鮑夢雅++張昊++歐陽鵬

摘 要：中華民族五千年的文明史給我們留下了極為豐富的文化遺產(chǎn)，既有物質(zhì)形態(tài)的“有形”文化遺產(chǎn)，如文物、典籍；又有以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝技能等。在現(xiàn)代文明的進(jìn)程里，面對經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漸行漸遠(yuǎn)，慢慢淡出了現(xiàn)代人的記憶。面臨瀕危狀況，如不搶救，即將消失。針對當(dāng)前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)形勢非常嚴(yán)峻的實際，本文通過展開相關(guān)研究，并運(yùn)用媒體技術(shù)手段實際拍攝制作了紀(jì)錄片，以期為保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及相關(guān)研究提供可以借鑒的范例。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 電視紀(jì)錄片 創(chuàng)作研究與思考

中圖分類號：J952 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2015）02（B）-0000-00

1 引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類思想、藝術(shù)、文化的結(jié)晶，具有寶貴的價值。我國具有五千年的悠久歷史，在悠長的歷史文化長河中孕育出了種類繁多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀不容樂觀，保護(hù)和傳承我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作還需要付出巨大的努力。在新媒體傳播環(huán)境下，借助創(chuàng)作電視紀(jì)錄片來保護(hù)和傳承我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不失為一種明智之舉。本文以2014年江蘇省大學(xué)生藝術(shù)展演活動獲得二等獎的電視紀(jì)錄片《郝氏泥塑》為例，淺談對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片創(chuàng)作的若干思考。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片創(chuàng)作的意義與價值

2.1 保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

在信息化的浪潮中，在現(xiàn)代科技文明、歐美思想文化、工業(yè)化大生產(chǎn)的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作面臨著巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，隨著時間的推移，甚至很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將面臨瀕危狀況，如不及時搶救，即將消失。如以紀(jì)錄片《漢調(diào)桄桄》為例，鮮有人知道或聽過桄桄戲，年輕一代幾乎無人知道這一傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)。由此可見，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承迫在眉睫，而紀(jì)錄片以影像紀(jì)實方式將許多珍貴的非遺資料及時記錄下來，并通過相關(guān)渠道傳播使其被社會大眾所知曉，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作作出貢獻(xiàn)。

2.2 視聽結(jié)合教育影響社會大眾

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片以視聽結(jié)合的方式帶給觀眾帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊以及美好的藝術(shù)享受，以紀(jì)錄片《留住手藝—妙手扎作黎家獅》為例，黎家獅扎作的精湛技藝和舞獅背后的文化給人留下深刻記憶；再以紀(jì)錄片《喬杖子剪紙》為例，剪紙人精細(xì)流暢的刀工及剪紙中積淀的風(fēng)土人情和民族感情讓人難以忘懷。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片把中國遼闊地域上的萬千種文化積淀和民俗特色以影像的方式還原在熒幕上，與文字和圖片記載相比，顯得更加具體、真實、生動，對大眾的教育功能與影響力較為顯著，從而有助于提高大眾保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的潛在意識。

2.3 傳播非遺促進(jìn)世界文化融合

在歐美文化沖擊的浪潮下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片可以起到傳播我國民族文化的作用，讓世界了解中國的文化積淀和底蘊(yùn)，有利于中華文化和世界文化的融合，有利于中國文化被世界接受和認(rèn)同。如以《舌尖上的中國》紀(jì)錄片為例，通過美食文化讓外國友人了解到中華文化的博大精深。同樣，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的廣泛傳播，中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化等將會逐漸被世界了解和接受。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片創(chuàng)作的現(xiàn)狀

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐步得到人們的關(guān)注和重視的今天，對其保護(hù)和傳承顯得愈發(fā)重要。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，用某種形式將其記載下來是非常重要的一項工作；而將其廣泛傳播開來，使得更多人對其深入了解乃至使其得到更好的保護(hù)和傳承才是最為重要的一件大事。很多民間傳統(tǒng)手工藝大多依靠老一輩藝人在支撐，難以贏得年輕一代的傳承。通過電視紀(jì)錄片形式，讓更多的人了解這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其得以廣泛傳播，并使之得到有效的保護(hù)和傳承。

近年來，紀(jì)錄片欄目化、頻道化設(shè)置，使得我國紀(jì)錄片在創(chuàng)作的數(shù)量和質(zhì)量方面都有了很大的提高，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片創(chuàng)作也得到了足夠重視，如央視2006年推出的《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案》系列紀(jì)錄片以及近年來推出的《非遺中國》系列紀(jì)錄片，皆是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為題材進(jìn)行創(chuàng)作的紀(jì)錄片。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的比重也日益增加，從《話說長江》到《留住手藝》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從單一的長江沿岸城市的某一城市特征到成為整部紀(jì)錄片表現(xiàn)的主體，越來越多的媒體認(rèn)識到了紀(jì)錄片對保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢與趨勢。

4 結(jié)合《郝氏泥塑》談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片創(chuàng)作

4.1 重視同被采訪者進(jìn)行溝通與交流

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片創(chuàng)作的基礎(chǔ)工作和重要任務(wù)就是解說詞的寫作，在翻閱書刊、查找網(wǎng)絡(luò)和尋訪專業(yè)人士的基礎(chǔ)上，與被采訪者溝通交流便非常重要。如在電視紀(jì)錄片《郝氏泥塑》創(chuàng)作中，我們走訪了郝氏泥塑的傳承人郝鈞老師。在征得其拍攝許可，在同其交流過程中，郝鈞老師從專業(yè)角度，熱心地在解說詞寫作和拍攝方面，給我們提出了諸多建議。在為展示人像捏制技法時，告訴我們要抓住人像即將形成神韻的幾個關(guān)鍵步驟，而這些步驟正是這一套技法的精髓。由此可見，重視同被采訪者進(jìn)行溝通與交流，可為我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電視紀(jì)錄片的創(chuàng)作帶來意想不到的收獲。

4.2 拍攝過程中準(zhǔn)確捕捉細(xì)節(jié)與時機(jī)

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的拍攝過程中，要注重把握好細(xì)節(jié)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片所記錄的對象是客觀存在的事物，它的存在、發(fā)生和發(fā)展始終依照著原有的規(guī)律進(jìn)行，不會受到記錄者的影響。所以在拍攝過程中，為了捕捉到有價值的畫面，通常需要始終保持開機(jī)狀態(tài)，等待很長時間。如果等到關(guān)鍵鏡頭出現(xiàn)時才急忙開機(jī)，常常會措手不及，錯過了最佳拍攝時機(jī)。如在紀(jì)錄片《郝氏泥塑》的拍攝期間，為能拍攝到關(guān)鍵的一些細(xì)節(jié)畫面。在開始正式的泥塑捏制前，我們就開始拍攝郝鈞老師為使黃泥達(dá)到適當(dāng)?shù)挠捕群蜐穸?，而反?fù)進(jìn)行搓、印、摔、拉的細(xì)節(jié)畫面。在拍攝其進(jìn)行人像捏制過程時，花費(fèi)了相當(dāng)長的時間拍攝其捏制泥塑的過程。

此外，除了拍攝紀(jì)錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的細(xì)節(jié)鏡頭外，空鏡頭的拍攝也很有必要?？甄R頭，是指片中作自然景物或場面描寫而不出現(xiàn)人物的鏡頭。其實空鏡頭并不是與紀(jì)錄片內(nèi)容毫無聯(lián)系的，它可以具有多種表現(xiàn)功能與藝術(shù)價值。當(dāng)對紀(jì)錄對象的介紹結(jié)束后，運(yùn)用“搖”的手法，將鏡頭接入空鏡頭畫面，常常能營造出富有抒情性和意境感的氛圍，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，令人回味。在《郝氏泥塑》中，當(dāng)提到“耕閑齋”和郝氏泥塑原材料的來源地宿遷市宿豫區(qū)來龍鎮(zhèn)時候，我們切入相應(yīng)的空鏡頭，來展現(xiàn)紀(jì)錄片的大環(huán)境。

4.3 抓取富有感染力的人物同期采訪

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片來說，并不是單純地客觀記錄下它們的制作工藝，展現(xiàn)它們的價值就可以了，往往還需要借助這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人和相關(guān)方面的知情者的講述，來豐富紀(jì)錄片的內(nèi)容，使之血肉豐滿。如果紀(jì)錄片中只有鏡頭語言就會顯得單調(diào)空泛，如能在其中適當(dāng)加入同期聲采訪，便會使得紀(jì)錄片更吸引人，也更富有感染力?！懊恳徊考o(jì)錄片不可能只反映正在發(fā)生的人和事，它或多或少地要涉及到這些人和事的歷史與背景。這樣，對這些回憶性內(nèi)容采用訪談的方式加以反映，不僅可以避免電視鏡頭的不足，而且可以增加這些內(nèi)容的真實性與可信性?！?/p>

在紀(jì)錄片《郝氏泥塑》的創(chuàng)作過程中，有很多關(guān)鍵的鏡頭無法用攝像機(jī)拍攝，但這些內(nèi)容在紀(jì)錄片的講述中處于不可或缺的地位。如郝鈞老師在一次中國水墨畫的潑墨寫意中，靈感迸發(fā)，立即跑回工作室開始了泥塑創(chuàng)作，于是產(chǎn)生了郝氏泥塑的第四階段——寫意泥塑的創(chuàng)作。在其系列組塑作品《楚漢風(fēng)云》的前期研究階段，郝鈞仔細(xì)研讀了司馬遷的《史記·項羽本紀(jì)》，歷時幾個月，后期又用時兩個月對其該系列中的四十多件作品進(jìn)行打磨。這些已經(jīng)發(fā)生的事實，在客觀環(huán)境不允許的情況下，難以用情景再現(xiàn)的方法進(jìn)行呈現(xiàn)。為此，運(yùn)用同期聲采訪，通過當(dāng)事人之口敘述，也能收到很好的效果。此外，在紀(jì)錄片《郝氏泥塑》創(chuàng)作中，對宿遷文藝家協(xié)會主席程芳銀教授的采訪，也從側(cè)面向觀眾展示和說明了郝氏泥塑的獨(dú)特魅力所在。

4.4 撰寫具有承前啟后作用的解說詞

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的解說包括兩類：配音解說和文字解說。紀(jì)錄片解說避免了紀(jì)錄片視覺影像的單一性，從聽覺角度配合紀(jì)錄片畫面，能使受眾更充分地理解紀(jì)錄片所要表達(dá)的內(nèi)涵。可以說，解說詞對于一片紀(jì)錄片來說相當(dāng)重要，尤其在為觀眾介紹并不熟知的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，更要以生動詳實的解說配合鏡頭，幫助觀眾理解畫面內(nèi)容。同時，將解說穿插在整部紀(jì)錄片中，也能起到承前啟后，串起全片的作用。

紀(jì)錄片解說詞主體部分的寫作往往與紀(jì)錄片的內(nèi)容、風(fēng)格、樣式等因素有著很大的關(guān)聯(lián)，所以主體部分的寫作也沒有什么具體的規(guī)定或要求。有的紀(jì)錄片以記錄事件為主，用事件之中的情節(jié)來吸引觀眾；有的紀(jì)錄片是介紹自然風(fēng)光的，是以畫面為主、解說為輔的，此時解說詞也是起著表現(xiàn)作用的；有的紀(jì)錄片是具有較強(qiáng)的政論或哲學(xué)色彩的，此時主體部分的解說詞應(yīng)該用簡單的敘事以便留給觀眾深思的時間。

解說并不是平鋪直敘，不僅僅是將紀(jì)錄片所要表達(dá)的觀點(diǎn)告訴觀眾，更是要讓觀眾通過鏡頭語言自然而然地感受到紀(jì)錄片的價值。紀(jì)錄片解說既要豐富詳實，充分解釋畫面，又要講究“留白”，給觀眾留出空間，用心品讀畫面內(nèi)容。同時，紀(jì)錄片的解說也成為提升紀(jì)錄片觀賞性的一種手段。紀(jì)錄片解說為了配合畫面，通常較分散，不連貫，有時提前，有時后撤，但不失整體感。它與廣播新聞播音相比，用音低、力度弱、語言更自如、用氣也更靈活；與電視新聞配音相比，更富有藝術(shù)性。

4.5 客觀體現(xiàn)出非遺紀(jì)錄片內(nèi)在價值

作為一部成功的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片，要適當(dāng)進(jìn)行一些人為的控制，使其能夠充分體現(xiàn)出紀(jì)錄片的內(nèi)在價值。這其中包含素材的取舍、鏡頭的捕捉、后期的剪輯等。通過這些手段可以很好地傳達(dá)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片所要表達(dá)的主旨，拓展紀(jì)錄片的縱深度，豐富其內(nèi)在價值。如在紀(jì)錄片《郝氏泥塑》創(chuàng)作時，我們對之進(jìn)行了適當(dāng)?shù)娜藶榭刂疲毫η笤谂臄z過程和后期剪輯過程中，只呈現(xiàn)其最精華的部分，省略可能對于觀眾來說略顯枯燥的內(nèi)容，諸如在拍攝郝鈞捏制泥塑小豬時，只展示那一捏、一按、一擠、一壓中最關(guān)鍵的步驟，而省略了整體成型和后期修飾的過程，正是這幾個步驟，使得一頭栩栩如生的小豬躍然眼前；為觀眾留下一些需要進(jìn)一步探尋的內(nèi)容，使之為繼續(xù)探索下去的欲望，因而，擇優(yōu)而現(xiàn)，使觀眾意猶未盡，也是我們在這部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片中使用的一種手法；在這部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的拍攝中，基于傳承者對技法和工藝上保密要求，我們從技術(shù)手段上限制了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——郝氏泥塑技藝在片中過多的呈現(xiàn)，但我們力求最大限度地客觀體現(xiàn)出這部紀(jì)錄片的內(nèi)在價值。

5 非遺紀(jì)錄片創(chuàng)作存在問題及相關(guān)思考

5.1 非遺紀(jì)錄片創(chuàng)作存在的問題

5.1.1 易陷誤區(qū)導(dǎo)致紀(jì)錄片真實度不夠

紀(jì)錄片最大的特征便是其紀(jì)實性，即“真”。眾所皆知，真實性是紀(jì)錄片創(chuàng)作的原則。有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的“真”很難保證，其創(chuàng)作者認(rèn)為，純客觀、絕對真實的記錄是不存在的，紀(jì)錄片所反映的真實只是創(chuàng)作主體對事物的認(rèn)識和看法，紀(jì)錄片記錄的東西永遠(yuǎn)只是影像的真實，不是生活本身的真實，紀(jì)錄片的拍攝只是主體賦予客體的一種認(rèn)識，并不僅僅是客體本身的一種存在狀態(tài)。因而，隨著現(xiàn)如今非遺紀(jì)錄片的不斷發(fā)展，他們往往會在創(chuàng)作中陷入一些誤區(qū)，如急功近利，重欄目輕紀(jì)錄片的現(xiàn)象，致使紀(jì)錄片質(zhì)量嚴(yán)重下滑。再如，由于一些人為的虛構(gòu)和擺布，以至與紀(jì)錄片鉆入唯美主義的死胡同，成為了“美”的代言。有的拍攝者為了追求紀(jì)實風(fēng)格而去盲目的紀(jì)實，以至于走進(jìn)了自然主義的誤區(qū)。最后，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的創(chuàng)作會受到文化傳統(tǒng)或民俗習(xí)慣的限制，有時無法進(jìn)行真實直接的紀(jì)錄，從而容易陷入誤區(qū)而導(dǎo)致紀(jì)錄片真實度不夠。

5.1.2 易受限制導(dǎo)致紀(jì)錄片立體感缺乏

由于時間、空間與技術(shù)限制，不能全方位地紀(jì)錄拍攝對象，這就導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的呈現(xiàn)不夠立體，呈現(xiàn)的對象可能只局限在某一時間或某一空間的某一部分或只能呈現(xiàn)其某一角度。在現(xiàn)實生活中，我們感受外界真實的世界大多是通過眼睛看、耳朵聽兩種感官來完成的，因此，在紀(jì)錄片中除了畫面之外，聲音等諸多元素也必不可少，聲音與畫面的協(xié)調(diào)配合才能帶給觀眾時空的立體感。另外， 紀(jì)錄片相對于各種故事片來說沒有演員生動形象的表演，畫面構(gòu)圖、布景的美感也相對較弱，因此，在一定程度上可以說，聲音元素在提高紀(jì)錄片的生動性上有著更顯著的作用。如以獲艾美獎最佳紀(jì)錄片的《歸途列車》為例，該 片開始就出現(xiàn)了大波的回家人潮，嘈雜的人聲，匆匆的腳步聲，列車出發(fā)的轟鳴聲，這些都是同期聲，真實的聲音讓我們在一開始就真切地感受到春節(jié)回家的震撼場面，把觀眾迅速帶入到了真實的春運(yùn)氛圍中。而我們在創(chuàng)作過程中，因受各方面條件限制，沒有能夠及時紀(jì)錄到這些富有空間感和立體感的元素，往往會致使紀(jì)錄片立體感缺乏。

5.1.3 專業(yè)太強(qiáng)導(dǎo)致紀(jì)錄片親和力較低

紀(jì)實是記錄真實的手段，而真正體現(xiàn)紀(jì)錄片的“真實”是其內(nèi)容的可信度，創(chuàng)作者不僅以藝術(shù)的形式展現(xiàn)紀(jì)錄片的真實，也使其內(nèi)容更易于被人們接受，通常說的喜聞樂見、富有親和力，才是一部紀(jì)錄片制作成功的標(biāo)準(zhǔn)。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類紀(jì)錄片來說，其受眾的范圍并不寬泛，接受理解其內(nèi)容對于受眾的知識文化水平有一定要求。并不像《舌尖上的中國》這一美食類紀(jì)錄片受眾廣泛，貼近生活，易引起觀眾情感上的共鳴。同時在全民娛樂的文化大氛圍下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片這種偏向文化傳播類的紀(jì)錄片很難獲得廣泛的受眾。紀(jì)錄片實際上是對生活的一種轉(zhuǎn)譯，為此，創(chuàng)作者們要著力從親和力等方面下功夫，切實把他們對生活的解讀告訴觀眾，從而實現(xiàn)創(chuàng)作者和觀眾主觀感受的親密溝通。

5.2 對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電視紀(jì)錄片創(chuàng)作的相關(guān)思考

5.2.1 鏡頭語言與人物個性統(tǒng)一

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的創(chuàng)作首先要基于對該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充分了解之上，出于對所紀(jì)錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的負(fù)責(zé)，應(yīng)盡量保證講述的真實性，還事物本來面貌。只有建立在真實性基礎(chǔ)上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片，才能為當(dāng)代人及子孫后代對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和傳承提供幫助。另外，要拋棄“真”與“美”不能兼顧的舊觀念，將鏡頭語言的美與人物個性的美結(jié)合起來，給觀眾帶來自然真實的感受。

5.2.2 客觀全面與細(xì)節(jié)表現(xiàn)并重

由于科技條件的限制，創(chuàng)作者要以全面、整體的眼光看待所表現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時不能忽視對人物的刻畫和對細(xì)節(jié)的表現(xiàn)。例如在表現(xiàn)郝氏泥塑時，除了對泥塑捏制過程和手法的表現(xiàn)外，我們對原料的采集、泥塑的特色與歷史、補(bǔ)訪者的心路歷程等都有所涉及。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與它所處的環(huán)境是緊密相連的，是無法拋開時代及環(huán)境而獨(dú)立存在的。

5.2.3 專業(yè)水平與樸實表現(xiàn)結(jié)合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的解說詞寫作和鏡頭語言應(yīng)避免生硬晦澀，要用普通受眾能夠理解的樸實語言敘述，避免出現(xiàn)賣弄學(xué)識的怪像，這就要求創(chuàng)作者具備更高的專業(yè)水準(zhǔn)和藝術(shù)追求。如以《雕塑家劉煥章》為例，這部紀(jì)錄片在播出時曾在電視界引起震驚，是早期人物紀(jì)錄片的巔峰之作。此片采用了報告文學(xué)體，畫面自然樸實，解說詞平易親切類似于拉家常，貫穿全片始終的咚咚作響的鑿刻聲使結(jié)構(gòu)更加緊湊完整，以解說詞和后期配音技術(shù)塑造了一位形象豐滿的中年藝術(shù)家形象。

5.2.4 嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實與主觀意識結(jié)合

紀(jì)錄片的創(chuàng)作不同于電影的創(chuàng)作，其藝術(shù)性建立在真實的基礎(chǔ)上，要求創(chuàng)作者對所記錄的對象有客觀全面深刻的認(rèn)識。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其在歲月的淘洗中逐漸淡出人們的視野，其輪廓逐漸模糊，目前僅依靠少量的實物形式或以少數(shù)人為載體進(jìn)行傳承。這就要求創(chuàng)作者擁有嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的創(chuàng)作態(tài)度，在充分調(diào)查了解后再進(jìn)行創(chuàng)作，所有具有藝術(shù)性的再創(chuàng)造都不能偏離真實客觀的軌道。

6 結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏著精湛的技藝，獨(dú)特的思維方式、豐富的精神蘊(yùn)涵和具有歷史參考價值的民間藝術(shù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家和民族全部的文化積淀之所在，是一個國家和民族自尊和自信的精神源泉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，紀(jì)錄片拍攝的目的不再是傳統(tǒng)的“記錄一種行將消亡的文化”，而是更加關(guān)注它的“活態(tài)”保護(hù)，而“活態(tài)”保護(hù)則離不開有效的傳播，都要不斷探索使用更好的傳播手段、傳播模式，以實現(xiàn)更好的傳播效果。因此，借助電視紀(jì)錄片這一有效形式，加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承迫在眉睫。

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