摘 要：民主政治，已經(jīng)成為了當(dāng)代中國的主流話語。我們對民主政治進(jìn)行了審慎的理性思考，致力于三個取向問題的追問，即政治取向、價值取向、話語取向，力圖厘清當(dāng)代中國民主政治的基本邏輯、價值取向和當(dāng)下意義。

關(guān)鍵詞：取向問題；民主政治

中國共產(chǎn)黨開啟了中國特色社會主義民主事業(yè)，這項(xiàng)事業(yè)已經(jīng)創(chuàng)造并將繼續(xù)創(chuàng)造“中國奇跡”。在當(dāng)代中國，人們對民主的追求已經(jīng)成為了政治生活的主流話語和政治文明的必然選擇。面對民主政治這個具有特殊意義的詞匯，我們有必要進(jìn)行審慎的理性思考。

1 政治取向：誰的民主

民主，一詞源于希臘字“demos”，原意為人民，從民主的詞源中，我們不難理解，民主的基本預(yù)設(shè)——人是最高的目的，人民成為了民主的指向?！爱?dāng)民主追求進(jìn)入到當(dāng)代政治生活的主流話語，當(dāng)大多數(shù)國家都宣稱為民主政治而不懈奮斗，當(dāng)完美的民主政治理想成為現(xiàn)代人的一種價值祈求的時候，對民主政治的歷史悖論和必然存在進(jìn)行審慎的理性思考就顯得尤為重要。”[1]走在中國特色社會主義道路上，我們首先需要厘清一個邏輯——中國政治民主的邏輯?！盀榱嗽黾用裰髦贫龋ㄈ绻呀?jīng)建立）存續(xù)的機(jī)會，對領(lǐng)導(dǎo)者而言，最重要的事情就是維系民主?！盵2]民主政治的核心在于政治參與，尤其表現(xiàn)為群眾的廣泛性參與。厘清了這個邏輯問題，我們就不難回答基于民主的追問——誰的民主？

現(xiàn)實(shí)中，作為民治政治的邏輯，盡管這是一種對人的心理、思想和行為的探討，我們?nèi)匀唤Y(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)。事情再一次如歷史和現(xiàn)實(shí)所昭示的那樣，中國民主的政治取向就是“人民”?！叭嗣袷钦l”和“我是誰”是相對應(yīng)著的，搞清了“我是誰”，也就搞清了“人民是誰”，也就搞清了我們推進(jìn)的民主到底是誰的民主了，誰才能當(dāng)家作主。

2 價值取向：誰的事業(yè)

我國的民主政治，是以馬克思“人民歷史觀”為理論基礎(chǔ)的。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中深刻指出：“歷史什么事情也沒有做，它并不擁有任何無窮無盡的豐富性，它并沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)，創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一 切而斗爭的，不是歷史，而是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人?！盵3]“人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，人民群眾在歷史的創(chuàng)造過程中處于主體地位?！盵4]這里反映出了馬克思的“人民歷史觀”?？梢哉f，民主政治是馬克思主義基本原理同中國革命、建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。

“我們共產(chǎn)黨人的一切事業(yè)，都是人民群眾的事業(yè)”[5]。梁啟超先生曾在《先秦政治思想史》中直言：“夫徒言民為邦本，政為養(yǎng)民，而政之所以出，其權(quán)力乃在人民以外。此種無參政權(quán)的民本，為效幾何？”[6]從梁啟超先生這段話不難看出，權(quán)力應(yīng)該屬于人民，而非游離于人民之外，要保障人民真正擁有權(quán)力，就應(yīng)該保障人民有直接的參政權(quán)、監(jiān)督權(quán)。正如著名政治思想家漢娜阿倫特所言，政治就是參與到公共領(lǐng)域中去。眾所周知，毛澤東同志和黃炎培先生有過一次關(guān)于歷史周期律的著名談話，對于黃炎培先生所引“其興也勃焉，其亡也忽焉”的問題，毛澤東同志是這樣回答的：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會人亡政息?！盵7]馬克思說過，“共產(chǎn)黨人沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。”[8]只有把人民的利益當(dāng)成共產(chǎn)黨人自己的利益，只有讓廣大人民群眾最大限度的擁有了自己的話語權(quán)，并能夠以前所未有的速度和音量持續(xù)發(fā)出了自己的聲音，才能保障人民的直接參政權(quán)、監(jiān)督權(quán)，保障人民的政治、經(jīng)濟(jì)等根本利益，真正得到人民群眾的擁護(hù)，我們的事業(yè)才能不斷推向前進(jìn)。

3 話語取向：誰的聲音

百姓話語就是中國語境主流。思想必然隨著客觀語境的變化而變化，必然擁有自己的時代視域、時代問題、時代精神，思想的張力也會在逐漸擴(kuò)展的語境中不斷泛起漣漪。在馬克思主義中國化、大眾化和時代化的進(jìn)程中，我們曾經(jīng)為葛蘭西的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”、?？碌摹皺?quán)力話語”、哈貝馬斯的“合法化”、巴特的“泛符號化”、鮑德里亞的“仿像”等話語理論多元化而傷神。值得慶幸的是，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央，旗幟鮮明地提出走群眾路線，百姓話語權(quán)從此真正確立了主流地位，廣大人民群眾最大限度的擁有了自己的話語權(quán)，以前所未有的速度和音量幾乎接近了普通民眾音量的上限，甚至可以豪言，大家都聽到了普通百姓的話語，人民群眾持續(xù)發(fā)出了自己的聲音。

百姓話語就是中國當(dāng)下意義。任何話語都有語境，任何語境都要存在當(dāng)下，而話語又恰恰是當(dāng)下意義存在的家。習(xí)近平同志在國家博物館參觀展覽《復(fù)興之路》時提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，他在與中外記者見面時進(jìn)一步指出，“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，共同享有同祖國和時代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會?！边@就是“中國夢”的價值所求，簡而言之，即有夢想、有機(jī)會、有奮斗、有成功。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉彥朝.民主政治：必然之下的審慎建構(gòu)[J].江漢論壇，2010（7）：156.

[2]Ian Shapiro.The State of Democratic Theory[M]. Princeton： Princeton University Press，2003：85.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1972年，第32頁.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1972年，第341頁.

[5]毛澤東.毛澤東文集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1999，第285頁.

[6]習(xí)近平.全面貫徹落實(shí)黨的十八大精神要突出抓好六個方面的工作[J].求是，2013年第1期，第6頁.

[7]梁啟超.先秦政治思想史[M].北京：東方出版社，1996年版，第5頁.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1972年，第283頁.

作者簡介：

胡承建，湖南工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委副書記、紀(jì)委書記，從事黨建工作，高等職業(yè)教育管理。