上海沈善增

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師是中華民族的脊梁（上）

上海沈善增

摘 要：對(duì)于《論語(yǔ)》首章，不同人有不同的解釋?zhuān)€有學(xué)者說(shuō)因?yàn)槿狈φZ(yǔ)境而不好解釋。本文認(rèn)為，第一句的關(guān)鍵詞不在“習(xí)”而在“學(xué)”，明乎“學(xué)”字在先秦時(shí)代“教育”的本義，這個(gè)句子就會(huì)迎刃而解。而對(duì)第二句的理解，難點(diǎn)在于“朋”字，很多人都忽略了“朋”字與錢(qián)財(cái)有關(guān)的含義。這樣理解并不會(huì)降低孔子的精神層次，事實(shí)上《論語(yǔ)》首章提出了一個(gè)“師文化”的概念，它也是儒家文化的核心概念，而且標(biāo)志著中國(guó)知識(shí)分子群體從此誕生，并且成為民族的脊梁。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 孔子 學(xué)而時(shí)習(xí)之 師文化

《還吾〈論語(yǔ)〉》系列之一

“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”這段話，位于《論語(yǔ)》的第一篇第一章，可以說(shuō)是中國(guó)古文中流行最廣的語(yǔ)錄之一，但千百年來(lái)能正確理解這個(gè)句子的人卻寥若晨星。

說(shuō)理解這么一段著名古文很難，并不是我提出來(lái)的。照現(xiàn)行通常的解釋?zhuān)@段話翻譯成白話文是：“學(xué)了能按時(shí)溫習(xí)，不也很快樂(lè)嗎？有共同見(jiàn)解的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也很快樂(lè)嗎？不為他人所理解而不怨恨，不也是君子嗎？”這是上海古籍出版社出版的金良年先生《論語(yǔ)譯注》里的白話譯文。金良年先生是做學(xué)問(wèn)很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)膶?zhuān)家，他的《論語(yǔ)譯注》我認(rèn)為是現(xiàn)行比較可靠的通俗注譯本。所以簡(jiǎn)縮后作為“教育部《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指定書(shū)目”又在上海書(shū)店出版社出版。作為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，他指出：“這一章的三句話，由于缺乏語(yǔ)境，很不容易確切解釋?！卑此枚ǖ淖g法，三個(gè)反問(wèn)句各說(shuō)了一層意思。第一句說(shuō)“復(fù)習(xí)”的重要性，因?yàn)槿绻皩W(xué)而不習(xí)之”，就談不上什么“悅”了，“學(xué)”是前提，而話的重點(diǎn)卻在“習(xí)”；第二句說(shuō)“遠(yuǎn)交”的重要性，因?yàn)槿簟坝信髲慕巵?lái)”，就沒(méi)啥可“樂(lè)”，“遠(yuǎn)”也是這句話的重點(diǎn)；第三句說(shuō)調(diào)節(jié)情緒的重要性，因?yàn)榧偈埂叭瞬恢鴳C”了，就不“君子”了，“不慍”是這句話的重點(diǎn)。這三句各有側(cè)重、意思并不連貫的話放在一起，又要表達(dá)怎樣的統(tǒng)一的意思？這樣一段似乎沒(méi)有統(tǒng)一的意思，像隨口議論、莫名其妙的話又怎么會(huì)放在一部《論語(yǔ)》的頭條位置呢？這成為幾千年來(lái)研究《論語(yǔ)》的學(xué)者頗感頭痛的難題。不肯采取回避態(tài)度的學(xué)者，都想對(duì)此做出合理的解釋。因此，對(duì)《論語(yǔ)》頭條的解釋?zhuān)坪踝兂闪搜芯空哂袥](méi)有推陳出新的創(chuàng)見(jiàn)的第一塊試金石。因?yàn)楝F(xiàn)在的注譯，等于承認(rèn)孔子是個(gè)只會(huì)發(fā)表些哪怕是真知灼見(jiàn)的零星見(jiàn)解的睿智老人而已。南懷瑾先生說(shuō)：“孔子因此便可以做圣人了，那我是不佩服的。”南先生在《論語(yǔ)別裁》中做了一番新解，而他的解釋?zhuān)€是不能使我“佩服”。

現(xiàn)在，來(lái)談?wù)勎业睦斫狻?/p>

南先生認(rèn)為第一句話的關(guān)鍵詞是“時(shí)”與“習(xí)”，而“習(xí)”更重要；只要把“習(xí)”理解為“見(jiàn)習(xí)”“體驗(yàn)”而非“復(fù)習(xí)”，問(wèn)題就迎刃而解了。但把“習(xí)”提高到相當(dāng)于今人所說(shuō)“實(shí)踐”的高度，那是南先生的發(fā)揮。熟悉先秦古文的人應(yīng)該知道，“習(xí)”在當(dāng)時(shí)一般只有“復(fù)習(xí)而熟知”義，“見(jiàn)習(xí)”，就是按照所見(jiàn)的操練?！耙?jiàn)習(xí)”與“實(shí)踐”是不同的，“習(xí)”只是重復(fù)老師所教，只求學(xué)到、學(xué)像；而“實(shí)踐”則不僅是重復(fù)老師所教，而且主要是按照學(xué)到的理論、原則去做，具體怎么做要自己去發(fā)明。實(shí)踐還有檢驗(yàn)學(xué)到的理論的任務(wù)，還可能修正學(xué)到的理論或原來(lái)對(duì)理論的理解。表示“實(shí)踐”，與“學(xué)”相對(duì)而言的，先秦時(shí)另有一詞“行”，或用“道”?！傲?xí)”恐怕到南先生發(fā)現(xiàn)其價(jià)值前，從未擔(dān)負(fù)過(guò)“實(shí)踐”“體驗(yàn)”之重任。

所以，第一句的關(guān)鍵詞不在“習(xí)”而在“學(xué)”。按《說(shuō)文解字》，“學(xué)”有“學(xué)習(xí)”與“教育”相反的兩個(gè)義項(xiàng)。繁體“學(xué)”是個(gè)會(huì)意字，就是用幾幅代表某種意思的圖畫(huà)湊在一起表示一個(gè)意思。上部中間的“爻”代表知識(shí)（“爻”指《周易》中的“爻”辭），上部外部是個(gè)“臼”字，代表膝蓋。膝下有子，膝上有《易》書(shū)，會(huì)意父親把《易》學(xué)之類(lèi)的知識(shí)教授給兒子，或兒子在父親的膝下學(xué)知識(shí)?！独献印分?，據(jù)我考證，所有的“學(xué)”都作“教育”解，而《論語(yǔ)》中，也有許多“學(xué)”字應(yīng)該作“教育”解。這個(gè)意義的“學(xué)”，后來(lái)加上“攴”字旁（反文旁的字也在這部首中），寫(xiě)成“斅”或“敩”，讀如“效”。雖然《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中還有這個(gè)字，但到《孟子》《莊子》《荀子》成書(shū)年代，“學(xué)”就主要是“學(xué)習(xí)”義了，因此，以后的學(xué)者就難以想到《老子》《論語(yǔ)》里的“學(xué)”會(huì)有“教育”的義項(xiàng)。中國(guó)的語(yǔ)言文字，總的來(lái)說(shuō)是一脈相承，文脈不斷，自有文字以來(lái)的歷史沒(méi)有斷裂，古代文獻(xiàn)今人有辦法讀懂，但是，每個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言、詞義、語(yǔ)法實(shí)際上還是有差別的。我們今天所用的白話文，與文言文的差別比較明顯，我們的差別意識(shí)也比較明顯；而兩漢的文言文與先秦的文言文實(shí)際上也有差別，以后隋唐、宋元、明清的文言文與以前的文言文更有差別，但因?yàn)樗枚际俏难晕模Z(yǔ)法差別不大，詞義差別也是漸變的，所以差別意識(shí)不強(qiáng)。反映在古文注釋方面（古代叫“訓(xùn)詁”），就是往往望文生義而不自知，在“學(xué)”的解釋上就典型地反映了這一點(diǎn)。所以要還《論語(yǔ)》的本意，還是要回到《論語(yǔ)》寫(xiě)作時(shí)代的語(yǔ)境中。

回到當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境有沒(méi)有可能呢？當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)資料雖然少，但還是有，只要花工夫考證，有些問(wèn)題還是可以得到澄清的。譬如，我說(shuō)的這句中的“學(xué)”，與《老子》中所有的“學(xué)”都是“教”，那么，《老子》《論語(yǔ)》中不是也有“教”字嗎，這又做何解釋?zhuān)课彝ㄟ^(guò)考證得知，“學(xué)”作“教”解時(shí)指的是“身教”，而“教”則指“言教”。先秦時(shí)有本主要記載戰(zhàn)國(guó)策士言行的書(shū)《國(guó)語(yǔ)》，在《晉語(yǔ)九》中就有話說(shuō)：“順德以學(xué)子，擇言以教子，擇師保以相子。”這句話是晉國(guó)大夫郵無(wú)正對(duì)權(quán)臣趙簡(jiǎn)子說(shuō)的，意思是：您父親趙景子“遵照德行來(lái)教育您，選擇一些觀點(diǎn)、理論、知識(shí)來(lái)教授給您，選擇師傅來(lái)輔助您”。從這句話可以明顯看到，“學(xué)（敩）子”的是“德”，“教子”的是“言”（觀點(diǎn)、知識(shí)）。老、孔時(shí)代，身教重于言教，“禮、樂(lè)、射、御”都非身教不可，只有“書(shū)、數(shù)”可言教，故泛指教育，也用“學(xué)”。到孟子時(shí)代，“教”就泛指教育了，也許反映了其時(shí)已言教重于身教的現(xiàn)實(shí)。

從上面例句還可以看到，“學(xué)（敩）”又從具體的知識(shí)、技藝教育引申為“教化”，“教化”是西周以來(lái)政治的重要手段?！独献印防锏摹皩W(xué)（敩）”指的都是教化，《論語(yǔ)》里許多“學(xué)”，如“好學(xué)”“博學(xué)”“志于學(xué)”，其實(shí)指的也都是教化，這一點(diǎn)對(duì)理解《論語(yǔ)》本意相當(dāng)重要。這里，我們先按照把“學(xué)（敩）”理解成“教育”來(lái)白話意譯這句話：在教別人的同時(shí)，又能經(jīng)常復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的東西，這不是很開(kāi)心嗎？

別的工作，只有體力、智力、精力的付出，只有在得到物質(zhì)回報(bào)時(shí)才可能有一份快樂(lè)；唯有教師這份工作，教別人是他的付出，而付出的同時(shí)就有收獲，再加上物質(zhì)回報(bào)，這不是比從事別的職業(yè)的人有加倍的快樂(lè)嗎？這是孔子對(duì)他的弟子們說(shuō)的，他用發(fā)現(xiàn)教師職業(yè)特有的雙倍的樂(lè)趣，來(lái)誘導(dǎo)學(xué)生們熱愛(ài)這一份職業(yè)。

第一句話說(shuō)了民辦學(xué)校教師精神上的樂(lè)趣，第二句話接著說(shuō)民辦學(xué)校教師物質(zhì)上的樂(lè)趣。第二句的關(guān)鍵詞在“朋”?！芭蟆弊謿v來(lái)都被解釋為“朋友”，其實(shí)是錯(cuò)誤的?！墩撜Z(yǔ)》中除這一處外，如果指“朋友”，或者單稱(chēng)“友”，或者“朋友”連稱(chēng)，再?zèng)]有單稱(chēng)“朋”而指“朋友”的。而且，“朋”如果指朋友，指的是密友，“同門(mén)為朋，同志為友”。為什么“朋”是指密友呢？因?yàn)椤芭蟆边€是古代的基層行政單位，“八家為鄰，三鄰為朋”，二十四戶人家組成一個(gè)朋，若按現(xiàn)在的“家”的概念來(lái)比擬，比現(xiàn)在農(nóng)村里的自然村、過(guò)去人民公社年代的生產(chǎn)小隊(duì)還要小，相當(dāng)于一梯四戶的六層舊公房的一個(gè)樓組，你說(shuō)關(guān)系能不親密嗎？當(dāng)然，上古時(shí)代的“家”指的是幾世同堂的大家庭，乃至指一個(gè)家族，比現(xiàn)在的“家”要大得多，但即使這樣，“朋”還是近鄰密友，怎么會(huì)“自遠(yuǎn)方來(lái)”呢？即使有密友長(zhǎng)期外出，現(xiàn)在回來(lái)了，那確實(shí)是相當(dāng)高興的，但孔子為什么要特地到這兒來(lái)提呢？按照以前的解釋?zhuān)瑒傉f(shuō)了學(xué)習(xí)以后經(jīng)常溫習(xí)是很快樂(lè)的事，馬上接著說(shuō)，關(guān)系親密的老朋友從遠(yuǎn)方回來(lái)（按照古文的習(xí)慣用語(yǔ)，如果這里真的是指從遠(yuǎn)方回來(lái)，應(yīng)該說(shuō)“自遠(yuǎn)方歸”，而不是“自遠(yuǎn)方來(lái)”），也是很值得高興的事，這樣說(shuō)話，不是太意識(shí)流了嗎？所以，我們應(yīng)該要找一找“朋”是否還有其他的意思。一找，我覺(jué)得這千古疑團(tuán)就豁然開(kāi)朗了。這里的“朋”，其實(shí)應(yīng)該取字的本義，當(dāng)初造“朋”字，就是用連在一起的兩串貝殼來(lái)象形，甲骨文中寫(xiě)作，所以“朋”就是古代的錢(qián)幣。這句話的意思是：“有持幣從遠(yuǎn)方而來(lái)拜師的，不很令人快樂(lè)嗎？”

也可能有人認(rèn)為，這樣解釋?zhuān)皇钦f(shuō)明孔子很在乎經(jīng)濟(jì)收入，不是可能降低孔子的精神層次嗎？這種擔(dān)憂，一方面有研究問(wèn)題從既定的概念出發(fā)（這里，是從“孔子作為圣人，是不講利的”概念出發(fā)）的弊病，也是沒(méi)有回到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境考慮問(wèn)題所造成的。孔子當(dāng)時(shí)辦的是民辦學(xué)校，是收學(xué)費(fèi)的，他也以此為生?？鬃右簧?，除了早年干過(guò)一些小辦事員的差使，只在五十一歲到五十五歲做過(guò)將近五年的官，其他時(shí)間大多是教師的身份，即使周游列國(guó)，也還是一個(gè)帶著一幫弟子的民辦學(xué)校教師。說(shuō)是民辦學(xué)校，是相對(duì)官辦學(xué)校而言的。據(jù)史料記載，夏、商、周三代都有官辦學(xué)校，但對(duì)象都是貴族子弟。夏代的官辦學(xué)校叫“校”，“?！本褪恰敖獭钡囊馑?；商代的官辦學(xué)校叫“序”，“序”是“射”的意思，也就是以軍事教育為主；周代的官辦學(xué)校叫“庠”，“庠”是“養(yǎng)”的意思，是指教育注重品格的修養(yǎng)，就是教養(yǎng)。但三代又共稱(chēng)官辦學(xué)校為“學(xué)”，就是教育人的地方。所以我認(rèn)為夏、商、周三代的官辦學(xué)校其實(shí)也應(yīng)該念“敩”的，只是后來(lái)“學(xué)”一般沒(méi)有了“教”的意思，漢代又把郡國(guó)的官辦學(xué)校稱(chēng)為“學(xué)”，把縣、道、邑、侯國(guó)的官辦學(xué)校稱(chēng)為“?！?，后人才認(rèn)為三代的官辦學(xué)校都稱(chēng)“學(xué)”的。三代的官辦學(xué)校到底念“敩”還是念“學(xué)”還不是最重要的問(wèn)題，最重要的是，到孔子所處的時(shí)代，春秋末年，禮崩樂(lè)壞，官辦學(xué)校名存實(shí)亡，學(xué)生已經(jīng)學(xué)不到什么東西了，作為周公倡導(dǎo)的禮教文治的政治制度，也面臨著崩潰的危險(xiǎn)。所以，孔子辦私學(xué)，就不僅是教育普及的意義，更有政治上的教育救國(guó)、救族的用意?？鬃硬皇亲钤甾k私學(xué)的人，也不是辦私學(xué)影響最大的人，但他辦的私學(xué)，所教的是官辦學(xué)校都已經(jīng)覺(jué)得不實(shí)用而廢棄的“仁義禮智”等有關(guān)“教化”的內(nèi)容。他知道他的所作所為可能影響不了當(dāng)時(shí)的政治，但可能決定以后的政治走向，而實(shí)際上也確實(shí)決定了中華民族幾千年的發(fā)展走向，至今仍在發(fā)揮深層的影響。所以，他辦私學(xué)不是謀一份好職業(yè)，而是干一項(xiàng)大事業(yè)。但一項(xiàng)大事業(yè)，不是一個(gè)人可以完成的，要靠一群志同道合的人，一個(gè)團(tuán)隊(duì)，一個(gè)群體，世世代代來(lái)接力完成的。對(duì)一個(gè)團(tuán)隊(duì)、一個(gè)群體來(lái)說(shuō)，只靠理想，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想的基本的物質(zhì)條件，是不可能聚集起來(lái)、發(fā)展壯大、長(zhǎng)期存在的。孔子認(rèn)為民辦學(xué)校教師，是適宜擔(dān)當(dāng)這一項(xiàng)文化任務(wù)的群體，他就要吸引人們來(lái)從事這一份職業(yè)。上一句說(shuō)了教師這項(xiàng)工作比別的職業(yè)具有更多的樂(lè)趣，這一句是說(shuō)，教師這份職業(yè)，做得好，是有穩(wěn)定的收入、有更好的發(fā)展前景的。他根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)告訴弟子：你教得好，遠(yuǎn)方的人都會(huì)前來(lái)拜師求學(xué)。遠(yuǎn)方的學(xué)子前來(lái)求學(xué)，不僅帶來(lái)了錢(qián)，更表示你的價(jià)值得到了社會(huì)的承認(rèn)，因此令人特別高興。

在孔子當(dāng)時(shí)，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”這點(diǎn)物質(zhì)利益，比起做官、經(jīng)商的收益來(lái)，實(shí)在是少得可憐，但孔子已經(jīng)認(rèn)為很有說(shuō)服力了，“不亦樂(lè)乎？”問(wèn)得很理直氣壯，勝過(guò)財(cái)大氣粗者。是孔子沒(méi)有見(jiàn)過(guò)世面，不知道外面的世界多精彩，坐井觀天，沾沾自喜嗎？當(dāng)然不是。不管說(shuō)這話時(shí)是在孔子五十一歲做官之前，還是之后，孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上層的生活、人們追求的功利價(jià)值都是一清二楚的?？鬃釉缙诘膶W(xué)生中，孟懿子和南宮敬叔兄弟倆，就是魯國(guó)的貴族大家，他們是奉死去的父親孟僖子的遺囑，來(lái)拜孔子為師的。孔子做官前，與魯國(guó)的貴族、權(quán)勢(shì)人物就有交往，在社會(huì)上層有很大的影響，像他這樣的交際層次，會(huì)不知道做什么、怎么做能獲取更大利益嗎？但孔子為有人持幣從遠(yuǎn)方來(lái)拜師而“不亦樂(lè)乎”，不僅體現(xiàn)了他安貧樂(lè)道的情懷，更有相當(dāng)重要的意義。什么意義？這就引出了下面“人不知而不慍”這句話。

“知”不是一般意義上的“知道”“了解”。在孔子的時(shí)代，“士”民（包括武士與文士）只有充當(dāng)官吏、門(mén)客才可謀生。選士還沒(méi)有科考制度，全靠鄉(xiāng)里推舉、官長(zhǎng)賞識(shí)選拔。這賞識(shí)、選拔與推舉，就是“知”，“知遇”之“知”。所以當(dāng)時(shí)就有“士為知己者死”的話。據(jù)《史記》記載，“士為知己者死，女為悅己者容”是春秋末期晉國(guó)人豫讓說(shuō)的。豫讓是晉國(guó)大夫智伯的門(mén)客，說(shuō)這話時(shí)，智伯家已被晉國(guó)另三家大夫趙、韓、魏聯(lián)手給滅了。豫讓逃到山中，聽(tīng)說(shuō)后悲憤萬(wàn)分，發(fā)誓說(shuō)：“嗟乎！士為知己者死，女為悅己者容，今智伯知我，我必為報(bào)仇而死，以報(bào)智伯，則吾魂魄不愧矣。”于是，他改姓換名，把自己弄成好像受刑殘廢人，進(jìn)入趙家的內(nèi)宮，當(dāng)了個(gè)廁所清潔工。他懷里總是揣著一把匕首，要找機(jī)會(huì)行刺趙襄子。結(jié)果，在動(dòng)手前被趙襄子察覺(jué)了，被拿下。趙襄子問(wèn)明情由，被豫讓的義氣所感動(dòng)，就把他放了。豫讓又用漆涂身，使皮膚像生癩瘡似的，又吞炭啞嗓，扮成乞丐，連妻子也認(rèn)不出來(lái)。他埋伏在趙襄子要經(jīng)過(guò)的橋腳下，準(zhǔn)備第二次行刺，又沒(méi)成功。抓住豫讓后，趙襄子說(shuō)：“你不是曾經(jīng)在范氏、中行氏手下都干過(guò)嗎？智伯把他們兩家都滅了，你不為他們報(bào)仇，反而到智伯門(mén)下為臣；如今智伯也已經(jīng)死了，你怎么特別執(zhí)著地要為他報(bào)仇呢？”豫讓說(shuō)：“我在范氏、中行氏門(mén)下，他們像待眾人一樣對(duì)待我，所以我也像眾人一樣對(duì)他們。至于智伯，他待我如國(guó)士，因而我也像國(guó)士那樣報(bào)答他。”趙襄子聞言，流著淚嘆了口氣：“您為智伯報(bào)仇之名已經(jīng)成了，而我赦免過(guò)您，也仁至義盡了。這是您自己一心所求，我也不再放您了?！痹プ屒樵阜D，但請(qǐng)求能用劍在趙襄子的衣服上戳幾下，以完成報(bào)仇的心愿。趙襄子同意了他的請(qǐng)求，豫讓拔劍三躍而擊之，曰：“吾可以下報(bào)智伯矣！”遂伏劍自殺。

先秦時(shí)代，按社會(huì)分工，把“民”分成四類(lèi)：士、農(nóng)、工、商。豫讓的例子典型地說(shuō)明了“士”民與農(nóng)、工、商民的不同，在于他們的依附性。士的價(jià)值，要由“知”他的貴族、君主來(lái)決定。所以，士除了用他們的技能來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的價(jià)值，更要用“信”“義”來(lái)作為他們價(jià)值的擔(dān)保。但“士”所謂的“義”，是一家之私義，而不是天下之公義。豫讓說(shuō)得很明白，之所以不為范氏、中行氏報(bào)仇，而要為智伯報(bào)仇，就因?yàn)樗o我的待遇要比范氏、中行氏給的高。至于智伯與趙襄子之爭(zhēng)，誰(shuí)是正義的，誰(shuí)是非正義的，豫讓是不問(wèn)的。不光是豫讓不問(wèn)，就是先秦其他著名的義士、俠客，如荊軻、聶政、專(zhuān)諸、要離，都只問(wèn)事主待他們是不是好，不問(wèn)事主要他們?nèi)ジ傻氖率欠裾x。而當(dāng)時(shí)的士，對(duì)豫讓、荊軻等人的義舉、義行是高度認(rèn)同的。豫讓死后，“趙國(guó)志士聞之，皆為涕泣”。因?yàn)檫@些義士用他們的鮮血和生命，確立了士的使用價(jià)值和價(jià)值，使士有了充分的存在理由，所以士的群體中人，當(dāng)然要大力肯定他們，宣傳他們的事跡?？隙ㄋ麄?，就是肯定“士”的品牌，為“士”在人才市場(chǎng)上爭(zhēng)取到一個(gè)良好的環(huán)境。但后人編演這些義士的戲，就要添加“為了伸張正義”的動(dòng)機(jī)上去。之所以要加上這些動(dòng)機(jī)，就因?yàn)楹髞?lái)的人，受到孔子倡導(dǎo)的價(jià)值觀的影響，不能接受只講私義、不問(wèn)公義和社會(huì)正義的人為英雄。由此可見(jiàn)，孔子對(duì)只講私義的價(jià)值觀是不以為然的。孔子認(rèn)為，要破除“士”的只講私義的價(jià)值觀，首先要去除“士”的依附性。所以，孔子說(shuō)，民辦私立學(xué)校教師，有了一份穩(wěn)定的收入，弄得好，還有人從遠(yuǎn)方跑來(lái)供養(yǎng)以求學(xué)，這樣，不是就可以做到“人家不賞識(shí)也不煩惱，這不很有貴族（君子）風(fēng)度（人格之尊嚴(yán)、獨(dú)立之精神）”嗎？

“君子”這一概念，在這段話中，還是“貴族”或“合格的貴族”的意思，和《老子》中君子的概念基本一致。但《老子》中“君子”是與“圣人”相對(duì)而言的，而《論語(yǔ)》中“君子”主要是和“小人”相對(duì)而言的，所以，孔子是對(duì)傳統(tǒng)的“君子”概念做了改造的，使之從一個(gè)標(biāo)志社會(huì)地位的概念，變成了一個(gè)標(biāo)志倫理水準(zhǔn)的概念。

我在發(fā)表于2004年7月12日《文匯報(bào)》的《〈論語(yǔ)〉頭條》一文中說(shuō)：這樣理解，整段表達(dá)了民辦教師的價(jià)值觀。盡管可能有自嘲之意，但已充分證明孔子是自覺(jué)建立中國(guó)知識(shí)分子話語(yǔ)的第一人。尤其是他使民辦私立學(xué)校教師與貴族老爺平起平坐，同稱(chēng)“君子”，在當(dāng)時(shí)具有革命意義。這段話奠定了孔子萬(wàn)代師表的地位，放在《論語(yǔ)》頭條，得其所哉。

隨著我對(duì)《論語(yǔ)》研讀的深入，我覺(jué)得以上認(rèn)識(shí)，還不是很到位。目前我又認(rèn)識(shí)到，《論語(yǔ)》頭條，開(kāi)宗明義，提出了一個(gè)“師文化”的概念?！皫熚幕备拍罘浅Ｖ匾?，不僅因?yàn)樗侨寮椅幕暮诵母拍?，而且?biāo)志著中國(guó)知識(shí)分子群體從此誕生，成為民族的脊梁。

2006年11月在美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館接受了素有“人文諾貝爾獎(jiǎng)”之稱(chēng)的克魯格獎(jiǎng)的旅美學(xué)者余英時(shí)先生，寫(xiě)了一本《士與中國(guó)文化》，1987年由上海人民出版社出版。這本書(shū)在當(dāng)時(shí)就有很大的影響，因?yàn)槲覀冞@一代人，是在“打倒孔家店”“批林批孔”的觀念籠罩下形成對(duì)孔子、《論語(yǔ)》、儒學(xué)的概念的，所以看到余英時(shí)先生的著作，有耳目一新之感。從此，孔子倡導(dǎo)的是“士”文化，“中國(guó)史上的‘士’大致相當(dāng)于今天所謂的‘知識(shí)分子’”，成為當(dāng)代學(xué)術(shù)界的共識(shí)。這次重讀《士與中國(guó)文化》，我發(fā)覺(jué)用“士”文化這個(gè)概念來(lái)標(biāo)志孔子倡導(dǎo)的儒學(xué)，還不到位。“士”作為四民之一，在孔子之前早就存在了，他們的價(jià)值觀、他們的文化心態(tài)也早就形成了。而“師”與“師文化”，則是孔子首先提出的，也是他以一生的努力、實(shí)踐來(lái)確立的。官辦學(xué)校里也有“師”，但這“師”是由貴族來(lái)?yè)?dān)任，或由官方聘任的，就是吃皇糧的，所以還帶有依附性的。而孔子身體力行的“師”，民辦學(xué)校的“師”，要確立的“師”的概念，是獨(dú)立性的，這個(gè)“師”是個(gè)全新的概念。在孔子之前，也有人做民辦學(xué)校教師，也有做得很紅火的，但一般是權(quán)宜之計(jì)，是以后出仕做官的進(jìn)身階。這就是所謂的“學(xué)而優(yōu)則仕”（按我的理解，應(yīng)該是“學(xué)（敩）而優(yōu)則仕”），但在孔子的理念里，更重要的是后一句“仕而優(yōu)則學(xué)（敩）”，即做官優(yōu)秀的就要抓教化?？鬃釉缒暌灿小皩W(xué)而優(yōu)則仕”的想法，這也是當(dāng)時(shí)的習(xí)慣性思維使然，但孔子晚年，是明確“師”不僅是一份可以謀生的職業(yè)，而且是一個(gè)像貴族一樣可以保持人格高度獨(dú)立的社會(huì)身份，因?yàn)樗麖氖碌氖墙袒@項(xiàng)高尚的事業(yè)。

作 者： 沈善增，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，上海市作家協(xié)會(huì)專(zhuān)業(yè)作家、理事。文學(xué)創(chuàng)作代表作長(zhǎng)篇小說(shuō)《正常人》，長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《我的氣功記實(shí)》。學(xué)術(shù)專(zhuān)著：《善增讀經(jīng)系列》（《還吾莊子》《還吾老子》《老子走近青年》《孔子原來(lái)這么說(shuō)》《心經(jīng)摸象》《壇經(jīng)摸象》等），《崇德文化系列》（《崇德說(shuō)》《人總要回家——沈善增評(píng)點(diǎn)〈舊制度與大革命〉》《崇德?尚義?尊禮?享?！贰稜I(yíng)生經(jīng)濟(jì)學(xué)》等）；創(chuàng)立崇德文化話語(yǔ)體系。

編 輯：張勇耀 mzxszyy@126.com