張永蕾

（南京師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，江蘇 南京 210000）

以愛(ài)情婚姻為題材的愛(ài)情婚姻元雜劇可以分為兩類：一類是描寫(xiě)大家閨秀和書(shū)生的才子佳人劇，另一類是風(fēng)塵女子和書(shū)生的書(shū)生妓女劇。這里的大家閨秀主要是指官宦和貴族小姐，如崔鶯鶯、譚記兒等；風(fēng)塵女子則指身份卑微卻色藝俱佳的青樓女子，如杜蕊娘、趙盼兒等。這些女主人公在主動(dòng)追求自由愛(ài)情和美滿婚姻的過(guò)程中的大膽行為，不論是傳簡(jiǎn)、偷期、私奔，還是改嫁、索書(shū)休夫，都是對(duì)傳統(tǒng)封建禮教束縛、殘害女性的反抗，在一定程度上沖擊了封建綱常，體現(xiàn)出了其鮮明的叛逆精神。她們的反抗具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、重感情、輕門第

一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代的婚姻講究門當(dāng)戶對(duì)，世家大族往往以家族利益而非子女的兩性相悅結(jié)為姻親。一些愛(ài)情婚姻元雜劇中的大家閨秀和風(fēng)塵女子，在追求愛(ài)情與婚姻時(shí)，卻看重愛(ài)人的才學(xué)和品格而非門第權(quán)富。雖然深受封建家長(zhǎng)的嚴(yán)格管教和封建禮教的束縛，一些大家閨秀卻大膽追求純粹的愛(ài)情。張倩女所求的是與愛(ài)人的永不分離而非功名富貴：“我情愿舉案齊眉傍書(shū)榻，任粗糲淡薄生涯，遮莫戴荊釵穿布碼麻。”（《倩女離魂》第二折〔拙魯速〕）《西廂記》里，崔鶯鶯不顧與尚書(shū)之子鄭恒的婚約，不僅與所欽慕的張生月下聯(lián)詩(shī)、以琴傳情、傳簡(jiǎn)約會(huì)，還讓紅娘抱了衾枕，主動(dòng)投入愛(ài)人的懷抱。然而，這種妨礙家族利益的純粹戀情，往往遭到有門當(dāng)戶對(duì)觀念的封建家長(zhǎng)的堅(jiān)決反對(duì)與阻撓。崔老夫人看重男子的門第權(quán)勢(shì)和富貴財(cái)富，極力阻撓鶯鶯與貧寒張生的真摯愛(ài)情，在張生求取功名后才不得不承認(rèn)。盡管如此，面對(duì)封建禮教和封建婚姻制度的阻撓，崔鶯鶯不屑傳統(tǒng)門當(dāng)戶對(duì)的婚姻觀，以自己“離經(jīng)叛道”的行動(dòng)，沖破了“父母之命、媒妁之言”、“男女授受不親”等封建禮教的束縛。此外，選擇自己愛(ài)慕的張生而非父母所訂的鄭恒，體現(xiàn)出了她重感情、輕門第的愛(ài)情觀，也在一定程度上流露出了她自主擇夫的意識(shí)。

不同于大家閨秀，對(duì)色藝俱佳的青樓女子來(lái)說(shuō)，追求美好愛(ài)情婚姻的最大阻礙是自私愛(ài)財(cái)?shù)镍d母。當(dāng)她們的愛(ài)情與鴇母的利益發(fā)生沖突時(shí)，面對(duì)逼迫，這些風(fēng)塵女子對(duì)自己貧寒的戀人忠貞不渝：或茶飯不思、人消影瘦，或閉門謝客、以死相逼?！肚亍分械睦顏喯?，因癡心眷戀被攆出去的鄭元和而“茶不茶，飯不飯，又不肯覓錢”；《對(duì)玉梳》里的顧玉香，咒罵鴇母阻礙她與荊楚臣愛(ài)情、把她另嫁富商。這些青樓女子雖身處紅塵卻不慕錢財(cái)，盡力忠貞于與貧寒而懷才書(shū)生的愛(ài)情，不屈服于鴇母或商人的威逼利誘。總之，這些大家閨秀和風(fēng)塵女子在追求愛(ài)情時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的重感情、輕門第、蔑權(quán)富的思想，就傳統(tǒng)的封建禮教思想和封建包辦婚姻制度而言，不能不說(shuō)是一種進(jìn)步。

二、挑戰(zhàn)畸形貞節(jié)觀

中國(guó)古代封建社會(huì)，男子娶妻納妾理所當(dāng)然，女子卻要受到夫權(quán)、“七出”、“烈女不嫁二夫”等封建禮教的束縛，尤其是程朱理學(xué)以后，更要堅(jiān)守貞節(jié)、從一而終。這些封建思想束縛了人性、壓制著人欲，給女性帶來(lái)了身體和精神上的雙重痛苦。愛(ài)情婚姻元雜劇里的一些女性，卻以自己的實(shí)際行動(dòng)，否定了這種畸形封建貞節(jié)觀。例如《望江亭》中的寡婦譚記兒，明確抒發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)貞節(jié)觀念壓抑人性的不滿：“哪個(gè)肯鳳只鸞單？……怎守得三貞九烈？……若有似俺男兒知重我的，便嫁她去罷?！痹诎坠霉玫拇楹舷?，最終改嫁白士中，婚后夫妻和睦。劇里的她，用行動(dòng)否定了“好女不事二男”和“從一而終”的傳統(tǒng)貞節(jié)觀念?！读銈鲿?shū)》中的龍女三娘，對(duì)丈夫的遺棄，主動(dòng)請(qǐng)求路過(guò)的柳毅幫忙——傳信娘家求救。得到搭救后的她化身漁家女子，終于嫁給曾因誤會(huì)拒婚的心上人柳毅，獲得了美滿的婚姻。這些劇中的女子主動(dòng)追求愛(ài)情、獲得美滿婚姻，從而否定了封建社會(huì)女子“從一而終”等壓抑人性的畸形貞節(jié)觀。

三、要求男性愛(ài)情專一

愛(ài)情婚姻元雜劇中的一些女子不僅對(duì)愛(ài)情忠貞專一，而且要求其所愛(ài)的男子同樣如此。張倩女在送別王文舉時(shí)說(shuō)：“你若得了官時(shí)，是必休別接了絲鞭者”（《倩女離魂》第一折）；崔鶯鶯委身于張生后，要求他不拋棄自己：“此身皆能于足下，勿以它日見(jiàn)棄，使妾有白頭之嘆”（第四本第一折〔幺篇〕）；《墻頭馬上》中的李千金在委身裴少俊之前，也要求他“舍人則休負(fù)心”。

當(dāng)愛(ài)人背叛了愛(ài)情，這些女子堅(jiān)決以決絕的行動(dòng)維護(hù)愛(ài)情的尊嚴(yán)。例如李千金面對(duì)怯懦寫(xiě)下休書(shū)又重新求和的裴少俊，起初拒不接納，捍衛(wèi)自己愛(ài)情的尊嚴(yán)?！肚锖鷳蚱蕖防?，當(dāng)發(fā)現(xiàn)在桑園中調(diào)戲自己的是從軍升遷而歸的丈夫秋胡時(shí)，羅梅英大失所望，不僅斥責(zé)丈夫背叛婚姻、不認(rèn)他為夫，還主動(dòng)“索休離”，喊出了“整頓我妻綱”的宣言。在男尊女卑的封建社會(huì)，丈夫功成名就之后，李千金拒不納夫、羅梅英索要休書(shū)，不僅體現(xiàn)了她們不慕權(quán)勢(shì)地位和金錢財(cái)富的精神，更凸顯了其要求男子忠于愛(ài)情甚至敢于主動(dòng)離棄丈夫的進(jìn)步婚姻觀念。在“一夫多妻”的封建時(shí)代，這是對(duì)“夫?yàn)槠蘧V”等不平等觀念的有力挑戰(zhàn)，也是女性人格獨(dú)立、自我掌握婚姻主動(dòng)權(quán)意識(shí)的初步覺(jué)醒。

四、機(jī)智斗敗反動(dòng)勢(shì)力

除了挑戰(zhàn)傳統(tǒng)封建禮教外，一些愛(ài)情婚姻元雜劇中的女子在與惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)中，甚至比男子更沉著鎮(zhèn)定、機(jī)智勇敢?！毒蕊L(fēng)塵》中，當(dāng)宋引章被騙入火坑時(shí)，其愛(ài)慕者秀才安秀實(shí)只能唉聲嘆氣，而同為妓女的好姐妹趙盼兒卻不計(jì)前嫌、利用自己的美色智斗好色陰險(xiǎn)的淫棍周舍，最終幫助宋引章逃離困境，使有情人終成眷屬；《望月亭》中，當(dāng)官員白士中面對(duì)前來(lái)奪取自己妻子的楊衙內(nèi)一籌莫展時(shí)，其妻譚記兒卻智扮漁婦江上獻(xiàn)膾，機(jī)智從容地騙取了寶劍文書(shū)，最后在大堂上斗敗楊衙內(nèi)、捍衛(wèi)了自己的婚姻；《西廂記》中，當(dāng)面對(duì)老夫人阻撓的張生成了個(gè)相思成病的“銀樣镴蠟槍頭”時(shí)，熱心牽線的紅娘卻在“拷紅”一折中機(jī)智大膽地為崔張的愛(ài)情據(jù)理力爭(zhēng)。這些女子為了捍衛(wèi)自己或他人的愛(ài)情、婚姻，勇敢地和反動(dòng)勢(shì)力抗?fàn)幙範(fàn)帲瑧{借機(jī)智勇敢，最終獲得勝利。這些女子異于傳統(tǒng)文學(xué)中聽(tīng)天由命、溫婉柔順的女性形象，豐富了我國(guó)古代文學(xué)的女性畫(huà)廊。

為什么這些愛(ài)情婚姻元雜劇中的女子，在愛(ài)情婚姻中有異于傳統(tǒng)女性的思想和行為呢？

馬克思主義文藝觀認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。首先，元朝沒(méi)有構(gòu)建和倡導(dǎo)嚴(yán)格的封建禮教體系。蒙古民族游牧文化對(duì)漢族農(nóng)耕文化的沖擊，使儒家傳統(tǒng)的倫理道德、價(jià)值觀念，特別是有宋以來(lái)的程朱理學(xué)受到了挑戰(zhàn)。另外，蒙元的女性崇尚勇武、豪爽開(kāi)朗，其社會(huì)地位不低于男性，也不需嚴(yán)守中原所謂的“婦道”。元代中原傳統(tǒng)文化的錯(cuò)位、禮教思想體系的松懈和蒙元女性的影響，使元代婦女總體上獲得了一定程度的解放，敢于外顯自己的感情。

其次，元雜劇——包括愛(ài)情婚姻元雜劇的興盛，離不開(kāi)元代商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展。元朝統(tǒng)一中原后，社會(huì)比較安定。政府推行的重商政策，促進(jìn)了城市經(jīng)濟(jì)的繁榮和市民隊(duì)伍的壯大，由此促進(jìn)了主張“以情抗理”、及時(shí)行樂(lè)、關(guān)注人本身等與傳統(tǒng)封建禮教相異的市民意識(shí)的發(fā)展。

此外，元代實(shí)行“四等人”制，民族歧視政策和形同虛設(shè)的科舉使絕大多數(shù)漢人的仕途之路被堵死。一方面，眾多文人為謀生而流入市井，接觸、了解、同情風(fēng)塵女子的生活遭遇。另一方面，為贏得市場(chǎng)和觀眾，文人創(chuàng)作的雜劇要迎合市民的審美情趣。所以，文人從重視外在的道德功名轉(zhuǎn)而重視內(nèi)在的自我和生活本身的價(jià)值，對(duì)筆下敢于反抗的女性，給予其人性的關(guān)注與關(guān)懷。他們?cè)趧≈袑⑴?，尤其是一些風(fēng)塵女子作為作品的主人公，凸顯她們重愛(ài)情、輕禮教、蔑權(quán)富的品質(zhì)。

除了上述客觀原因外，從作家的創(chuàng)作心理來(lái)看，他們表面上寫(xiě)才貌雙全的女子大膽掙脫封建禮教的束縛、積極主動(dòng)追求落魄的書(shū)生，實(shí)際上是借這些慧眼識(shí)珠的女性表明自身雖貧寒、卑微卻富有才華的內(nèi)在價(jià)值，以此抒發(fā)對(duì)世俗歧視的不平與憤懣、對(duì)元朝統(tǒng)治者不重用文人書(shū)生的不滿。

總之，愛(ài)情婚姻元雜劇里的一些女性沖破封建禮教束縛的反抗行為，體現(xiàn)出重視愛(ài)情與婚姻、輕視功名利祿權(quán)等進(jìn)步意識(shí)，這些離不開(kāi)元代特定的統(tǒng)治思想、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)和作家自身的心態(tài)點(diǎn)。

［1］［明］臧晉叔，編.元曲選［M］.北京：中華書(shū)局，1958.

［2］劉代霞.民族大融合中的元雜劇婦女形象［J］.畢節(jié)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2002（02）.

［3］王美花.淺析元代婚姻愛(ài)情劇中女性行為主動(dòng)性的成因［J］.滄桑，2008（01）.