艾麗麗

摘 要：《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》共十篇。雖然篇幅不多，但確是秦人生活的生動(dòng)寫照，突出地表現(xiàn)了秦人的尚武精神。詩(shī)中《小戎》寫秦人武器裝備的精良，《無(wú)衣》寫出了將士們斗志昂揚(yáng)的氣勢(shì)，《駟》寫出了秦人善于騎射的特點(diǎn)。從這些特點(diǎn)中我們能看出秦人的尚武精神。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》;尚武;秦人

中圖分類號(hào)：I206.2 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）33-0077-02

秦本是周的附庸，原來(lái)占據(jù)著甘肅天水一代的狹小地域。秦的先祖秦仲為周宣王的大夫，當(dāng)時(shí)秦還沒有建國(guó)，直到西周末年，平王東遷，秦仲之孫襄公護(hù)送平王到洛陽(yáng)，平王封襄公為諸侯，秦國(guó)由此才成為一個(gè)諸侯國(guó)。從此秦地?cái)U(kuò)大到西周王畿和豳地，即現(xiàn)在的陜西地區(qū)及甘肅東部。由于秦地接近戎狄等少數(shù)民族地區(qū)，加之生存空間和生存條件的惡劣，秦人與戎狄之間經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)奪生存空間和生存條件的戰(zhàn)爭(zhēng)，為了求生存，秦國(guó)百姓在戰(zhàn)爭(zhēng)中養(yǎng)成了強(qiáng)悍、堅(jiān)韌的性格，所以他們崇尚強(qiáng)大的武力，并依靠強(qiáng)大的武力為自己爭(zhēng)得生存空間。尚武精神在《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》中得到充分的體現(xiàn)。

一、將士斗志昂揚(yáng)

秦地接近戎狄等少數(shù)民族，經(jīng)常受到戎狄的侵襲，百姓深受其害。據(jù)史書記載，歷史上秦國(guó)與西戎等少數(shù)民族多次發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，秦國(guó)為了抵御外族的入侵而發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)，并且秦地文化、生產(chǎn)力水平等落后于同時(shí)期的東方強(qiáng)國(guó)。一方水土養(yǎng)一方人，正是這樣的生存條件造就了秦國(guó)百姓尚武的精神，從而使這種尚武的精神融入秦人的血液，成為秦人共同的國(guó)民性格。正因?yàn)槿绱?，秦?guó)的將士在作戰(zhàn)時(shí)往往士氣高昂，表現(xiàn)出昂揚(yáng)的斗志。

《無(wú)衣》是秦地的戰(zhàn)歌，它生動(dòng)地體現(xiàn)了將士斗志昂揚(yáng)的士氣。

豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！

豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！

豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！

全詩(shī)共三章，每章有五句。三章的前兩句是一層意思，表現(xiàn)將士們互助友愛，“與子同袍”“與子同澤”“與子同裳”，怎么說(shuō)沒有衣服呢？咱們倆來(lái)穿一件，把將士們互助友愛，同舟共濟(jì)的特點(diǎn)形象地表現(xiàn)了出來(lái)。三章的中間兩句是一層意思，主要寫國(guó)君要打仗，將士們積極地做著戰(zhàn)前的準(zhǔn)備，修理、檢查兵器。三章中的最后一句是詩(shī)的高潮點(diǎn)，寫將士們同心協(xié)力地對(duì)付敵人。全詩(shī)充滿了慷慨激昂、熱情互助的氣氛，表現(xiàn)出將士們英勇抗敵的精神。

在長(zhǎng)期的作戰(zhàn)中，秦軍形成了這種高昂的斗志和互助的品質(zhì)。這首軍歌當(dāng)時(shí)在軍中產(chǎn)生的影響很大。它展示著秦軍高昂的斗志和超強(qiáng)的凝聚力。朱熹在《詩(shī)集傳》中評(píng)價(jià)此詩(shī)說(shuō)：“秦俗強(qiáng)悍，樂于戰(zhàn)斗，故其人平居而相謂曰，豈以子之無(wú)衣，而與子同袍乎？蓋以王于興師，即將修我戈矛，而與子同仇也。其歡愛之心足以相死如此。秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見于詩(shī)如此?！盵1]79秦人尚武的風(fēng)氣，將士互助的情誼，高昂的斗志，在這首詩(shī)中得到充分的體現(xiàn)。

二、秦人善于騎射

《詩(shī)集傳》曰：“秦，國(guó)名。其地在《禹貢》雍州之域，近烏鼠山。初，伯益佐禹治水有功，賜姓嬴氏……非子事周孝王，養(yǎng)馬于、渭之間，馬大繁息。”[1]74從這段材料可以看出，秦人的先祖為周王牧馬，而且秦國(guó)所處的轄區(qū)在我國(guó)的第二階梯上，邊緣有山地，中間是渭河谷地，有“秦川八百里”之稱。山地與平原兼有，因地制宜，畜牧業(yè)得到長(zhǎng)足的發(fā)展。因此，秦人可以十分方便地接觸到馬，秦人能方便地掌握騎馬的技巧，也為秦國(guó)的戰(zhàn)馬提供了充足的保障。

秦人經(jīng)常舉行大型的田獵活動(dòng)，這樣可以預(yù)演騎射搏擊等實(shí)戰(zhàn)戰(zhàn)法，增強(qiáng)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，同時(shí)也可以增強(qiáng)將士戰(zhàn)無(wú)不勝的勇氣?！蹲髠鳌る[公五年》載：魯隱公準(zhǔn)備到棠地觀看漁人捕魚，臧僖伯認(rèn)為不合于禮，勸阻他，其中有這樣的話：“春搜、夏苗、秋獼、冬狩，皆以農(nóng)隙以講事也?！盵2]這里所說(shuō)的搜、苗、獼、狩，是四種打獵的儀式，于四季農(nóng)閑時(shí)進(jìn)行，講事就是習(xí)武，即借打獵的形式習(xí)武。《駟■》就是一首贊美田獵的詩(shī)，反映了秦人善于騎射的特點(diǎn)。

駟孔阜，六轡在手。公之媚子，從公于狩。

奉時(shí)辰牡，辰牡孔碩。公曰左之，舍拔則獲。

游于北園，四馬既閑。車鸞鑣，載獫歇驕。

全詩(shī)共三章，每章四句，《毛詩(shī)序》：“美襄公始命，有田狩之事，園囿之樂?！盵3]481第一章寫打獵的隊(duì)伍已經(jīng)準(zhǔn)備就緒，四匹健壯的黑馬拉著襄公也準(zhǔn)備就緒，襄公看中的大臣有幸參加了這次打獵。狩獵在襄公的一聲號(hào)令下開始。通過對(duì)狩獵隊(duì)伍的介紹，可以看出秦人車馬之盛，以及秦人高昂的氣勢(shì)。第二章寫狩獵開始，獸官趕來(lái)一群肥壯的野獸，獵手們毫無(wú)一絲畏懼之心，只聽襄公一聲令下，獵手們一同發(fā)箭，擊中了獵物。最后一章寫獵手們滿載而歸。在整個(gè)狩獵活動(dòng)中，獵手們表現(xiàn)得都十分出色和勇敢，他們準(zhǔn)備充分，手法嫻熟，聽從指揮，表現(xiàn)了秦人善于騎射的特征。同時(shí)，襄公舉行涉獵也是一次軍隊(duì)默契程度的演練?？梢?，秦人的尚武精神不僅表現(xiàn)在作戰(zhàn)時(shí)，也表現(xiàn)在他們的日常生活中。

三、軍事兵馬強(qiáng)盛

《小戎》是一首寫婦女思念遠(yuǎn)征西戎丈夫的詩(shī)，通過婦女的描述我們可以看出秦軍兵馬的強(qiáng)盛。

小戎收，五梁。游環(huán)脅驅(qū)，陰鋈續(xù)。文茵暢轂，駕我騏。言念君子，溫其如玉;在其板屋，亂我心曲。

四牡孔阜，六轡在手。騏是中，驪是驂。龍盾之合，鋈以。言念君子，溫其在邑。方何為期？胡然我念之。

駟孔群，矛鋈。蒙伐有苑，虎鏤膺。交二弓，竹閉緄。言念君子，載寢載興;厭厭良人，秩秩德音。

詩(shī)總共有三章，每章十句。三章詩(shī)的前六句，分別寫戰(zhàn)車的堅(jiān)固和美觀，戰(zhàn)馬的雄壯有力，兵器的精良。而且三章反復(fù)地渲染戰(zhàn)車、戰(zhàn)馬、兵器的華貴和精美。描述得十分詳細(xì)，甚至連弓箭的顏色、花紋、制作材料都進(jìn)行了細(xì)致的描寫。三章詩(shī)的后一部分描寫了婦女對(duì)丈夫的思念。思念通常和痛苦聯(lián)系在一起，但是在這位女子身上，我們沒有感覺出絲毫的痛苦和怨言。相反，我們感覺到她從內(nèi)心里由衷地為自己的丈夫自豪，為自己的國(guó)家有這么強(qiáng)大的軍事實(shí)力而感到無(wú)比的欣慰;表現(xiàn)了這位婦女對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的支持。

另外，秦人的尚武精神還表現(xiàn)在秦國(guó)百姓對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的理解，以及秦國(guó)百姓對(duì)于英雄的崇拜。這些在《小戎》《黃鳥》中都有體現(xiàn)?！缎∪帧冯m然是一首婦女思念丈夫的詩(shī)，但是我們沒有感到她有一絲的怨言，相反，我們能感覺到這位婦女對(duì)丈夫的贊美，“溫其如玉”，贊美丈夫的品行像玉一般溫潤(rùn)，“溫其在邑”，贊美丈夫的好品性，為人厚重，保家衛(wèi)國(guó)，勇?lián)厝蔚钠犯?，“厭厭良人”贊美丈夫儒雅安靜的性格。從婦女贊美丈夫的語(yǔ)句中，我們能看出，在婦女的心目中，丈夫就是個(gè)英雄，她為丈夫自豪。通過這些，我們可以感受到這位婦女對(duì)于丈夫的支持，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的理解。這與《王風(fēng)·君子于役》中女子對(duì)于丈夫歸家無(wú)期的失望，對(duì)于自己的寂寞、孤獨(dú)的表述不同。

《黃鳥》是一首秦人挽“三良”的詩(shī)?！睹?shī)序》曰：“《黃鳥》，哀三良也。國(guó)人刺穆公以人從死，而作是詩(shī)也?！盵3]500這首詩(shī)記述了秦穆公以人殉葬的事情，揭露了統(tǒng)治者的殘酷行為，哀嘆好人的慘死?！蹲髠鳌の墓辍泛汀妒酚洝で乇炯o(jì)》都記載了秦穆公以子車氏之三子殉葬的行為，子車氏之三子個(gè)個(gè)能力突出，是國(guó)家的棟梁之材。秦國(guó)百姓同情他們的遭遇，發(fā)出了“如可贖兮，人百其身”的吶喊，認(rèn)為若是能代替他們，寧愿用一百個(gè)人去替他們死。秦國(guó)百姓之所以這么看重“三良”，除了他們品行好之外，更深層的原因是“維此奄息，百夫之特”“維此仲行，百夫之防”“維此■虎，百夫之御”，即他們是以一擋百的勇士，是國(guó)家的棟梁，從中我們可以看出秦國(guó)百姓對(duì)于勇武之士的崇拜。這其實(shí)也是秦人尚武的一個(gè)表現(xiàn)。

秦接近于少數(shù)民族聚集地區(qū)，三面被戎狄圍繞，所以戰(zhàn)爭(zhēng)綿延不斷，為了生存而征戰(zhàn)，秦人逐漸形成了剽悍、勇猛、豁達(dá)的民族氣質(zhì)，從而造就了崇尚武力的精神。但是，崇尚武力并不是秦人所特有的精神，齊人也崇尚武力，只不過齊人崇尚武力只體現(xiàn)在上層社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)想借助武力來(lái)開疆?dāng)U土，獲得更多的土地和財(cái)富。由于齊國(guó)的物資較為豐富，生存環(huán)境較為優(yōu)越，沒有秦國(guó)那么多的戰(zhàn)事，所以齊國(guó)百姓大多安于自己的生活，因而齊國(guó)百姓不具備秦國(guó)那樣尚武的國(guó)民性格。而秦人崇尚武力的目的是為了更好地生存下去，如《駟■》雖是寫打獵，但是，你能看出他們是在預(yù)演騎射，預(yù)演搏殺的種種技法，訓(xùn)練將士和指揮之間的默契，以此來(lái)增強(qiáng)戰(zhàn)場(chǎng)上取勝的把握。齊國(guó)的狩獵詩(shī)《齊風(fēng)·盧令》描寫了獵人和獵狗漂亮的樣子，表面上是贊美獵人和獵狗的美，實(shí)際上諷刺了齊王愛好打獵，不理朝政，使百姓不得安寧。在這首詩(shī)中，我們看不出像秦詩(shī)那樣高昂的氣勢(shì)，也看出了齊國(guó)上層并不是借助打獵來(lái)預(yù)演騎射，只是單純的娛樂活動(dòng)。

明白秦人尚武的原因、目的和表現(xiàn)，才能真正理解秦人的尚武精神，才能真正理解秦人為什么在戰(zhàn)爭(zhēng)中接連取勝，并能完成六國(guó)統(tǒng)一的重任。

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