劉云

摘 要：經(jīng)濟法作為法律的一個重要分支，是我國市場經(jīng)濟運行的重要保證，經(jīng)濟法的價值在經(jīng)濟法體系中占據(jù)著重要地位，是經(jīng)濟法的根基。本文主要介紹了經(jīng)濟法及經(jīng)濟法體系的構(gòu)成，并進一步闡述了經(jīng)濟法在法律中的價值和在市場經(jīng)濟中的作用。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟法；法律；市場經(jīng)濟；價值

1 經(jīng)濟法的界定及理念

（一）經(jīng)濟法的界定

經(jīng)濟法的理念如果從純文化的角度來說，是對經(jīng)濟法律的一種概括，是從高度抽象的角度來對經(jīng)濟法進行認知。然而關(guān)于經(jīng)濟法的界定，不同學者有著不同的觀點。具有代表性有"經(jīng)濟法理念是經(jīng)濟法的應(yīng)然規(guī)定性的，理性的、基本的認識，是經(jīng)濟法的最高原理。"與此略有不同的，"經(jīng)濟法理念是國家在依法敢于經(jīng)濟中，通過理性認知能力所把握的國家敢于經(jīng)濟的法律形式--經(jīng)濟法的內(nèi)在精神和普遍范型。這是不同角度下對經(jīng)濟法的認知的不同觀念。也體現(xiàn)了目前經(jīng)濟法的界定并沒有明確的標準答案。

（二）經(jīng)濟法的基本理念

經(jīng)濟法的基本理念從本質(zhì)上來將體現(xiàn)的是正義。正義是經(jīng)濟法的最終價值體現(xiàn)，也是對經(jīng)濟活動的最高維護標準。通過對正義的伸張而立下原則，在一部上會忽視人體的主觀因素以及法律的滯后性，與此同時也會導致維護形式上的非正義。經(jīng)濟法中包含的經(jīng)濟主義與法律形式都有所體現(xiàn)的民商法就無法對個人地位的現(xiàn)代性突破，整個社會的公共利益與整體利益的實現(xiàn)難以達到完美的效果。經(jīng)濟法強調(diào)保護的內(nèi)容是消費者、勞動者以及經(jīng)營上帶有明顯弱勢的弱勢群體，它具有一定的人格保護，致力于通過公平自由和理性的秩序來實現(xiàn)社會的共同發(fā)展。同時也體現(xiàn)了追求社會公正是經(jīng)濟法的最高價值目標和追求。所以，經(jīng)濟法在本質(zhì)上是追求正義，它體現(xiàn)的不僅是一種內(nèi)在精神，也是理論同實踐相結(jié)合的法制管理準則，是經(jīng)濟法所不斷追尋的理念。

經(jīng)濟法具備著新型的法律理念，突出的核心理念是社會本位的提出。社會本位就是相對于個人和國家而言的一種法律本位，這是經(jīng)濟法中體現(xiàn)的觀念。社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展使得利益不斷擴大化，社會本位的作用日益突出，其訴求與觀念也是經(jīng)濟法能夠有效利用的元素，經(jīng)濟法是社會本位中衍生出來的法律，它承擔著法律作用的同時也肩負著社會本位的訴求問題。其中的核心和目標決定著它的基本走向和定位，因此將社會本位化為經(jīng)濟法的核心理念，是對經(jīng)濟法的約束和存在屬性的定位。

經(jīng)濟法的理念并不是一成不變的，隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，人文主義在我國的立法中會體現(xiàn)出越來越重要的作用和影響。人文主義價值所體現(xiàn)出的和諧、發(fā)展以及共享等觀念會對經(jīng)濟法的價值取向，經(jīng)濟法確立的基本原則以及各項制度的規(guī)定有著一定的貫穿。所以經(jīng)濟法理念存在的基本條件是順應(yīng)社會發(fā)展，要體現(xiàn)出人文關(guān)懷，以社會大眾的共同利益為根本利益，實現(xiàn)我國市場經(jīng)濟的繁榮與穩(wěn)定。

國家在對經(jīng)濟進行適度干預的時候，需要有基本的原則與指導思想來幫助實施。國家干預有時會帶來一定的負面影響，這時就需要經(jīng)濟法的出現(xiàn)來對國家干預的行為、方式以及程度進行約束。經(jīng)濟法的價值在這里體現(xiàn)。

經(jīng)濟法在現(xiàn)實中存在的需求是要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，它可以成為國家干預經(jīng)濟的正當憑據(jù)，體現(xiàn)了經(jīng)濟法的現(xiàn)代性。但是可持續(xù)發(fā)展中體現(xiàn)出任何的改變以及人與自然和諧發(fā)展、公平等原則是要與社會本位和正義實質(zhì)想吻合的，這是經(jīng)濟法一貫堅持到底的整體觀念?？沙掷m(xù)發(fā)展也是經(jīng)濟法整體利益觀和正義觀不斷發(fā)展的體現(xiàn)。

經(jīng)濟法理念對經(jīng)濟現(xiàn)象中本質(zhì)的理解和把握實質(zhì)上就是對正義和社會本位的把握，體現(xiàn)出與經(jīng)濟法相同的價值追求與根本原則，實現(xiàn)經(jīng)濟法對原則、價值以及制度重建的約束與指導作用。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，經(jīng)濟法也需要不斷被更新和發(fā)展，由此需要引起立法部門和社會的共同關(guān)注。

2 經(jīng)濟法的價值

（一）經(jīng)濟法在法律性能中的價值

對經(jīng)濟法的概念理解上存在著很強的主觀性，學者也會通過不同的角度來對經(jīng)濟法進行研究和評定。經(jīng)濟法的價值一直都處在被討論的階段，需要不斷地對其進行完善和豐富。

一些學者認為經(jīng)濟法的價值是其固有的屬性，是為了人們的利用和使用而產(chǎn)生的性能。在他們看來，經(jīng)濟法是一種客觀的存在，并借此依據(jù)將經(jīng)濟法與法的理念進行區(qū)分。另有些學者認為將經(jīng)濟法的價值做客觀與主觀統(tǒng)一的理解，經(jīng)濟法的價值分為了工具性與目的性。其中主要被人們所運用的價值是工具性，目的性作為從屬地位。

在對經(jīng)濟法的價值進行研究之前，首先需要確立的是它的法律價值，經(jīng)濟法的價值研究需要首先被確立的是其法律價值，只有在法律價值上凸顯了公平、自由、效率和秩序等問題才是經(jīng)濟法的根本價值體現(xiàn)。有人認為經(jīng)濟法作為法律中的一個分支，和法律的價值基本一致，只不過是注入了社會與經(jīng)濟的元素，所以才被賦予了特殊的內(nèi)涵，讓秩序、公平、正義與效率這四個方面形成一條完整的價值鏈條，讓社會總體經(jīng)濟效率與社會經(jīng)濟公平這二者的價值地位凸顯出來。筆者認為經(jīng)濟法本身的價值從實質(zhì)上來講是社會本位指導下實現(xiàn)正義，有同時兼?zhèn)渥杂?、效率與秩序的統(tǒng)一。

（二）經(jīng)濟法對市場經(jīng)濟體制作用

通常在經(jīng)濟法中效率指的是投入的成本與收益間的比較，其中的交換本質(zhì)就是社會資源的配置和有效利用問題。在一般情況下，民法的司法性質(zhì)與個人的本位特點決定了它的效率是個別的和微觀的，經(jīng)濟法的社會性質(zhì)和本質(zhì)經(jīng)濟的安排是對經(jīng)濟組織的概括。政府與市場的雙重組合構(gòu)成了經(jīng)濟的不同種類型。其中經(jīng)濟體制有不同的構(gòu)建特征，從效率的角度可以分出四類功能，但是無論哪一個體制都無法準確地說哪種效率是最好的，只能對某一方面進行側(cè)重，正是因為這種差異的存在，導致經(jīng)濟體制整體的效率有高有低。經(jīng)濟法就是政府和市場之間的法律，用合理的手段和規(guī)矩對二者的行為進行協(xié)調(diào)，使得整體的資源配置被優(yōu)化。經(jīng)濟法對市場的調(diào)控以及對政府進行的行為規(guī)范，有著降低成本、提高和增進體制效率的作用。

3 經(jīng)濟法維護經(jīng)濟競爭的公平endprint

市場經(jīng)濟生活中需要有公平做支撐才能夠穩(wěn)定運行，在傳統(tǒng)的民法中有著道德觀念與價值標準的存在。經(jīng)濟法于民商法在對公平的體現(xiàn)上有著不同的見解。民商法注重的是形式公平和形勢的正義，它所強調(diào)的是以個人為基點，用抽象的平等為假設(shè)，強調(diào)的是機會的均等化，對事實中存在的收入差別、能力差別沒有過多的分化，所以會導致經(jīng)濟機會不平等的問題。民法是靜態(tài)的，公平是體現(xiàn)在外部，在形式上追求法律平等，在意義上表達自由，而不去真正地關(guān)心行為結(jié)果。經(jīng)濟法追求的是在全社會范圍內(nèi)的真正意義上的公平和正義，它具有一定的靈活性，能夠使權(quán)力真正地做到注重利益與公平的實現(xiàn)，無論是過程還是結(jié)果，經(jīng)濟法所側(cè)重的都是效率的公平。

在傳統(tǒng)的法律中的公平所體現(xiàn)出的是外部的角度和靜態(tài)的角度，對事情的各個方面都提倡保護，是憲法中所提倡的公平、是民法中提倡的公平也是刑法中體現(xiàn)的公平，這些公平體現(xiàn)的是商品經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)。但是除了要追求靜態(tài)上的公平，我們必須認識到存量利益的調(diào)整的重要性，顯然它所重視的是利益的歸屬問題，生產(chǎn)過程中的利益調(diào)整，這些都需要經(jīng)濟法作為動態(tài)的實質(zhì)性的保障來提升法律和制度。經(jīng)濟法是內(nèi)在化的公平以及真正內(nèi)涵化的公平。

經(jīng)濟競爭的能效發(fā)揮好壞是由法律的競爭主體適用者決定的，這就需要市場主體中確保法律地位的平等。經(jīng)濟法注重幫助弱者，例如對弱者因財產(chǎn)、收入或天賦方面在經(jīng)濟競爭方面具有不平等性，經(jīng)濟法強調(diào)從形式上將其達到平等的實質(zhì)，從而將公平的含義拓展了。國家如果在經(jīng)濟法規(guī)中對不平等的財產(chǎn)和收入進行干預，需要利用所獲得的罰款對社會中處于不利地位的人進行一些經(jīng)濟補償與救濟。

我國在對市場主體待遇上并不能體現(xiàn)出完全的公平，但國際經(jīng)濟貿(mào)易規(guī)則中要求競爭的公平化，這就使新的章程列入了我國的經(jīng)濟法中。一方面命令禁止在市場環(huán)境中反對任何經(jīng)濟主體用非經(jīng)濟力量手段進行競爭，這是為了維護市場的平等與統(tǒng)一。另一方面，經(jīng)濟法對經(jīng)濟主體的經(jīng)濟負擔規(guī)定不允許出現(xiàn)非公平分配。公平的競爭不僅要體現(xiàn)在過程的公平，還要體現(xiàn)在結(jié)果的公平。在競爭結(jié)果中要體現(xiàn)出分配公平。所謂分配的公平是對資源成果進行有效的分享，其過程也要體現(xiàn)出公平性。需要不斷關(guān)注的是權(quán)力、義務(wù)的劃分，如何將其公平地分給社會群體?，F(xiàn)代社會的不斷發(fā)展使人們開始在能力、財富等方面的差距越來越大。經(jīng)濟法將結(jié)果的公平列入價值評定當中，規(guī)定分配差距中所特有的經(jīng)濟意義。

4 經(jīng)濟法注重經(jīng)濟安全

經(jīng)濟活動的一切前提是經(jīng)濟市場的安全，經(jīng)濟安全是國家經(jīng)濟秩序賴以持續(xù)和經(jīng)濟行為能夠持續(xù)開展的保證。傳統(tǒng)的商業(yè)關(guān)系中只發(fā)生在當事人之間，有著較高的可知性。所以在傳統(tǒng)的民事規(guī)則下追求雙方地位的平等化，在此基礎(chǔ)上求得意見的統(tǒng)一，從而維護雙方的權(quán)力和義務(wù)。在這種規(guī)范下，當事人具有被保護的前提，這也是一種對個體安全的保護，目的是個體行為安全能夠得到保障。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，民商關(guān)系的復雜性使得課題趨于抽象，讓主體的可知性下降，這樣就大大加強了投機性，不可測的因素增強。所以傳統(tǒng)的民商規(guī)則漸漸成為了保護交易安全的商事法，并被如此應(yīng)用了下來。

經(jīng)濟法對政府的行為進行干預，通過對過度集中的對市場控制行為的矯正，維護集體的利益。經(jīng)濟法將民主納入自身的價值體系，要求政府不能進行過多的經(jīng)濟干預行為，要體現(xiàn)出民主，企業(yè)內(nèi)部的運行也要充分體現(xiàn)民主，市場的運行要依靠民生，在這樣的制度保障下才能夠使資源被充分地優(yōu)化。

傳統(tǒng)的經(jīng)濟安全觀念更注重偏向個體的發(fā)展，并沒有建立起全社會角度的安全管理觀念，安全保障都是寄托在對當事人的規(guī)定上，缺乏對危害整體社會的行為對約束和制裁。經(jīng)濟和社會的發(fā)展逐漸從微觀角度變?yōu)楹暧^角度，由個人漸漸上升到社會。經(jīng)濟法更注重謀求宏觀意義上的經(jīng)濟安全，從而達到社會的穩(wěn)定。經(jīng)濟安全在現(xiàn)今社會已經(jīng)成為市場經(jīng)濟國家所追求的一種必然的秩序，是一種全新的經(jīng)濟管理觀念。

5 結(jié)語

經(jīng)濟法的價值決定了它的效率是它的核心價值，經(jīng)濟法的本質(zhì)是公平。經(jīng)濟法是為了調(diào)節(jié)市場和政府之間的關(guān)系而產(chǎn)生的，它存在的目的就是為了矯正市場中的不公平，從而恢復市場效率。體現(xiàn)公平正義與效率是經(jīng)濟法的追求，同時也是經(jīng)濟法制定的必然要求。

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