“文化根脈”的挖掘

中原文化是在中原大地積淀形成的物質(zhì)文化、制度文化、思想觀念、生活方式的總稱。中原文化厚重、多元、經(jīng)典，是一種典型的圣文化、福文化和魂文化。秉承“深、厚、重、實”的文化基因和遺傳密碼，中原文化具有根源性、原創(chuàng)性、包容性、開放性、基礎(chǔ)性等特點。

“留住中原文化的根脈”是“中原作家群”創(chuàng)作的自覺追求。中原傳統(tǒng)文化是民族精神的重要載體、民俗風(fēng)情的情感結(jié)晶和勞動人民代代相傳的寶貴財富?！昂幽献骷覄?chuàng)作的中心和底色，常常是對本土歷史文化與情感的記憶、審視、回味、探索、感悟以及評判；因而，大地、自然、家族、民族、苦難、苦斗常常成為基本主題，這實際上是作家關(guān)于自己及其群體的‘根’的自我尋找和挖掘。”①世界的競爭很大程度上是文化版塊的競爭，誰能把握每個版塊后面的文化底蘊，誰就能把握住競爭的主動權(quán)?！爸性骷胰骸睂⒅性幕滋N深深地鑲嵌在文學(xué)作品中，用生動的民族語言展示出來，中原文化便變成了方便觸摸、極易感受、容易留下強烈美好印象的客觀存在。

在當代文學(xué)史上，“中原作家群”對中原“文化根脈”的挖掘曾掀起過四次創(chuàng)作高潮，即20世紀五六十年代，以李凖、魏巍、劉知俠為代表的以謳歌民族魂為主要內(nèi)容的第一次創(chuàng)作高潮；新時期，以張一弓、南丁、喬典運、田中禾、李佩甫、張宇、鄭彥英、楊東明、蘇金傘、王懷讓等以寫鄉(xiāng)土變革為主要內(nèi)容的第二次創(chuàng)作高潮；20世紀90年代，以李洱、周同賓、馬新朝、孫蓀、劉思謙、魯樞元、王鴻生、耿占春、何向陽、何弘、周大新、劉慶邦、劉震云、朱秀海、閻連科、邢軍紀、柳建偉等走向多元的第三次創(chuàng)作高潮；新世紀以來崛起的邵麗、喬葉等作家以強烈現(xiàn)實感、深厚歷史感為基調(diào)，具有濃厚中原文化特色創(chuàng)作風(fēng)格的第四次創(chuàng)作高潮。當下，隨著中原經(jīng)濟區(qū)、鄭州航空港經(jīng)濟綜合實驗區(qū)的構(gòu)建，“中原作家群”正面臨新的機遇、新的挑戰(zhàn)，正在匯集形成新的力量、新的高峰。

中原傳統(tǒng)文化是文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展昌盛的歷史根脈。具有豐富中華傳統(tǒng)精神、蘊含厚重歷史積淀的中原文化在“中原作家群”文學(xué)作品的再現(xiàn)中不斷傳承、發(fā)展，其內(nèi)涵在社會融合交流中也在不斷擴大。當下，體現(xiàn)時代特征的中原人文精神，如愚公移山精神、焦裕祿精神、紅旗渠精神，彰顯中原人特有的“平凡之中的偉大追求，平靜之中的滿腔熱血，平常之中的極強烈責(zé)任感”的“三平精神”等，正成為中原文化的重要組成部分和“中原作家群”文學(xué)創(chuàng)作的重要審美對象。

毋庸置疑，作為傳承中華文明的主干文化，中原文化是中華民族的根文化，“它既是中華姓氏之根、人文始祖之根、歷史名人之根、先哲思想之根，又是文物之根、制度禮儀之根、文字科技之根、農(nóng)耕文明之根和宗教之根?！雹凇爸性骷胰骸睂Α拔幕}”的挖掘是增強中華民族凝聚力、促進民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一的有力推動。正是由于這個原因，梅帥元等推出的《禪宗少林·音樂大典》《大宋·東京夢華》等以中原文化為底蘊的大型實景演出成了河南著名品牌。自2006年開始的每年農(nóng)歷三月初三，在河南新鄭舉行的“黃帝故里拜祖大典”吸引了全世界華人的關(guān)注，成為弘揚民族文化、緬懷始祖功德，象征炎黃子孫血脈相連、薪火相傳的“文化盛典”，并被評為“全球最具影響力的十大根親文化盛事”。

中原文化是以中原為基礎(chǔ)的物質(zhì)文化和精神文化的總稱，它以河南為核心，以黃河中下游地區(qū)為腹地，逐層向外輻射，影響延及海外。中原流域是中華文明的濫觴和母體，中原文化是中華文化的重要源頭和核心組成部分?！爸性骷胰骸钡念I(lǐng)軍人物、河南省作協(xié)副主席李佩甫的作品大都以中原鄉(xiāng)土文化為描寫對象，通過剖析當代農(nóng)民的精神信仰、成長過程，反映了中原文化的獨特生存環(huán)境。李佩甫喜歡把人喻為“植物”，由此，他挖掘中原的文化底蘊，揭示中原文化生態(tài)，把人對政治、權(quán)力的迷信刻畫得力透紙背。李佩甫的長篇小說《羊的門》通過刻畫鄉(xiāng)村權(quán)力運作的過程，塑造了一個“國中之國”、一位“東方鄉(xiāng)村教父”，寄寓了中國社會40年的風(fēng)云變遷，被譽為“窺探中國政治生活的一面鏡子”；《生命冊》以主人公吳志鵬從平原農(nóng)村走向城市的生活和心理轉(zhuǎn)變?yōu)橹骶€，勾畫出近50年的社會變遷場景和身處其中的生命個體的心靈嬗變。在李佩甫筆下，文化與生活、鄉(xiāng)村與城市、歷史與現(xiàn)實、理想與欲望雜糅，主人公背負著生養(yǎng)他的文化鄉(xiāng)土，行走在充滿欲望的現(xiàn)代城市，作者在文化歷史和人性真實的交融中，繪制了一幅具有文化反思意味的人物群像圖譜。

作為傳統(tǒng)文化的縮影、精髓及人類文化遺產(chǎn)的重要分支，“中原作家群”通過挖掘“文化根脈”，“使全球華人真正認識到根在中原、源在華夏，能夠切實增強中華民族的向心力、凝聚力，從而使人們更加自覺地同祖國心連心、同呼吸、共命運，共同推動中華民族偉大復(fù)興的中國夢早日實現(xiàn)”③。

“精神家園”的展現(xiàn)

“精神家園”的展現(xiàn)是“中原作家群”創(chuàng)作的突出特點。中原作家深深地扎根于中原文化的沃土之中，用文學(xué)的方式描繪中原歷史風(fēng)云變遷，并在這種描繪和展現(xiàn)中實現(xiàn)對中原人生活、思維、交往方式等規(guī)律的認識和把握，同時，作家的生命體驗、創(chuàng)作方式、審美體驗都在深厚的歷史文明滋潤中不斷生長。中原作家“用現(xiàn)代的文學(xué)觀念再現(xiàn)了本土社會生活的豐富圖景：現(xiàn)實與歷史、日常與幻想、瞬間與記憶、真實與夢境、美好與邪惡、世俗與宗教，等等”④。

“中原作家群”的文學(xué)創(chuàng)作習(xí)慣于從中原文化的腹地出發(fā)，以都市和鄉(xiāng)村、歷史與現(xiàn)實互證的方式，書寫當代中國人對社會、自然、人生、思想、觀念、情感以及哲學(xué)、宗教等方面的認識。中原地區(qū)特有的平原、山川、河流、湖泊、礦藏等地理形態(tài)和積淀豐富的歷史文化資源孵化出的獨特文學(xué)觀及其創(chuàng)作特征，構(gòu)成了河南作家的黃土地心結(jié)、父老鄉(xiāng)親心結(jié)、鄉(xiāng)風(fēng)民俗心結(jié)等審美維度，與京津、晉冀、江浙、陜甘等地域文學(xué)形成了鮮明的反差。如何觀照這塊孕育了中華文明的熱土、展示這塊土地上父老鄉(xiāng)親的精神風(fēng)貌、呈現(xiàn)這里的鄉(xiāng)風(fēng)民俗一直都是“中原作家群”的“審美客體”和永遠繞不開的“地域心結(jié)”。

“中原黃土地心結(jié)”是“中原作家群”天然的、有時是處于無意識狀態(tài)的精神衣缽。河南作家根植于鄉(xiāng)土，從鄉(xiāng)土精神中汲取藝術(shù)生命的源泉，因而作品都帶有濃厚的鄉(xiāng)土生活韻味。顏色橙黃、質(zhì)地疏松、顆粒密細、土質(zhì)肥沃、適宜種植的黃土地是中原特有的地貌。富饒的鄉(xiāng)土滋潤著中原人自給自足、田園牧歌的生活范式和以農(nóng)為本、樂天知命的生存理念，蘊含著世代中原人“生于斯，長于斯”的深刻眷戀和情感牽掛。李準《黃河?xùn)|流去》、柳建偉《英雄時代》、宗璞《東藏記》、周大新《湖光山色》、劉震云《一句頂一萬句》榮獲中國文學(xué)界最高獎——“茅盾文學(xué)獎”；周同賓、何向陽、馬新朝、邵麗、喬葉、鄭彥英榮獲“魯迅文學(xué)獎”……這些作家作品的新思考、新探索、新發(fā)現(xiàn)接通了中原地氣，彰顯了地域文化的特色和魅力。在創(chuàng)作中，重返故鄉(xiāng)這個精神的伊甸園，表現(xiàn)農(nóng)村、農(nóng)民生活變化，挖掘其內(nèi)在的文化本質(zhì)，是中原作家的一致追求。

“中原父老鄉(xiāng)親心結(jié)”是“中原作家群”內(nèi)心生命體驗和情感傾訴的重要視域。中原作家既情感深重地展示著黃土地上正直善良的父老鄉(xiāng)親追求理想的豐富內(nèi)心世界和日常愛情婚姻生活，又嚴肅認真地挖掘了他們生命過程中的沉重與悲哀、直面現(xiàn)代文明的心靈悸動和精神嬗變。“在一定程度上表現(xiàn)了具有地域特色的人情、人性、風(fēng)俗，特別是語言，塑造了具有鮮明時代特點和個性的人物，通過文學(xué)發(fā)出了自己的聲音。”⑤生生不息在中原黃土地上耕耘、凝聚著地域精魂、勤勞樸實的中原父老鄉(xiāng)親是中原文學(xué)審美表現(xiàn)的重要對象。李準的長篇巨制《黃河?xùn)|流去》在黃泛區(qū)農(nóng)民群像的塑造中展示了中原人的生活狀態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣和道德精神。周大新出身農(nóng)村、農(nóng)民，對中原鄉(xiāng)土文化更是情有獨鐘，他用飽含深情的大筆描繪了故鄉(xiāng)的父老兄妹，他的長篇小說《湖光山色》《走出盆地》《第二十幕》《21大廈》；中短篇小說集《漢家女》《香魂女》《銀飾》《左朱雀右白虎》《向上的臺階》……多以豫西南農(nóng)民為主角，展示了對人性嬗變、歷史遺產(chǎn)和權(quán)力運作的新思考。可以說，對生活于故土中原的人物形象進行深層把握、整體濃縮、情感凝聚和文化積淀的再現(xiàn)，是中原作家的共同努力。

“中原鄉(xiāng)風(fēng)民俗心結(jié)”是“中原作家群”的創(chuàng)作個性和主要描寫對象?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，作家的創(chuàng)作個性取決于他所處的地域環(huán)境和地理屬性。絕大部分中原作家都以中原本土的鄉(xiāng)風(fēng)民俗風(fēng)貌為書寫對象，體現(xiàn)出“中原作家群”濃厚的鄉(xiāng)風(fēng)民俗心結(jié)。“他們都是在河南土生土長的，在河南度過了童年、少年以至青年時代而后離開河南；其作品的主要文學(xué)資源相當一部分來自河南本土，題材、人物、故事、語言，帶著河南甚至豫西、豫北、豫東、豫西南等地的鮮明特點”⑥。比如，喬典運、田中禾、周同賓、張一弓、柳建偉等重在表現(xiàn)豫西南的生活現(xiàn)實、時代變革；閻連科、張宇等主要描寫豫西地區(qū)的社會生活、鄉(xiāng)情地貌；劉震云、喬葉等則側(cè)重于再現(xiàn)故鄉(xiāng)豫北的社會圖景、精神境況；李佩甫、張宇等則深深扎根于豫中平原、故鄉(xiāng)大地……可以說，故鄉(xiāng)生活經(jīng)驗、地域風(fēng)土人情是中原作家群文學(xué)作品的重要資源和主要表現(xiàn)內(nèi)容。身在全國各地的豫籍作家，雖然寫作風(fēng)格迥異，但這一點卻是共通的。如劉慶邦的豫東風(fēng)情系列、周大新的南陽盆地系列、閻連科的耙耬山脈系列……可以說，沒有故鄉(xiāng)風(fēng)土人情、生活經(jīng)驗的滋養(yǎng)就沒有這些作家巨大的創(chuàng)作成就。中原作家的作品交織著豐厚的歷史底蘊與文化傳承，反映了中原文化的獨特生存環(huán)境，是中原文化生態(tài)的真實寫照。

“中原作家群”在對中原“文化根脈”的挖掘和“精神家園”的展現(xiàn)中要科學(xué)分析中原歷史文化的精華和糟粕，對其本身所具有的歷史局限性保持清醒的認識，真正做到“古為今用”，“取其精華，去其糟粕”。同時，還要防止文化復(fù)古主義傾向?？傊?，通過挖掘中華根親祖地的文化資源優(yōu)勢，提升具有中原特質(zhì)的文化內(nèi)涵，打造中華民族精神家園承載地、華夏歷史文化展示體驗地、海內(nèi)外華人尋根問祖地、社會主義先進文化發(fā)展新高地和中原文化對外開放地，“中原作家群”任重而道遠。

注釋：

①孫蓀：《文學(xué)豫軍論（續(xù)）》，《河南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2002年第5期，第16-17頁。

②劉明定：《中原根文化給力中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)研究》，《鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》2013年第2期，第32頁。

③曹玉濤：《中原根文化的內(nèi)涵及其當代意義》，《光明日報》2013年5月23日第11版。

④高俊林：《精神自由與人格獨立——墨白訪談錄》，《小說評論》2010年第2期。

⑤孫蓀：《文學(xué)豫軍論》，《河南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2002年第4期，第4頁。

⑥孫蓀：《文學(xué)豫軍論（續(xù)）》，《河南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2002年第5期，第16頁。