王其菲

摘 要：進(jìn)化是來源于生物學(xué)的詞匯和思想，主要指有機(jī)體的結(jié)構(gòu)隨著時(shí)間發(fā)生變化的過程，以達(dá)爾文提出的自然選擇和性選擇理論為代表開始引起科學(xué)工作者們的研究和注意。本文在進(jìn)化視角下，結(jié)合進(jìn)化心理學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，以人格理論流派和研究?jī)?nèi)容為角度，對(duì)相關(guān)內(nèi)容、方法和途徑進(jìn)行了闡述和思考，最后對(duì)該視角的優(yōu)勢(shì)與局限進(jìn)行了小結(jié)。

關(guān)鍵詞：進(jìn)化論；進(jìn)化心理學(xué)；人格

中圖分類號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）36-0051-02

進(jìn)化心理學(xué)是近年來西方心理學(xué)界出現(xiàn)的一股新思潮，它結(jié)合了現(xiàn)代生物學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)，以進(jìn)化的視角解釋和研究人類的心理與行為。人格心理學(xué)以人的本性和個(gè)體差異為主要研究?jī)?nèi)容，由于人格本身的多樣性以及文化等眾多其他因素對(duì)人格的塑造和影響致使人格流派和理論繁多。而進(jìn)化視角下的人格心理學(xué)研究，從生存與繁衍的角度，以長(zhǎng)期的、宏觀的視角研究人格的形成與差異，更全面而深刻地理解人格，為人格心理學(xué)諸多理論的更新和整合帶來助益。

一、進(jìn)化論與進(jìn)化心理學(xué)

（一）進(jìn)化論概述

進(jìn)化論從生物學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為所有物種都面臨兩個(gè)最基本的問題：生存問題和繁衍問題。針對(duì)這兩個(gè)基本問題，達(dá)爾文提出了兩個(gè)基本理論：自然選擇理論和性選擇理論。自然選擇理論由三個(gè)必要部分組成：變異、遺傳和選擇。首先，變異是進(jìn)化過程得以運(yùn)作的必要成分，它為進(jìn)化提供了“原材料”。其次，只有一部分變異是可以遺傳的，并且只有那些可以遺傳的變異才能在進(jìn)化過程中發(fā)揮作用。最后，差異繁殖成功率是自然選擇導(dǎo)致物種進(jìn)化的“關(guān)鍵”。性選擇有兩種主要的運(yùn)作方式：同性競(jìng)爭(zhēng)和異性選擇。自然選擇理論主要探討因生存問題進(jìn)化出的適應(yīng)器，而性選擇理論主要關(guān)注因求偶行為而產(chǎn)生的適應(yīng)器。

（二）進(jìn)化心理學(xué)

進(jìn)化心理學(xué)綜合現(xiàn)代進(jìn)化生物學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)，用進(jìn)化的視角研究人類的心理和行為，對(duì)人類心理機(jī)制的核心假設(shè)和基本主張與傳統(tǒng)心理學(xué)有著相當(dāng)大的差異，因此，經(jīng)過多年的辛苦耕耘，進(jìn)化心理學(xué)才逐漸被傳統(tǒng)心理學(xué)認(rèn)可。不過隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，越來越多的證據(jù)直接或間接地支持了進(jìn)化心理學(xué)的主張。進(jìn)化心理學(xué)家雖然在一些主要領(lǐng)域內(nèi)的某些關(guān)鍵性問題上仍有爭(zhēng)議（如個(gè)體差異的重要性是否存在領(lǐng)域一般性的心理機(jī)制等），但在很多方面都達(dá)成了共識(shí)。

進(jìn)化心理學(xué)集中探討四個(gè)問題：1）哪些過程將人類的心理塑造成當(dāng)前的形式？2）人類心理的機(jī)制或組成部分是什么？它們是如何組織起來的？3）心理的各組成元素和結(jié)構(gòu)擁有什么功能？4）來自當(dāng)前環(huán)境（特別是社會(huì)環(huán)境）的輸入信息，是如何同人類心理的設(shè)計(jì)特征相互作用，從而產(chǎn)生可觀察到的行為的？

可以看出，進(jìn)化心理學(xué)更關(guān)注人類心理形成的原因與方式，試圖為人類行為尋求一種終極的解釋，較之傳統(tǒng)心理學(xué)理論對(duì)于人類行為的解釋更深遠(yuǎn)、更宏觀，納入了更多對(duì)生物學(xué)因素的考量。

（三）進(jìn)化心理學(xué)的主要研究方法

進(jìn)化心理學(xué)的領(lǐng)軍人David.M.Buss 提出了進(jìn)化心理學(xué)分析的層級(jí)理論。Buss 認(rèn)為進(jìn)化心理學(xué)的分析層次按照具體化程度可分為一般進(jìn)化理論、中級(jí)水平的進(jìn)化理論和具體的進(jìn)化假設(shè)。

Buss在其《進(jìn)化心理學(xué)：心理的新科學(xué)》中還提出了檢驗(yàn)進(jìn)化假設(shè)的常用方法：1）比較不同的物種：對(duì)在某些維度上存在著差異的物種進(jìn)行比較，是檢驗(yàn)功能假設(shè)的證據(jù)來源之一，比較法的重點(diǎn)在于，“研究者在試圖理解某種動(dòng)物的行為時(shí)，不是僅僅去考察這種動(dòng)物本身，而是去檢驗(yàn)?zāi)撤N特質(zhì)在與之相關(guān)的不同物種身上所表現(xiàn)出來的差異”。2）比較雄性和雌性：根據(jù)Trivers的親代投資理論，兩性在配偶選擇和同性競(jìng)爭(zhēng)方面存在差異。例如兩性之間性嫉妒的差異。3）比較物種內(nèi)的不同個(gè)體：比較物種內(nèi)的不同個(gè)體時(shí)，可以比較不同的年齡、獨(dú)生子女與擁有同胞兄弟的子女、貧窮個(gè)體和富裕個(gè)體、不同家庭規(guī)模中的個(gè)體、擁有不同吸引力的個(gè)體之間行為的差異，從而更好地理解適應(yīng)器的進(jìn)化機(jī)制。4）比較不同情境中的同一個(gè)體：比較身處不同背景條件下的同一個(gè)體是揭示進(jìn)化形成的心理機(jī)制的一種有效方法。

因此，關(guān)于人格的研究可以借鑒buss在進(jìn)化心理學(xué)中提出的研究方法，在不同的分析層次上，結(jié)合人格心理學(xué)的理論和研究方法，選擇不同的群體進(jìn)行比較和研究，從而更好地發(fā)展和豐富人格心理學(xué)的研究。

二、進(jìn)化視角下的人格研究

人格是個(gè)人在思想、情感和行為上所表現(xiàn)出的獨(dú)特模式，這種獨(dú)特模式規(guī)定了個(gè)人的行事風(fēng)格，并影響著個(gè)人與環(huán)境的交互作用。人格心理學(xué)是心理學(xué)學(xué)科體系中注重從整體的視角探究人性本質(zhì)的一個(gè)分支，它以人性及其差異作為其核心，研究對(duì)象是作為整體的人。

（一）理論流派及研究范式

不同的人格理論流派和學(xué)科分支都有各自的研究范式和研究方法，當(dāng)不同的流派和分支納入進(jìn)化的視角后，可為其研究方法注入新的血液，幫助人們更好地理解和研究人格。

1.特質(zhì)論與“大五”結(jié)構(gòu)模型。特質(zhì)論的研究方法主要是形容詞匯分析法和因素分析法。20世紀(jì)末人格領(lǐng)域最令人歡欣鼓舞的進(jìn)展應(yīng)該是五因素模型的提出。大量的研究者通過因素分析的方法都得出五個(gè)人格維度：神經(jīng)質(zhì)、外向性、親和性、盡責(zé)性和開放性。但很多學(xué)者指出，人格其實(shí)具有一個(gè)非常不同的結(jié)構(gòu)，只是我們表述人格特質(zhì)的能力受到我們語言中所擁有的形容詞的限制。我們可以發(fā)現(xiàn)，即使認(rèn)可度最高的人格特質(zhì)模型也存在諸多爭(zhēng)議。因此，我們可以嘗試從進(jìn)化的視角來研究人格的基本維度。首先，可以對(duì)于已經(jīng)確定的人格的五個(gè)因素進(jìn)行功能分析，將這五種特質(zhì)放在遠(yuǎn)古社會(huì)的情境中進(jìn)行考量，分析每一種特質(zhì)在面對(duì)什么樣的適應(yīng)性問題時(shí)會(huì)被激活、激活之后會(huì)產(chǎn)生什么樣的作用。例如，在面對(duì)食物獲得和尋求配偶方面這些人格維度是如何作用的。其次，可以通過對(duì)比男女兩性在各個(gè)維度上的差異來理解每個(gè)維度的進(jìn)化意義。

2.臨床心理學(xué)與積極心理學(xué)。臨床心理學(xué)中常見的變態(tài)心理有焦慮、抑郁、人格障礙、分離性障礙、應(yīng)激與軀體障礙、精神分裂癥等。這些變態(tài)心理表面看來對(duì)人類的發(fā)展和進(jìn)化都具有不利影響。但是，就拿焦慮來說，例如對(duì)于明天是否有食物、是否有安全的棲身場(chǎng)所以及是否有穩(wěn)定的工作、可靠的愛人等問題有一定程度的擔(dān)憂，確實(shí)能夠促進(jìn)人類更好地生存和發(fā)展，但擔(dān)憂的程度也因個(gè)體的不同而不同。從進(jìn)化的角度來說，首先，一定程度的焦慮能夠促進(jìn)個(gè)體做出更多維護(hù)自身生存和繁衍的行為反應(yīng)，如貯藏或分享食物、建立或購(gòu)買房屋、努力工作、保持對(duì)性伴侶的忠誠(chéng)度等行為，從而促進(jìn)自身的發(fā)展和整個(gè)種族的進(jìn)化；其次，個(gè)體擔(dān)憂程度的多重差異為整個(gè)人類的發(fā)展和進(jìn)化提供了資源，自然和社會(huì)的選擇會(huì)將焦慮程度恰好有利于生存和發(fā)展的那部分人保留下來，而焦慮程度過高或過低的人群則由于無法正常維持自身生活或無法很好地繁衍后代，被自然選擇所淘汰，從而自然和社會(huì)在全人類的層面上推動(dòng)人類的心理健康和適應(yīng)能力的提高與進(jìn)化。因此，從進(jìn)化的視角下看待心理疾病可以幫助我們更好地看到這些心理疾病可能存在的進(jìn)化意義，同時(shí)也能對(duì)心理疾病的診斷標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步地思考和權(quán)衡，為心理疾病的治療提供更廣闊的視角，有助于產(chǎn)生更多新的心理治療技術(shù)。

（二）研究?jī)?nèi)容

人格心理學(xué)本身的研究?jī)?nèi)容就非常豐富，以下僅從認(rèn)知風(fēng)格和依戀類型兩個(gè)方面簡(jiǎn)述進(jìn)化視角下的人格研究。

1.認(rèn)知風(fēng)格。根據(jù) Silverman 的一項(xiàng)研究，我們的男性祖先要四處奔波狩獵，而女性祖先則是在固定地方采集，在這兩種適應(yīng)性環(huán)境條件下的男女具有不同的空間辨認(rèn)模塊，男性更加擅長(zhǎng)于運(yùn)動(dòng)中的精確定向和對(duì)三維物體進(jìn)行心理轉(zhuǎn)換，而女性則更加擅長(zhǎng)于記憶物體之間的空間關(guān)系。如果根據(jù)空間辨認(rèn)模塊假說做出的預(yù)見都是真實(shí)的，就能證明人類男女大腦中的確存在不同的空間辨認(rèn)模塊。 由上述研究實(shí)例我們可以嘗試將認(rèn)知風(fēng)格作為一種進(jìn)化而來的心理機(jī)制，通過考察這種心理機(jī)制被激活的背景、能夠解決的適應(yīng)性問題以及這種心理機(jī)制如何與環(huán)境相互作用從而更深入地理解認(rèn)知風(fēng)格的作用方式和對(duì)人格的影響。

2.依戀類型。嬰兒的依戀類型也可以被看作是一種心理機(jī)制。這種心理機(jī)制以父母給予的撫育資源為激活背景和輸入信息，結(jié)合不同的早期經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生不同的依戀類型。例如，若父母喜歡追求短期的擇偶策略，而不是對(duì)于嬰兒給予長(zhǎng)期大量的投資，那么嬰兒對(duì)父母不愿意給予投資的適應(yīng)結(jié)果就產(chǎn)生回避型依戀；另一些母親則易怒、心不在焉、害怕、饑餓或筋疲力盡，則嬰兒會(huì)表現(xiàn)出緊張、害怕和沒有安全感從而形成焦慮型依戀。從發(fā)展的角度看，撫育投資少對(duì)兒童的成長(zhǎng)不利，兒童會(huì)更不順從、更具有攻擊性，但從進(jìn)化的角度看，撫育投資的多少對(duì)兒童的成長(zhǎng)并沒有優(yōu)劣之分，只因?yàn)椴煌奈锢砗徒?jīng)濟(jì)環(huán)境，使兒童成年后在解決問題時(shí)采取不同適應(yīng)性策略。撫育資源投入的多少則可能根據(jù)不同的環(huán)境狀況，如一段時(shí)期內(nèi)的氣候、食物等物質(zhì)資源的多寡與穩(wěn)定性、社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)狀況的走勢(shì)，最終通過頻率差異選擇出最適合的依戀群體，實(shí)現(xiàn)進(jìn)化。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)的心理學(xué)提供的多數(shù)是“最近解釋”，如特質(zhì)論描述人格的各種維度、認(rèn)知流派提出人類各種信息加工的方式和策略，而進(jìn)化的視角則強(qiáng)調(diào)要對(duì)人類心理和行為提供一種終極的、遠(yuǎn)端的、功能性的解釋，如特質(zhì)論提出的各種特質(zhì)是如何產(chǎn)生的、有什么作用；認(rèn)知流派的信息加工策略是如何與環(huán)境相結(jié)合促進(jìn)人類的生存和發(fā)展的。進(jìn)化的視角將現(xiàn)有的心理學(xué)研究方法放進(jìn)了更加宏觀的系統(tǒng)，與環(huán)境（包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）相結(jié)合，并且在研究的時(shí)間軸上不僅關(guān)注當(dāng)下，而是延長(zhǎng)到整個(gè)人類和生物進(jìn)化的時(shí)間軸上，使得心理學(xué)研究能得出更深遠(yuǎn)的結(jié)論。

然而，進(jìn)化心理學(xué)的基本觀點(diǎn)之一是，人類在生理和心理上都是進(jìn)化得到的產(chǎn)物，即我們的身心都是我們祖先的“活化石”。我們知道，進(jìn)化和自然選擇是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過程，可能長(zhǎng)達(dá)幾萬年之久，所以按照進(jìn)化的觀點(diǎn)，我們現(xiàn)在已有的心理機(jī)制很多都是用來處理幾千年甚至幾萬年前的適應(yīng)性問題的。例如，遠(yuǎn)古社會(huì)中男性捕獵需要用到的身心理結(jié)構(gòu)、女性用來采集需要的身心理結(jié)構(gòu)、當(dāng)時(shí)人類對(duì)于脂肪的儲(chǔ)備、對(duì)于高能量事物的偏好、對(duì)于性伴侶的選擇和維持以及當(dāng)時(shí)社會(huì)的社會(huì)形態(tài)都與當(dāng)今社會(huì)相差甚遠(yuǎn)。就是說，進(jìn)化的思想有一定的滯后性，在未來的研究中需要考量實(shí)時(shí)環(huán)境與進(jìn)化之間的相互作用。

最后，進(jìn)化心理學(xué)的主要研究方法之一是根據(jù)考古學(xué)資料和其他歷史資料進(jìn)行回溯性的分析和推測(cè)，這就給進(jìn)化心理學(xué)蒙上了一層“講故事”的自圓其說的色彩，因此很多進(jìn)化心理學(xué)得出的推論無法進(jìn)行證偽或陷入循環(huán)論證。

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