮堅(jiān)信自己的理想。有堅(jiān)強(qiáng)的意志力量，他寧可輔劉室也不去投曹操，從這個(gè)角度就帶有悲劇色彩。中國(guó)政治悲劇的主人公絕不會(huì)自我否定，他只否定那些與禮的原則不和的東西。他們始終認(rèn)為自己是“清醒的，是看準(zhǔn)了的”。諸葛亮義無反顧，他堅(jiān)信自己的“人謀”能戰(zhàn)勝“天時(shí)”、“地利”。世人為他“人謀”的悲劇結(jié)局而惋惜，傷感。在他知難而上如履薄冰的悲劇歷程中感受到了“鞠躬盡瘁，死而后已”的悲壯。

二、鞠躬盡瘁，死而后已

“鞠躬盡瘁，死而后已”這是諸葛亮《后出師表》中的一句話，已變成千古名言，也是諸葛亮一生的概括。當(dāng)時(shí)劉備求賢若渴，“三顧茅廬”真心實(shí)意的請(qǐng)諸葛亮出來相助，甚至于淚沾袍袖，衣襟浸濕。諸葛亮深受感動(dòng)，而且像劉備這樣的”仁君”是符合諸葛亮的擇君標(biāo)準(zhǔn)的，于是諸葛亮決定出山，效犬馬之勞，從此開始了“鞠躬盡瘁，死而后已”的征程。自劉備三顧茅廬之后，諸葛亮扶助劉備轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，屢建奇功，建立了蜀漢政權(quán)，與魏、吳鼎足三分。在兩人的接觸中，諸葛亮意識(shí)到自己沒有選錯(cuò)明君，劉備對(duì)他言聽計(jì)從，給予他充分施展自己才能的空間，以實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大志向。擇明君而仕，才使得諸葛亮能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想，完成理想事業(yè)，才使得諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”有了更高的價(jià)值，也因此才使得諸葛亮這個(gè)形象流傳千古。

諸葛亮在《三國(guó)演義》中的形象已被人們認(rèn)為是智慧的化身，至今，還有無數(shù)的政治家、軍事家、企業(yè)家和各行各業(yè)的人物反復(fù)研究諸葛亮的智慧、思想。從隆中對(duì)開始，他起初憑借“三分天下”的戰(zhàn)略規(guī)劃為劉備打造了一個(gè)完整、清晰的戰(zhàn)略藍(lán)圖。在劉備東奔西走、無處安身時(shí)，他最缺少的是匡扶漢室的思路，只有確定了政治戰(zhàn)略劉備才能上興夙愿、中撫群臣、下以安身。而諸葛亮恰恰具備了穿透紛繁復(fù)雜的局面，洞悉曹操和東吳的優(yōu)劣，尋找到機(jī)會(huì)以三分天下進(jìn)而北上進(jìn)兵，并最終一統(tǒng)天下的眼光和境界。這也是諸葛亮最重要、最了不起的歷史功績(jī)。

我們看諸葛亮才智的施展及取得的成果：初出茅廬便于博望坡，新野大敗曹軍，聯(lián)吳抗曹取得赤壁之戰(zhàn)的勝利，占荊州，取巴蜀，定漢中，南征七擒北伐六出，直到五丈原病死。每一階段決策的成敗，處處閃耀著他決策的英明和才智的光輝，取得了一個(gè)又一個(gè)的勝利，并確立了暫時(shí)的三國(guó)鼎立之勢(shì)?？芍^人謀已達(dá)到至臻至善的地步，但這些勝利下隱藏著最終的敗亡，這些勝利如空中樓閣，無基大廈，一股東風(fēng)就會(huì)在摧枯拉朽之勢(shì)下前功盡棄，究其原因在于“人和”的不持久，不扎實(shí)，單憑諸葛亮的個(gè)人“人謀”而沒有真正意義上的“人和”是無法戰(zhàn)勝“天時(shí)”、“地利”的。

《三國(guó)演義》中的諸葛亮這一人物形象承載著一代代的文化積淀，對(duì)其悲劇性質(zhì)的探討也就格外地?fù)?jù)有文化意義。羅貫中借助《三國(guó)演義》中核心人物諸葛亮的塑造，完整的展現(xiàn)出悲劇人物敢于反抗命運(yùn)、與命運(yùn)展開殊死搏斗，最終為命運(yùn)所毀滅的悲劇圖景，歌頌了人性中最美麗動(dòng)人之處——自強(qiáng)不息，知其不可為而為之。只要這種精神存在，人類就會(huì)生生不息。

諸葛亮形象的悲劇美在于他敢于同命運(yùn)進(jìn)行反抗，這比之我國(guó)傳統(tǒng)的悲劇形象的塑造是一大進(jìn)步。在我國(guó)傳統(tǒng)悲劇中，悲劇人物多具善良的品質(zhì)，但又顯得軟弱、甚至可欺。在惡勢(shì)力及嚴(yán)酷命運(yùn)面前步步退讓，最終被毀滅，雖不免有一些反抗的行為，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因而給我們的感覺缺乏悲劇所應(yīng)有的崇高感。《三國(guó)演義》中的悲劇人物則具有強(qiáng)大的意志和一往無前的抗?fàn)幘?。他們不是向惡?shì)力妥協(xié)，而是主動(dòng)地斗爭(zhēng)，他們像黑格爾描述的“古代英雄”那樣：“根據(jù)自己性格的獨(dú)立自主性，服從自己的專斷意識(shí)，承擔(dān)和完成自己的一切事物?！边@種悲劇美往往震撼人心，令古今讀者淚流滿面。

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