何納仁

在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，一直有種濃得抹不開(kāi)的家國(guó)情懷，尤其在民族大義、維護(hù)國(guó)家層面，家與國(guó)完全重疊、合二為一。家就是國(guó)，國(guó)就是家，在傳統(tǒng)中國(guó)人的思想認(rèn)識(shí)中，這種辯證的統(tǒng)一毫無(wú)違和感，並一代代傳承和發(fā)揚(yáng)。港澳回歸後，在政治框架中的認(rèn)識(shí)已逐步牢固，但在文化認(rèn)同中，卻顯得依舊模糊和曖昧，說(shuō)到底，就是家國(guó)情懷的認(rèn)識(shí)差異，甚至是缺位。這裡，引申出了一個(gè)我們一直在觀察和思考的命題，即代表了港澳未來(lái)和明天的青年群體，他們內(nèi)心之中對(duì)國(guó)家的情懷究竟如何;在西式思想的侵襲下，他們的內(nèi)心如何來(lái)盛放國(guó)家，又應(yīng)有怎樣的家國(guó)情懷呢？

一、如何正確看待家國(guó)關(guān)係？

幾乎在所有的文明中，中華文明是最有家庭觀念的一支?！墩f(shuō)文解字》上說(shuō)“家，居也”，有血緣關(guān)係的一群人住在一起，安身立命、同舟共濟(jì)，就是最原始、最傳統(tǒng)的家。在這種家庭關(guān)係的基礎(chǔ)上，中國(guó)人演化出了樸素的倫理關(guān)係，即儒家所言之“五倫”，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，用忠、孝、悌、忍、善為“五倫”關(guān)係準(zhǔn)則。

“古之欲明明德於天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身?！眱汕Ф嗄昵?，這段論述在《大學(xué)》裡的文字，將國(guó)家、社會(huì)、家庭和個(gè)人串連成一個(gè)密不可分的整體，由個(gè)人而家庭而國(guó)家，中國(guó)人的世界觀精妙而嚴(yán)謹(jǐn)。

馮友蘭先生說(shuō)，古希臘是一個(gè)城邦國(guó)家，而中國(guó)是家邦式社會(huì)，這是有道理的。因?yàn)橹袊?guó)幾千年的社會(huì)秩序，就是以家庭關(guān)係為基礎(chǔ)的。正是因?yàn)檫@樣的文化基礎(chǔ)，中國(guó)人的“國(guó)”的概念，自產(chǎn)生之初，就是以“家”為原點(diǎn)的，所謂的“國(guó)”就是放大了的“家”。因此，中國(guó)人的家國(guó)情懷，從本質(zhì)上講，其實(shí)就是家國(guó)同構(gòu)過(guò)程的感情迸發(fā)。“都說(shuō)國(guó)很大，其實(shí)一個(gè)家”，“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”，“家是國(guó)的家，國(guó)是家的國(guó)”……這些傳唱的歌謠裡無(wú)不透露著民眾對(duì)“國(guó)”與“家”關(guān)係最本質(zhì)的認(rèn)知。

也恰恰由於中國(guó)人的家國(guó)情懷建立在家國(guó)同構(gòu)的基礎(chǔ)上，因此，家與國(guó)並不割捨，更不對(duì)立。由此伸發(fā)，如果在家國(guó)同構(gòu)的環(huán)節(jié)出現(xiàn)了偏差，後果將極其嚴(yán)重。

近些年來(lái)，香港“本土思潮”氾濫，在青年人間頗具吸引力。去年“佔(zhàn)中”之後，這股思潮繼續(xù)升溫。前不久，香港本土派組織“本土民主前線”發(fā)言人在接受英國(guó)媒體採(cǎi)訪時(shí)發(fā)表的驚人言論稱，“我們認(rèn)為香港文化比中國(guó)大陸優(yōu)勝，香港人的公民意識(shí)比中國(guó)人高，我們香港人的既有傳統(tǒng)亦比中國(guó)大陸實(shí)行的一套優(yōu)良”，“我們有這樣（受華夏文化影響）的背景，加上在英國(guó)人殖民百多年歷史底下，建立了優(yōu)良的西方文明價(jià)值及體系”，甚至稱“由於歷史、文化、語(yǔ)言等差異，香港已成為一個(gè)民族、一個(gè)想像的共同體”。言論之荒謬、邏輯之錯(cuò)誤、認(rèn)識(shí)之淺薄，折射出一個(gè)令人不安的現(xiàn)實(shí)，香港的青年人在刻意尊崇本土的同時(shí)，國(guó)家被安放在哪裡？

其實(shí)，早在四年多前，我們就已研究過(guò)這樣的現(xiàn)象，彼時(shí)將之定義為“香港本土中心主義”，主要特徵就是盲目自大、刻意排外，“香港的本土中心意識(shí)過(guò)於強(qiáng)烈，認(rèn)爲(wèi)自己的一切都是最好的，以至於發(fā)展?fàn)?wèi)自負(fù)和自大的自我主義，一味地強(qiáng)調(diào)單邊模式、自我發(fā)展，無(wú)視大陸發(fā)展的成就和變化，對(duì)區(qū)域化的融合總是敷衍了事，缺乏理性的誠(chéng)意”（秦斌，2011）。四年過(guò)去，本土意識(shí)繼續(xù)升溫，而國(guó)家概念異常淡薄。

必須要批評(píng)的是，“香港民族”怪論，是典型的家國(guó)情懷缺失。更細(xì)緻一點(diǎn)的分析，就是家與國(guó)的割裂，家國(guó)未能同構(gòu)。作為中國(guó)人，香港人和所有的中國(guó)人一樣，愛(ài)自己的家，繼而上升為愛(ài)自己所處的城市，這本無(wú)可厚非。事實(shí)上，幾乎每個(gè)中國(guó)人都會(huì)有或多或少的“鄉(xiāng)戀”情結(jié)，隨處可見(jiàn)的“同鄉(xiāng)會(huì)”，就是這種本土文化的表現(xiàn)。然而，香港的問(wèn)題在於，愛(ài)家、愛(ài)鄉(xiāng)之後，家國(guó)邏輯就不再生長(zhǎng)，反而深陷在本土的窠臼中，在有意無(wú)意間，家國(guó)情懷被割裂為只有家，而無(wú)國(guó)。

這裡，我們必須不客氣地指出，香港的本土思潮，邏輯推理脆弱的不堪一擊。因?yàn)?，如果沒(méi)有“國(guó)”，根本就不會(huì)有現(xiàn)實(shí)的“家”;沒(méi)有“國(guó)”，香港的本土或許根本就不會(huì)有今天的景象，凡此今日種種之繁華和榮耀，根本就不會(huì)在這塊土地上發(fā)生?！凹词棺罴饪痰脑u(píng)論家，或者最狂熱的本土支持者，也不能否認(rèn)這樣一種觀點(diǎn)，即香港的崛起更多憑藉的是來(lái)自大陸的機(jī)會(huì)。因爲(wèi)殖民地的地位，再加之偏居一隅，使其能夠在政治和地緣上，遠(yuǎn)離大陸紛爭(zhēng)的中心，而保持一方安寧和平靜。從太平天國(guó)時(shí)期，就有大陸人才、資金的流入，到1949年前後達(dá)到一個(gè)波段性的高峰。而香港最大的機(jī)遇則是在1949年後的幾十年的時(shí)間里，那段時(shí)間里，整個(gè)中國(guó)大陸與西方主流世界絕緣，只留下香港這麼一個(gè)窗口可以與西方進(jìn)行交流，香港以1100平方公里吐納960萬(wàn)平方公里，全中國(guó)的所有進(jìn)出口都湧到了這個(gè)小小的地方，這樣的商業(yè)機(jī)會(huì)，香港能不發(fā)達(dá)嗎？”（秦斌，2011）這才是歷史真相！我們不否認(rèn)，香港的繁榮與幾代香港人的勤勞智慧不無(wú)關(guān)係，但忽視了家國(guó)互動(dòng)，少說(shuō)也是篡改歷史了。

因此，如果從更宏大的角度看，香港的昨天、今天，包括明天，所有的成就皆依賴於一個(gè)金字招牌——“中國(guó)香港”。香港本身完全就是家國(guó)互動(dòng)的完美詮釋;香港的歷史和發(fā)展，也本應(yīng)成為家國(guó)情懷的最好教材，現(xiàn)在卻走向了反面，這是最令人沮喪的地方。

二、如何感受家國(guó)榮耀？

受鄰埠思潮的影響，一向民風(fēng)淳樸的澳門(mén)，近年激進(jìn)思想在年輕一代中濫觴，雖不至於徹底惡化社會(huì)生態(tài)，但出現(xiàn)的苗頭著實(shí)令人不安。

今年是中國(guó)人民戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年，9月3日，在北京舉行了盛大的閱兵式。《左轉(zhuǎn)》曰：國(guó)之大事，在祀與戎。因此，9·3大閱兵是一個(gè)國(guó)家國(guó)威、軍威和民族精神的體現(xiàn)，是告慰先烈及先祖的最好方式，也是增強(qiáng)國(guó)民身份認(rèn)同、提升民族自豪感的最好方式。

然而，就在閱兵當(dāng)天，當(dāng)全國(guó)人民，尤其是青年在熱切關(guān)注各種國(guó)産現(xiàn)役主戰(zhàn)裝備、盡情書(shū)寫(xiě)民族自豪感的同時(shí)，澳門(mén)大學(xué)學(xué)生會(huì)在官方Facebook主頁(yè)發(fā)佈 “用鮮花紀(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)，而不是坦克”等言論，非但沒(méi)有表現(xiàn)出應(yīng)有的自豪感，反倒是揶揄之意溢於言表。下面的評(píng)論也分成了兩派，儘管反對(duì)者居多，但極個(gè)別的激進(jìn)言論，讓人恍惚身臨香港激進(jìn)學(xué)生團(tuán)體中。我們願(yuàn)意相信，這只是個(gè)案，代表的也只是極少數(shù)澳門(mén)青年的想法和認(rèn)識(shí)，但面對(duì)如此反主流的言論，我們依然感到一絲危機(jī)感。當(dāng)然，澳門(mén)是一個(gè)言論自由的地方，青年人有權(quán)力保留自己的看法和觀點(diǎn)。“我不同意你的觀點(diǎn)，但我捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利”，正因?yàn)槿绱耍覀儧](méi)有選擇在當(dāng)時(shí)進(jìn)行譴責(zé)，而是放在兩個(gè)多月後，就是不想讓心智初啟的青年學(xué)生背上太多的思想包袱。但是，我們絕不能掉以輕心，必須反思，否則香港的今天就會(huì)成為澳門(mén)的明天。

這不是危言聳聽(tīng)。雖然澳門(mén)素來(lái)有愛(ài)國(guó)愛(ài)澳的傳統(tǒng)，是一國(guó)兩制的成功樣本，但如何繼續(xù)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)澳的傳統(tǒng)，深入落實(shí)“一國(guó)兩制”的偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)澳門(mén)的長(zhǎng)治久安，則是一代又一代澳門(mén)人共同努力的方向。這是一個(gè)接力賽，任何一棒出問(wèn)題，都會(huì)影響到整體，我們輸不起，也不能輸！

今年兩會(huì)期間，十二屆國(guó)代、澳門(mén)中聯(lián)辦李剛主任與澳區(qū)全國(guó)人大代表團(tuán)共同審議政府工作報(bào)告時(shí)，重點(diǎn)提到青少年培養(yǎng)及教育問(wèn)題，言及“由○七年開(kāi)始，澳門(mén)學(xué)聯(lián)與澳門(mén)青年研究會(huì)每?jī)芍寥?，?huì)對(duì)澳門(mén)中學(xué)生的國(guó)民身份認(rèn)同進(jìn)行一次調(diào)查，以○七年至一一年的數(shù)據(jù)顯示，澳門(mén)學(xué)生的國(guó)民身份認(rèn)同水平一直維持在九成左右。去年香港‘佔(zhàn)中事件後，有關(guān)團(tuán)體再對(duì)澳門(mén)七所中學(xué)學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，在七百六十六份有效問(wèn)卷中，認(rèn)同自己中國(guó)人身份的學(xué)生由過(guò)去的九成跌至五成多”。這足以說(shuō)明情況不容樂(lè)觀，如果再不反思，潘多拉盒子被打開(kāi)了，伊於胡底？

必須承認(rèn)，青年一代，尤其是得益於澳門(mén)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的80、90後，和父輩的保守、傳統(tǒng)所不一樣的，正是他們?nèi)娴奈魇交?。這與世界文化發(fā)展的大環(huán)境有關(guān)?，F(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，正促使雅斯貝爾斯的“軸心文明”單極化趨勢(shì)明顯加劇，西方主流的價(jià)值觀正通過(guò)立體化、全方位的產(chǎn)業(yè)化形式滲透到世界的各個(gè)角落，文化在“化錢(qián)”的同時(shí)也在“化人”，這種強(qiáng)大的力量正加速文化的失衡和失真，致使原有的文化生態(tài)被破壞。

文化的失衡，帶來(lái)了價(jià)值觀的全面變質(zhì)。越來(lái)越多的年輕一代對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化表現(xiàn)出了更多的淡漠，甚至是抵制，在熱衷於碎片化閱讀的同時(shí)，以西方所謂的主流價(jià)值感，肆意肢解自己的歷史，一味獵奇和娛樂(lè)化，爲(wèi)反傳統(tǒng)而斷章取義，以反主流、唱反調(diào)為榮，全然不顧歷史真相，陷入歷史虛無(wú)主義的泥沼中而不能自拔。

這次澳大學(xué)生會(huì)“鮮花和坦克”言論，就是典型的歷史虛無(wú)主義。二戰(zhàn)作為人類歷史上的一次大浩劫，最後以正義力量的完勝書(shū)寫(xiě)了人類新篇章，重新定義了國(guó)際新秩序，從而確保了人類的一個(gè)新的歷史和平期，因此，二戰(zhàn)勝利是今天所有愛(ài)好和平和有良知的人的共同紀(jì)念。中國(guó)作為東線戰(zhàn)場(chǎng)即亞太戰(zhàn)場(chǎng)的主戰(zhàn)場(chǎng)，以八年艱苦卓絕的抗戰(zhàn)，拖住了日軍的主力，爲(wèi)世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利做出了巨大貢獻(xiàn)。單從這一點(diǎn)看，難道不值得紀(jì)念？並且尤為重要的是，近年來(lái)，作為二戰(zhàn)戰(zhàn)敗國(guó)的日本，軍國(guó)主義死灰復(fù)燃，在一系列問(wèn)題上多有挑釁，本質(zhì)上講就是對(duì)戰(zhàn)後國(guó)際新秩序的挑戰(zhàn)，就是不願(yuàn)意承認(rèn)二戰(zhàn)的結(jié)果，就是想“重走軍國(guó)之路”，面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，坦克和鮮花哪個(gè)更有意義？

和平建立在絕對(duì)的實(shí)力基礎(chǔ)上。我們認(rèn)爲(wèi)，如此大規(guī)模的閱兵，就是要告訴世界“中國(guó)人愛(ài)好和平，但絕不懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)”。今日之中國(guó)，有能力維護(hù)和平，也有能力制止戰(zhàn)爭(zhēng)，不管對(duì)手是誰(shuí)，勝利永遠(yuǎn)屬於中國(guó)人民！從這個(gè)角度上看，大閱兵有其深刻的政治和現(xiàn)實(shí)意涵，也是每個(gè)中國(guó)人的榮耀。作爲(wèi)一個(gè)青年，本應(yīng)盡情地享受這份榮耀，並上升爲(wèi)民族自豪感，現(xiàn)在卻被歷史虛無(wú)主義綁架，不得不說(shuō)是意識(shí)形態(tài)上的嚴(yán)重偏差。

如果說(shuō)在老一輩的愛(ài)國(guó)愛(ài)澳中堅(jiān)力量中，擺脫殖民統(tǒng)治、回歸祖國(guó)懷抱是時(shí)代心聲的話;那麼，現(xiàn)在我們要做的，就是引導(dǎo)澳門(mén)的青年如何“同全國(guó)各族人民共享做中國(guó)人的尊嚴(yán)和榮耀”。

感受家國(guó)榮耀，是家國(guó)情懷的重要組成部分。我們很難想像，面對(duì)集體榮耀無(wú)動(dòng)於衷、甚至冷嘲熱諷的人，怎會(huì)產(chǎn)生集體感？一個(gè)沒(méi)有國(guó)家榮譽(yù)感的人，怎會(huì)是一個(gè)愛(ài)國(guó)者？習(xí)主席去年年底蒞臨澳門(mén)時(shí)專門(mén)指出“要把我國(guó)歷史文化和國(guó)情教育擺在突出位置，更多認(rèn)識(shí)新中國(guó)走過(guò)的不平凡道路和取得的巨大成功，更多理解‘一國(guó)兩制與堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在聯(lián)繫，從而牢牢把握澳門(mén)同祖國(guó)緊密相連的命運(yùn)前程，加深民族自豪感和愛(ài)國(guó)愛(ài)澳情懷，增強(qiáng)投身‘一國(guó)兩制事業(yè)的責(zé)任感和使命感。”

這是提升港澳青年家國(guó)情懷的路徑，也是目標(biāo)，事實(shí)上，也為港澳“愛(ài)國(guó)愛(ài)港（澳）”的光榮傳統(tǒng)尋找到了文化和精神的淵源。今後，如何繼續(xù)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)港（澳）的傳統(tǒng)，提升青年人的家國(guó)情懷，深入落實(shí)“一國(guó)兩制”的偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)港澳的長(zhǎng)治久安，則是今日港澳社會(huì)各界須共同努力的方向。