“全球化”初露端倪

不可能置身事外

晚明的大變局自然不是中國內(nèi)部悄悄發(fā)生，而是有世界背景的，或者說是在世界潮流的激蕩下逐漸顯現(xiàn)的。15世紀末至16世紀初，世界歷史出現(xiàn)了大變局，歷史學家稱為地理大發(fā)現(xiàn)時代，或大航海時代。歐洲的航海家發(fā)現(xiàn)了繞過非洲好望角，通往印度和中國的新航路；越過大西洋，發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸。這些發(fā)現(xiàn)，標志著一個新時代的開始，西方歷史學家把它作為中世紀與近代劃分的里程碑。這一轉(zhuǎn)折，最值得注意的是，“全球化”初露端倪。從此，人類的活動不再局限于某一個洲，而是全球各大洲；人類的視野不再是半個地球，而是整個地球。中國當然不可能置身事外。

葡萄牙人繞過好望角進入印度洋，占領(lǐng)印度西海岸的貿(mào)易重鎮(zhèn)果阿、東西洋交通咽喉馬六甲，以及香料群島，從1524年（嘉靖三年）起，在中國東南沿海從事走私貿(mào)易。當他們獲得澳門貿(mào)易的許可后，澳門開始成為溝通東西方交往的商埠，把中國市場卷入全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)之中。澳門-果阿-里斯本之間的遠程貿(mào)易，澳門-長崎貿(mào)易，澳門-馬尼拉貿(mào)易，輸出以絲貨為主的中國商品，輸入以白銀為主的外國商品，人們概括為“絲-銀貿(mào)易”。

西班牙人到達美洲以后，繞過美洲南端，橫渡太平洋，來到菲律賓群島。1580年（萬歷八年）以后，西班牙的馬尼拉當局，為生絲、絲織品、棉布等中國商品找到了一條通往墨西哥的貿(mào)易航路—太平洋絲綢之路，這就是馳名于歷史，持續(xù)兩百年之久，溝通菲律賓馬尼拉與墨西哥阿卡普爾科之間的大帆船貿(mào)易。聲名遠揚的“馬尼拉大帆船”，運去的是以絲貨為主的中國商品，運回的是墨西哥銀元。無論是葡萄牙、西班牙，還是后來的荷蘭，在與中國的貿(mào)易中，始終處在逆差之中。正如德國學者弗蘭克在《白銀資本》中所說：“外國人，包括歐洲人，為了與中國人做生意不得不向中國人支付白銀，這也確實表現(xiàn)為商業(yè)上的‘納貢”；“‘中國貿(mào)易造成的經(jīng)濟和金融后果是，中國憑借著在絲綢、瓷器等方面無與匹敵的制造業(yè)和出口，與任何國家做貿(mào)易都是順差。巨額白銀流入中國，造就了罕見的輝煌。

在全球化貿(mào)易浪潮頻頻襲來之際，大明王朝的統(tǒng)治者依然沿襲著開國皇帝朱元璋制定的海禁政策，禁止人民私自出海與外國商人貿(mào)易。在巨大的利益誘惑下，貿(mào)易雙方都不遺余力地沖擊這條禁令，東南沿海走私貿(mào)易非常興旺。走私與海禁較量的結(jié)果，終于使得統(tǒng)治集團明白，時代的潮流不可阻擋，海禁政策已經(jīng)不合時宜。

劃時代意義的重大轉(zhuǎn)折

走私貿(mào)易轉(zhuǎn)化為合法貿(mào)易

隆慶元年（1567年），福建巡撫涂澤民上疏，請求朝廷開放海禁，準許人民前往東西二洋貿(mào)易。朝廷權(quán)衡利弊得失之后，批準了這個建議。在東南沿海的港口，設(shè)立海關(guān)，向從事對外貿(mào)易的商船征收關(guān)稅，使得“私販”轉(zhuǎn)化為“公販”，走私貿(mào)易轉(zhuǎn)化為合法貿(mào)易。這是具有劃時代意義的重大轉(zhuǎn)折，顯示了晚明時代對外開放的胸襟。

各種力量的作用，鑄就了晚明對外貿(mào)易的輝煌。正如全漢昇所說：“中國的絲織工業(yè)，因為具有長期發(fā)展的歷史背景，技術(shù)比較進步，成本比較低廉，產(chǎn)量比較豐富，故各種產(chǎn)品能夠遠渡太平洋，在西屬美洲市場上大量廉價出賣，連原來在那里獨霸市場的西班牙絲織品也要大受威脅。因此，當西班牙帝國自歐洲本部擴展至美洲和菲律賓后，中國絲貨輸入美洲竟引起西班牙國內(nèi)絲織業(yè)者與海外殖民者間的嚴重沖突。這一事實告訴我們：在近代西方工業(yè)化成功以前，中國工業(yè)的發(fā)展，就它的產(chǎn)品在國際市場上的競爭能力來說，顯然曾經(jīng)有過一頁光輝燦爛的歷史。”

隨著歐洲商人的步伐，以利瑪竇為代表的耶穌會士來到中國，通過澳門這個渠道，進入中國。他們在傳播天主教的同時，傳播歐洲文藝復(fù)興以來的科學文化，“西學”以前所未見的魅力，吸引一大批正在探求新知識的士大夫們，短短幾年，就掀起了西學東漸的高潮。

梁啟超在《中國近三百年學術(shù)史》中說：“中國知識線與外國知識線相接觸，晉、唐間的佛學為第一次，明末的歷算學便是第二次?！敝袊碎_始真切地了解世界，第一代放眼看世界的先進中國人：瞿汝夔、徐光啟、李之藻、楊廷筠、王徵、方以智等，他們與耶穌會士合作編譯各種歐洲科學著作，向國人普及新的科學理念，一時間鉆研西學蔚然成風。裴化行神父在《利瑪竇神父傳》中說，16世紀的中國出現(xiàn)了一場文化倫理革命，其先鋒“并不是出國考察者，因為誰也不能走出帝國之外去異邦尋求這些新科學，他們只是譯者或編者，是他們讓讀者得以接觸外來的著作”。他推崇瞿汝夔“把西方文明的成就系統(tǒng)引入遠東世界”；贊揚與利瑪竇合作翻譯《幾何原本》的徐光啟，可以和英國人文主義代表人物托馬斯·莫爾相媲美。李之藻把利瑪竇的《坤輿萬國全圖》刊刻出版，打破了中國傳統(tǒng)的“天圓地方”的觀念，讓中國人認識到人類居住的地方其實是一個圓球，中國只是地球的一小部分。從艾儒略的《職方外紀》，人們知道了地球上有五大洲，大大開拓了士大夫的眼界，改變了中國人的世界觀。

“天崩地解”的時代

一個啟蒙時代來臨了

西學東漸的成功，還得歸功于晚明社會提供了一個寬松的接受氛圍。周振鶴教授說，此次天主教來華的運氣比較好，客觀環(huán)境正處于晚明“天崩地解”時代，有利于基督教義的傳播。王陽明心學的興起，大大解放了讀書人的思想。思想愈解放，就愈需要新的資源。

王陽明思想的精髓，可以用他的一句話來概括：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也?！彼J為，學問是天下的公學，不是朱子可以私有的，也不是孔子可以私有的，拒絕拜倒在圣賢和經(jīng)典的腳下。明中葉思想界沉悶而無新意，科舉取士都以宋儒朱熹對儒家經(jīng)典所作的注釋作為考試的標準答案，士子們沒有自覺、自由的思想。王陽明的大聲呼喊，掀起了思想解放的浪 潮。

王陽明的大弟子王畿，把師說發(fā)揚光大，主張學貴自得，“不從人腳跟轉(zhuǎn)”。王門的另一大弟子王艮，高唱“六經(jīng)皆注腳”。所謂“六經(jīng)皆注腳”，顧憲成把他解釋為“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”。從儒家經(jīng)學的正統(tǒng)立場來看，這顯然是大不敬。但是那種“原教旨主義”，使得人們的思想僵化，只知背誦教條，人云亦云。要想打破牢籠，自由思想，“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”是必然的選擇。經(jīng)典的生命力就在于與時俱進，不斷賦予新的解釋，為我所用。王門后學宣揚“不從人腳跟轉(zhuǎn)”、“六經(jīng)皆注腳”，被正統(tǒng)派視為“非圣人之道”，斥為“異端”。李贄也被貶為“異端”，他的應(yīng)對策略更為機警，他著書立說，大膽責問：為什么千百年來無是非？答案只有一條：“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”。振聾發(fā)聵，令思想界“莫不膽張心動”。

沖破思想的桎梏，掙脫名教的牢籠，思想解放的浪潮滾滾而來，思想界流派紛呈，講學之風盛行，互相辯駁詰難。有了這樣的氛圍，使得西方科學文化得以順利傳播、弘揚，培養(yǎng)出了一大批放眼看世界的先進中國人。

一個啟蒙時代來臨了。

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1905年，西奧多·羅斯福派出一支美國歷史上規(guī)模最大的政府代表團，出使西太平洋沿岸國家。作者認為，1905年的巡游是“二戰(zhàn)”太平洋戰(zhàn)爭的隱源，是塑造當今亞太地區(qū)格局的伏筆。