張芳 胡濱

摘 要：《論猶太人問題》是馬克思早期最為經(jīng)典的著作之一，它蘊(yùn)含著非常豐富的哲學(xué)思想，也是馬克思早期幸福思想從唯心主義向唯物主義的重要轉(zhuǎn)折。馬克思批判了鮑威爾的宗教解放和政治解放，在此基礎(chǔ)上提出了人類解放，只有人類解放才能消除人的異化，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。

關(guān)鍵詞：猶太人問題；政治解放；人類解放；幸福思想

中圖分類號(hào)：B15 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）36-0032-02

在大學(xué)期間，馬克思對(duì)黑格爾懷有敬畏之心，他認(rèn)真研讀了所有黑格爾的著作。并結(jié)識(shí)了許多青年黑格爾派代表人物，其中就包括鮑威爾。馬克思學(xué)習(xí)了扎實(shí)的理論知識(shí)，他希望畢業(yè)后能為社會(huì)貢獻(xiàn)一份自己的力量。然而，在參加工作后，馬克思在現(xiàn)實(shí)的工作崗位中接觸了許多現(xiàn)實(shí)問題，他反思認(rèn)為只是單純地研究理論問題，根本不能解決現(xiàn)實(shí)中存在的問題。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，讓馬克思意識(shí)到黑格爾理論存在的弊端。正是自己為人類幸福而奮斗的理想，在黑格爾精神力量支配現(xiàn)實(shí)存在這種世界觀中沒有實(shí)現(xiàn)的可能性。因此，馬克思的唯心主義世界觀動(dòng)搖了，逐漸從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義。

一、《論猶太人問題》對(duì)鮑威爾的批判

在德國，猶太人的社會(huì)地位很低，要接受繁重的賦稅，還遭受到其他階層的迫害。隨著社會(huì)的發(fā)展，猶太人渴望爭取平等的權(quán)利，取得一定的社會(huì)地位，渴望自由與解放。因此，如何取得猶太人的解放和實(shí)現(xiàn)幸福，成為當(dāng)時(shí)一個(gè)較大的爭論，人們圍繞猶太人的解放進(jìn)行了一場辯論，這場辯論大致可以總結(jié)為三種觀點(diǎn)，分別是擁護(hù)、反對(duì)和批判。“擁護(hù)派”把猶太人的解放單純看作是社會(huì)認(rèn)可他們的生活方式、戒律和擴(kuò)大其權(quán)限的問題，認(rèn)為“猶太人的解放”僅僅只是對(duì)猶太人之外的其他社會(huì)階層、成員的呼吁和訴求，而不是針對(duì)猶太人自身而言；“反對(duì)派”認(rèn)為，只有他們自己才是真正的、唯一的體現(xiàn)人性的國家，而猶太人具有一定的劣根性，自私、貪婪、熱愛金錢在猶太人身上體現(xiàn)得淋漓盡致，他們在本質(zhì)上背叛了人的本性。因此，反對(duì)猶太人得到解放?！芭信伞闭J(rèn)為前擁護(hù)派和反對(duì)派都沒有認(rèn)清猶太人問題的本質(zhì)，因而不能從根本上解決猶太人問題。批判派的主要代表人是布魯諾·鮑威爾，他在1843年先后發(fā)表了《猶太人問題》和《現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力》兩篇文章，基于當(dāng)時(shí)德國和法國的經(jīng)驗(yàn)，鮑威爾提出了自己的觀點(diǎn)。

（一）鮑威爾對(duì)猶太人問題的主要觀點(diǎn)

1.宗教是自我意識(shí)的異化

宗教是自我意識(shí)的異化，這是鮑威爾最重要的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“宗教被美麗的花朵所纏繞，宗教的本質(zhì)被虛幻的美麗所遮蔽，因此，人們無法察覺自我意識(shí)的喪失。而猶太人則正好印證了這一真理。由于在現(xiàn)實(shí)生活中猶太人無法得到應(yīng)有的自由和權(quán)利，因此創(chuàng)造出了具有人格力量的神?！盵1]鮑威爾認(rèn)為基督教的自我意識(shí)異化最為嚴(yán)重，基督教要求廣大的信徒們只追求靈魂的救贖和來世的生活，遮蔽了人們在現(xiàn)世生活中的人性。人們將美好的幸福生活寄托于天國和來世，甚至寄托于異化了的人類的本質(zhì)——神，它反倒變成了控制人類的“絕對(duì)的自我”。在鮑威爾看來，宗教在無形中奴役著信徒們，猶太人要想實(shí)現(xiàn)自由幸福和徹底的解放，就必須擯棄宗教。鮑威爾堅(jiān)決認(rèn)為“宗教導(dǎo)致人自我意識(shí)的異化，要實(shí)現(xiàn)政治解放，實(shí)現(xiàn)真正的國家，就必須要廢除宗教?！盵2]423

2.政治解放以廢除宗教為前提

“只要國家不廢除宗教，猶太人就不會(huì)得到解放；而猶太人從本質(zhì)上也不會(huì)得到解放，只要猶太人還是猶太人，國家還是基督教，那么他們既不能得到解放也不能被別人解放?！盵2]420鮑威爾把宗教看作人的本質(zhì)，認(rèn)為猶太人遭受排斥，享受不到應(yīng)有的平等權(quán)利和地位，是因?yàn)樗麄兯欧畹淖诮套陨淼牧痈?。帶著這種宗教劣根性，他們自恃最尊貴的種族，與人交往淡薄，久而久之自己與其他種族的人之間便產(chǎn)生了隔閡，備受孤立。因此正是基于這種宗教的劣根性，才使得猶太人在尋求解放的過程中受到了極大的阻礙。鮑威爾認(rèn)為猶太人的解放“必須首先解放自己，然后才能解放別人”。只有當(dāng)猶太人不再是猶太人，不再是宗教的信徒，猶太人才能得到解放，實(shí)現(xiàn)自由和幸福。鮑威爾認(rèn)為德國猶太人想要獲得政治上的解放就要放棄自己的信仰，通過法律手段和政治途徑廢除宗教，只有這樣才能獲得普遍人權(quán)，猶太人的解放或者是人的解放才是徹底的，成功的。

（二）馬克思對(duì)鮑威爾政治解放的批判

1.政治解放與宗教信仰不沖突

針對(duì)猶太人的政治解放問題，鮑威爾始終認(rèn)為只有消除了宗教，人不再是宗教的信徒，使人從宗教的禁錮中解放出來才能實(shí)現(xiàn)普遍的自由平等的權(quán)利。馬克思批判鮑威爾，認(rèn)為他最大的錯(cuò)誤就是把猶太人的解放問題單純地歸結(jié)為宗教問題。馬克思認(rèn)為，猶太人解放的問題不僅僅只在德國出現(xiàn)，在世界上其他國家也有類型的情況，只是各個(gè)國家的表現(xiàn)形式不同而已。猶太人解放問題只有在德國才被看作是一個(gè)神學(xué)問題，在其他國家被看作是憲政問題和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。馬克思指出“人并不是抽象的棲息在世界以外的東西，人就是人的世界，就是國家社會(huì)。國家社會(huì)產(chǎn)生了宗教即顛倒了的世界觀，因?yàn)樗麄儽旧砭褪穷嵉沽说氖澜纭盵2]425。在私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)中，廣大無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者辛苦勞作卻得不到應(yīng)有的回報(bào)，而資產(chǎn)階級(jí)的剝削者，不用付出任何勞動(dòng)卻可以掌握社會(huì)里絕大部分的利益。勞動(dòng)者饑寒交迫，處于社會(huì)底層，而剝削者卻榮華富貴，享有一切權(quán)力。正因?yàn)樵谶@種付出和收獲不成正比的社會(huì)里，無產(chǎn)階級(jí)把所有美好的希望、幸福的生活寄托于來世，寄托于虛幻的世界。馬克思認(rèn)為，“宗教只是世俗的一種表現(xiàn)”[3]，是由社會(huì)現(xiàn)實(shí)異化而來。因此，只有從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中尋找解決的途徑，才能實(shí)現(xiàn)猶太人的解放。宗教信仰和政治解放并不沖突，真正徹底的政治解放，是實(shí)現(xiàn)普遍人權(quán)和對(duì)宗教信仰的認(rèn)可。

2.政治解放導(dǎo)致人本質(zhì)二分化

馬克思認(rèn)為產(chǎn)生壓迫和不公平的根源在于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中，而不是鮑威爾一直主張的來源于宗教。因此，要實(shí)現(xiàn)人的解放，實(shí)現(xiàn)普遍人權(quán)，實(shí)現(xiàn)真正的自由，追求現(xiàn)世的幸福生活，就必須要消滅產(chǎn)生宗教的社會(huì)關(guān)系，而不是徹底擺脫宗教。馬克思從本質(zhì)出發(fā)區(qū)別了政治解放和人的解放，“政治解放”是人們通過資產(chǎn)階級(jí)革命擺脫封建專制統(tǒng)治而獲得的解放，是資產(chǎn)階級(jí)的解放。政治解放雖然是一個(gè)重大的歷史進(jìn)步，但它卻是一種私有制的革命，仍然維護(hù)的是資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利，而不是維護(hù)廣大勞動(dòng)人民的利益。

馬克思說：“在真正發(fā)達(dá)的政治國家中，人們擁有著政治生活和市民生活，在政治生活中，人是“公人”，是社會(huì)的存在物。在市民生活中，人是“私人”，為了追求自己的利益而被異化的人?！盵2]428在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，“人”被二重化，也被異化，人分離了自己的本質(zhì)。政治解放始終維護(hù)的還是資產(chǎn)階級(jí)的利益，廣大的勞動(dòng)者們依然生活在沒有權(quán)利任人宰割的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中。

二、實(shí)現(xiàn)人類解放——馬克思早期幸福思想的雛形

馬克思認(rèn)為，要想解決猶太人的問題，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展和追求現(xiàn)實(shí)幸福，宗教解放和政治解放根本無法解決。因?yàn)樗麄兪窃诒Ｗo(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益基礎(chǔ)上的私有制革命，要想實(shí)現(xiàn)徹底的人類解放，就要觸動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)本身，即廢除私有制，使全人類獲得解放。在某種程度上，政治解放體現(xiàn)了其進(jìn)步性，但也具有不完全、不徹底的缺陷。當(dāng)“實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸”時(shí)才能實(shí)現(xiàn)人類最終的解放。消除自身的異化，運(yùn)用自身的社會(huì)力量實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放，人類才能收獲自由和幸福。

馬克思指出，宗教信徒和猶太人體現(xiàn)了利己主義。基督徒追求彼岸的幸福生活，在靈魂上表現(xiàn)出利己主義；而猶太人貪婪、熱愛金錢，追求世俗的享受，在肉體上表現(xiàn)出利己主義。因此，必須消除利己主義和對(duì)金錢的崇拜，才能實(shí)現(xiàn)猶太人的解放。馬克思認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人的解放就是把公民權(quán)和人權(quán)兩者結(jié)合起來，“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人同時(shí)也是抽象的公民，成為類存在物，人不再被二重化，“公人”和“私人”結(jié)為一體時(shí)，人類解放才能實(shí)現(xiàn)”[2]443。馬克思主張，只有消除對(duì)金錢的崇拜，消除私有制，人不被異化才能實(shí)現(xiàn)對(duì)幸福生活的追求。

三、總結(jié)

馬克思在其著作中雖然沒有直接提出他的幸福思想，然而在他的字里行間，無不體現(xiàn)著他為人類的幸福而斗爭著。馬克思幸福思想體系中，其核心是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和實(shí)踐中尋求人的本質(zhì)的回歸。

《論猶太人問題》充分顯示了青年馬克思的蓬勃銳氣與深邃的思想境界，但它畢竟屬于馬克思早期的著作，他本人的唯物史觀還處于形成階段，對(duì)于許多問題的看法還不夠嚴(yán)謹(jǐn)，表現(xiàn)出很大的局限性。首先，馬克思提出政治解放和人的解放有著本質(zhì)的區(qū)別，這在某種程度上是合情合理的，然而人類解放還只是一種設(shè)想，是在哲學(xué)上的一種推論，在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)用，比如運(yùn)用什么手段或什么方式，還是具有一定的難點(diǎn)。其次，馬克思認(rèn)為猶太人的解放是一個(gè)非常復(fù)雜的問題，然而卻只是單純地從經(jīng)濟(jì)的角度去考察猶太人，認(rèn)為他們是自私自利的人，只會(huì)做生意和對(duì)金錢崇拜的人，這并不能代表全部猶太人，也不能代表全人類的本質(zhì)。

馬克思在《論猶太人問題》中，雖然在對(duì)如何解放猶太人，如何解放全人類有一些局限，但這絕不影響馬克思為全人類謀取自由，謀取幸福的偉大理想。為其后期幸福思想的發(fā)展奠定了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，也為人們追求自由和幸福提供了理論指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]黃楠森.馬克思主義哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，1998.

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[5]王志軍.馬克思《論猶太人問題》的研究現(xiàn)狀、問題及現(xiàn)實(shí)意義[J].馬克思主義研究，2012（1）.