馬光霞 上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)馬克思主義學(xué)院

監(jiān)理會(huì)在華婦女事業(yè)研究綜述（1848-1939）

馬光霞 上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)馬克思主義學(xué)院

美國(guó)南方監(jiān)理會(huì)傳教士夫人及其來(lái)華女傳教士與當(dāng)?shù)貗D女一起在江南拓展了屬于她們自己的專(zhuān)屬空間，且形成了輻射面大、影響深遠(yuǎn)的基督教社區(qū)，而目前學(xué)界研究相對(duì)薄弱，因而對(duì)其進(jìn)行研究有著重要意義。

監(jiān)理會(huì)來(lái)華女傳教士 江南婦女 教會(huì)事業(yè)

1848年美國(guó)監(jiān)理會(huì)派戴樂(lè)（Charles Taylor, M.D）、秦佑（Benjamin Jenkins）夫婦來(lái)華，1878年第一位女傳教士雷金貞（Lochie Rankin）來(lái)華，至1939年監(jiān)理會(huì)與美以美會(huì)和美普會(huì)三會(huì)合一成為衛(wèi)理公會(huì)，這期間傳教士夫人及女傳教士在構(gòu)建“基督教家庭”和“婦女的工作為婦女”的理念指導(dǎo)下與當(dāng)?shù)貗D女一起拓展了她們共屬的傳教、教育、醫(yī)療和社會(huì)服務(wù)等性別空間，并通過(guò)與本土社會(huì)的互動(dòng)，進(jìn)而形成了輻射面較大影響較為深遠(yuǎn)的基督教社區(qū)。那么此研究對(duì)象有何研究意義，目前的研究現(xiàn)狀又如何，本文預(yù)對(duì)此做一評(píng)述。

一、研究意義

研究對(duì)象能夠提供給研究者以充分的學(xué)術(shù)空間，選題以“監(jiān)理會(huì)在華婦女事業(yè)”為個(gè)案研究對(duì)象，該會(huì)的宣教區(qū)域主要是在蘇南和浙北的環(huán)太湖流域，即所謂傳統(tǒng)意義的江南，該會(huì)的宣教中心在江蘇省省會(huì)蘇州，但其主要的傳教士多居留在上海，傳教士在這個(gè)既包括傳統(tǒng)的江南社會(huì)又有近代的大都市等多重平臺(tái)上的活動(dòng)及與本土人士的關(guān)聯(lián)互動(dòng)具有復(fù)雜的社會(huì)意義。因而從地方觀點(diǎn)對(duì)此進(jìn)行分析，無(wú)論是從理論還是實(shí)際應(yīng)用上看都較有新意和價(jià)值。

1.學(xué)術(shù)研究范式的突破。從地方社會(huì)視野來(lái)研究基督教史，盡管受到區(qū)域社會(huì)研究的某些啟示，但并不是這一研究取向在基督教史領(lǐng)域的簡(jiǎn)單運(yùn)用。對(duì)于筆者而言，地方社會(huì)并非是一個(gè)固定的客體在等待基督教與之相遇（既往很多基督教與地方社會(huì)的研究正是采取的這一思路），而是一個(gè)不斷建構(gòu)的過(guò)程，基督教在此既是外來(lái)的，又是本土的，所有外來(lái)性元素都參與了本土社會(huì)的建構(gòu)，而中西兩種元素塑造的基督教社區(qū)具有不同于傳統(tǒng)地方社會(huì)的鮮明的復(fù)合文化特征。

2.通過(guò)個(gè)案重新詮釋近代西方文化和中國(guó)社會(huì)相遇的發(fā)生機(jī)制，進(jìn)而回應(yīng)近代史上一個(gè)重大的學(xué)術(shù)問(wèn)題。在現(xiàn)代化的研究模式中，傳教士對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的影響已經(jīng)得到充分的肯定（林治平， 王立新），但是這只是一種單向度的評(píng)估，沒(méi)有考慮到本土社會(huì)對(duì)傳教士和差會(huì)的巨大影響。實(shí)際上，以監(jiān)理會(huì)的林樂(lè)知為例，他是先被中國(guó)啟蒙，進(jìn)而產(chǎn)生較為開(kāi)放的傳教觀念，然后才從事所謂的啟蒙事業(yè)的，而女傳教士就是在其啟發(fā)和指導(dǎo)之下展開(kāi)工作的。

3.重構(gòu)監(jiān)理會(huì)在華婦女歷史，補(bǔ)充該領(lǐng)域研究的一個(gè)空白。從前文的綜述可以看出，有關(guān)監(jiān)理會(huì)個(gè)別人物和機(jī)構(gòu)，學(xué)界已有不少研究成果，但這些研究嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)都只是“監(jiān)理會(huì)與什么”的研究，研究的重點(diǎn)都是教會(huì)的外圍部分，至少“監(jiān)理會(huì)是什么”則很少有人嘗試，本文試圖在這方面有所突破和創(chuàng)新。

4.為梳理上海國(guó)際化大都市文化建設(shè)中的文脈工作添磚加瓦?！笆濉币?guī)劃建議提出要構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)。而海派文化不僅包括中國(guó)江南傳統(tǒng)文化，還包括開(kāi)埠后傳入的對(duì)上海影響深遠(yuǎn)的源于歐美的近現(xiàn)代文明成果而逐步形成的上海特有的文化，熊月之說(shuō)過(guò)每個(gè)城市的存在，都是歷史的存在，通過(guò)梳理歷史文脈，可以洞見(jiàn)一座城市的精神，繼而挖掘城市未來(lái)發(fā)展的動(dòng)力和源泉。如本個(gè)案中的著名女傳教士、美國(guó)公立學(xué)校校長(zhǎng)、來(lái)華后創(chuàng)辦全國(guó)一流中學(xué)——中西女塾的海淑德來(lái)則很少有人展開(kāi)較為全面的研究。

5.為長(zhǎng)三角一體化建設(shè)的管理提供借鑒。本個(gè)案是對(duì)以上海為中心輻射江南的監(jiān)理會(huì)這一特定載體展開(kāi)研究，對(duì)中西婦女通過(guò)所構(gòu)建的宗教-婦女性別空間網(wǎng)絡(luò)而展開(kāi)的涵蓋宗教、教育、醫(yī)療衛(wèi)生及社會(huì)服務(wù)等各項(xiàng)活動(dòng)的管理體制、管理理論及其管理經(jīng)驗(yàn)等進(jìn)行總結(jié)提煉，這對(duì)當(dāng)前國(guó)家強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)京津冀一體化和長(zhǎng)三角一體化建設(shè)無(wú)疑是一個(gè)啟示。

二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng)

1.國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究范式的演變 從研究范式上看，大陸主要經(jīng)歷了革命史視野下的文化侵略模式、文化交流模式及現(xiàn)代化模式的演變，而美國(guó)則經(jīng)歷了傳教學(xué)模式、沖擊-回應(yīng)模式、傳統(tǒng)-現(xiàn)代模式、文化帝國(guó)主義模式和中國(guó)中心取向的范式轉(zhuǎn)換。在中外學(xué)者的共同推動(dòng)下，解讀歷史的范式不斷更新，如胡衛(wèi)清的“普遍主義論”，吳梓明教授引入的羅伯遜（Roland Roberson）的“全球化”理論，段琦的混合型解讀模式，李榭熙的“地方觀點(diǎn)”即“從中國(guó)社會(huì)的視野了解基督教運(yùn)動(dòng)，并重建‘自下而上的歷史’”。這種研究模式忽略了一個(gè)極重要的歷史事實(shí)，即近代基督教會(huì)是從口岸城市逐步向內(nèi)地發(fā)展的，并且一直是以城市和大型集市作為中心傳教站的，教會(huì)的中樞并不在鄉(xiāng)村，教會(huì)與周?chē)鐣?huì)的互動(dòng)很多時(shí)候并不發(fā)生在鄉(xiāng)村，其對(duì)象也不是草根階層，至少是不僅僅局限于草根階層，而是包括官紳階層，這就有一個(gè)問(wèn)題，運(yùn)用何種理論范型，不僅能有效地解釋教會(huì)與廣義上的地方社會(huì)如何在不同層面實(shí)行互動(dòng)，更重要的是真正從本土社會(huì)視野和本土經(jīng)驗(yàn)去解讀教會(huì)的活動(dòng)，既擺脫傳統(tǒng)的差傳話語(yǔ)模式，也避免當(dāng)下的刻意進(jìn)行所謂草根教會(huì)研究所帶來(lái)的片面性，真正做到從“地方觀點(diǎn)”的角度來(lái)彰顯教會(huì)的本土性。

2.國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究的學(xué)術(shù)史梳理 近百年來(lái)，中外宗教界及其學(xué)術(shù)界從不同的角度對(duì)以江南地區(qū)為主要活動(dòng)中心的中華監(jiān)理會(huì)婦女事業(yè)尤其是監(jiān)理會(huì)總會(huì)進(jìn)行了研究，這些研究大致可分為會(huì)史介紹、專(zhuān)門(mén)研究和相關(guān)研究，現(xiàn)對(duì)此做一分述。

首先是會(huì)史介紹 會(huì)史介紹主要分為以下四類(lèi)：

第一類(lèi)是總部或在華傳教士及其信徒對(duì)本會(huì)歷史的回顧或總結(jié)：如毛吟槎的《中華監(jiān)理會(huì)小史》 回顧了在華監(jiān)理會(huì)的發(fā)展情況；謝頌三的《監(jiān)理公會(huì)在華工作史略》 對(duì)監(jiān)理會(huì)來(lái)華情況及其布道、教育、醫(yī)藥和對(duì)監(jiān)理會(huì)做出過(guò)較大貢獻(xiàn)的中西領(lǐng)袖作了簡(jiǎn)介；王治心的《華東年議會(huì)百年來(lái)的大事》則對(duì)監(jiān)理會(huì)的開(kāi)始、來(lái)歷、早期的艱難情況、年議會(huì)、教區(qū)擴(kuò)展、女子事工、信徒運(yùn)動(dòng)、文字布道及其民國(guó)后的相關(guān)情況作了概述。這三個(gè)年會(huì)小史是我們?nèi)媪私獗O(jiān)理會(huì)在華活動(dòng)的重要史料。Work and Progress in China of the Methodist Episcopal Church，South（1848-1907） 分七部分對(duì)監(jiān)理會(huì)所遇到的困難及其布道、教育、醫(yī)藥、文字、婦女等作了介紹，文中較多地引用了母會(huì)的一些史料加以說(shuō)明，是我們了解監(jiān)理會(huì)史的有益補(bǔ)充。而《中華監(jiān)理公會(huì)年議會(huì)五十年紀(jì)念刊》和英文版Golden Jubilee（1886-1935）-Commemoration Volume of the Fiftieth Anniversary China Annual Conference, Methodist Episcopal Church,South則是兩部較大的、近似卻不同的會(huì)史綜述。以上是總會(huì)及其在華傳教士和信徒對(duì)監(jiān)理會(huì)的專(zhuān)門(mén)介紹，他們有的是身歷其境的當(dāng)事人，有的是掌握本會(huì)史料的會(huì)中人，所以他們的文章是研究監(jiān)理會(huì)的重要史料。

第二類(lèi)是在一些綜合性史學(xué)著作中相關(guān)的會(huì)史內(nèi)容，比如The China Mission Hand-Book(First Issue) 一書(shū)有圖、有數(shù)字統(tǒng)計(jì)、也有對(duì)監(jiān)理會(huì)當(dāng)時(shí)在華情況的簡(jiǎn)述；A Century of Protestant Missions in China從上海、蘇州、湖州和常州四個(gè)教區(qū)對(duì)監(jiān)理會(huì)的布道情況做了較為詳盡的介紹，然后又對(duì)其教育、醫(yī)藥、文字和婦女工作做了梳理；還有如The China Mission Year Book 1910-1925對(duì)監(jiān)理會(huì)作的相關(guān)介紹及《中華歸主》中關(guān)于監(jiān)理會(huì)區(qū)域、信徒及其事業(yè)的介紹等等。這類(lèi)文章是西人對(duì)西人在華傳教工作的概括介紹，大多是根據(jù)西文資料提煉而成，有助于我們從西人的角度了解監(jiān)理會(huì)史。

第三類(lèi)是江南各地區(qū)的宗教史及其地方志中有關(guān)監(jiān)理會(huì)史的介紹。如阮仁澤、高振農(nóng)的《上海宗教史》 、姚民權(quán)的《上海基督教史》、《上海的宗教》等，對(duì)監(jiān)理會(huì)在上海的開(kāi)教及其發(fā)展作了簡(jiǎn)介；地方志中的宗教志資料大多是關(guān)于本地基督教的情況簡(jiǎn)介，如上海地方志-宗教志 、蘇州地方志-宗教、常州宗教志等。這類(lèi)文獻(xiàn)地方色彩較為濃烈，為我們研究地方教會(huì)很有裨益。

第四類(lèi)是年議會(huì)記錄期刊類(lèi)。如上海檔案館藏的各年議會(huì)記錄，監(jiān)理會(huì)在華所辦的《教會(huì)新報(bào)》-《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》、《教保》—《興華報(bào)》等對(duì)監(jiān)理會(huì)在華活動(dòng)做了真實(shí)的記錄；《基督教年鑒》、《中華歸主》期刊等也有對(duì)監(jiān)理會(huì)的會(huì)史記錄。這類(lèi)文章時(shí)效性較強(qiáng)，既可了解監(jiān)理會(huì)的發(fā)展情況，也可從中了解當(dāng)時(shí)教會(huì)與地方社會(huì)的互動(dòng)情況。

以上四類(lèi)文章多以敘述為主，屬于傳教史的范疇，且多屬于綜述性的記載，還不能算是嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)研究，但可為我們提供多方位的借鑒。

其次是專(zhuān)門(mén)研究。教育方面的著述較多，如對(duì)中西女塾的研究主要以美國(guó)學(xué)者饒海蒂（Heidi A. Ross）的《女子成才的搖籃——中西女塾（1892-1937）》 、胡衛(wèi)清的《上海中西女塾簡(jiǎn)論》 為代表，前者將中西女塾置于一個(gè)中國(guó)歷史發(fā)展的大背景下，據(jù)此考察在不同時(shí)期美中婦女是怎樣理解女子教育、中外壓力及其中國(guó)政策變化之間的聯(lián)系，后者對(duì)中西女塾的建校經(jīng)過(guò)、發(fā)展?fàn)顩r、管理特色及社會(huì)影響進(jìn)行了論述。另外陳靜的《1920s:從《墨梯》看中西女塾學(xué)生的社會(huì)關(guān)懷與參與》 視角較為新穎。還有些論著也涉及該校，比如王立新在其《美國(guó)傳教士與晚清中國(guó)現(xiàn)代化》中將中西女塾與圣瑪利亞女校作了相應(yīng)比較。除此外，專(zhuān)門(mén)的研究著述較少，筆者發(fā)現(xiàn)的較有代表性的就是《美國(guó)監(jiān)理會(huì)的婦女與差會(huì)》（Women and Missions in the Methodist Episcopal Church, South ）中關(guān)于東方差會(huì)的介紹，文中對(duì)女差會(huì)在上海、蘇州、湖州和常州所進(jìn)行的教育、醫(yī)療等活動(dòng)的開(kāi)展及中國(guó)女差會(huì)的成立做了梳理；喬伊斯（Myers, Sara Joyce）的博士論文《美國(guó)監(jiān)理會(huì)女領(lǐng)袖與教會(huì)宣教（1878-1910）》（Southern Methodist Women Leaders and Church Missions,1878-1910 ）對(duì)美國(guó)監(jiān)理會(huì)女差會(huì)領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行了考察，認(rèn)為她們?cè)谠S多方面有著共同之處，而且將“純正婦女”意識(shí)融入到工作中，在提高監(jiān)理會(huì)婦女地位、擴(kuò)大婦女能力意識(shí)、拓展婦女參與領(lǐng)域等方面做出了貢獻(xiàn)，但該文較少見(jiàn)有關(guān)中國(guó)差會(huì)的內(nèi)容。

再次是來(lái)華女傳教士及其信徒傳記及有關(guān)他們的研究。對(duì)于女傳教士的研究，如關(guān)于海淑德的有《海淑德的生活及信件》（Life and Letters of Laura Askew Haygood），書(shū)中根據(jù)海淑德的日記真實(shí)地描述了她的一生，并對(duì)其特殊貢獻(xiàn)作了點(diǎn)評(píng)；而《金振聲傳記》則描述了金振聲經(jīng)歷豐富的一生，尤其是對(duì)其在華活動(dòng)及其思想變化進(jìn)行了詳盡的表述。對(duì)于女中國(guó)信徒的研究，則主要有著名的宋氏三姐妹及余慈度等。

另外是涉及其人其事的相關(guān)研究，如唐振常的《上海史》 和張仲禮的《近代上海城市研究》 中有對(duì)中西女塾的簡(jiǎn)介；陸偉的《近代蘇州的教會(huì)學(xué)?！?涉及到了監(jiān)理會(huì)在蘇州所辦的教育事業(yè)；特別值得一提的是Im, Mi-Soon的博士論文The role of single women missionaries of the Methodist Episcopal Church, South, in Korea（1897--1940 ），雖對(duì)中國(guó)差會(huì)的記錄很少，但該文對(duì)美國(guó)監(jiān)理會(huì)女會(huì)成立的背景及其傳教政策分析都能給本文以很好的借鑒；另外羅蘇文的《女性與近代中國(guó)社會(huì)》及碩士論文如陳艷的《近代蘇州地區(qū)的女傳教士》、許瓊的《上?；浇膛又械冉逃芯俊贰⑿鞂幍摹督虾５呐畬W(xué)生》等有相關(guān)內(nèi)容。

通過(guò)以上梳理可以看出如下缺憾：一、會(huì)史性的介紹內(nèi)容及專(zhuān)門(mén)性的研究較多，但有關(guān)監(jiān)理會(huì)在華婦女事業(yè)的整體性的研究還很薄弱；二、 中西女塾的研究較多，而其他教會(huì)事業(yè)相對(duì)較少；三、關(guān)于監(jiān)理會(huì)事業(yè)的研究?jī)?nèi)容較多，但關(guān)于女傳教士及中國(guó)助手則很少涉及；四、從其活動(dòng)地域上看，上海、蘇州內(nèi)容較多，但湖州、常州、松江等地涉及較少。五、就監(jiān)理會(huì)傳教士在華活動(dòng)論述者多，與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)互動(dòng)的話題少。六、外圍的研究多，對(duì)其教會(huì)理論政策、女性特質(zhì)方面的研究少。正是由于上述缺憾的存在，才使該研究有了進(jìn)行的可能和必要。

[1]監(jiān)理會(huì)中華年會(huì)記錄（上海檔案館藏）（1886-1939）

[2]孫金富，吳孟慶，劉建：《上海宗教志》，上海社會(huì)科學(xué)院出版，2001

[3]上海文史資料選輯：《上海的宗教》，上海市政協(xié)文史資料編輯部，1996

[4] Brown, Oswald Eugene & Anna Muse, Life and Letters of Laura Askew Haygood. Nashville, Tenn.; Dallas, Tex. Publishing House of the M. E. Church, South, Smith & Lamar, Agents, 1904.

馬光霞，上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)引進(jìn)人?？蒲袉?dòng)項(xiàng)目（編號(hào)：39120K166077-YJ2015-48)資助。