曹凌靜 陳一矩（玉溪師范學(xué)院 外國語學(xué)院653100）

淺談中國云南與泰北地區(qū)民間音樂的異同

曹凌靜 陳一矩（玉溪師范學(xué)院 外國語學(xué)院653100）

音樂是世界的，民間音樂又有其獨(dú)特性。中國云南與泰國北部地區(qū)有著悠久的歷史淵源，本文就中泰兩地區(qū)民間音樂的共同點(diǎn)、差異性以及當(dāng)前民間音樂的發(fā)展?fàn)顩r而展開一系列簡單的對比研究。

民間音樂；中國云南；泰北地區(qū)

民間音樂指由廣大人民群眾在漫長歷史過程中，通過口口相傳而流傳下來的音樂形式和音樂作品。無論從使用的樂器、演奏的樂譜還是演奏形式，都有著極強(qiáng)的民族性和地域性，與當(dāng)?shù)氐拿袼琢?xí)慣相融合，與當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)相結(jié)合。由于中國云南與泰國同屬于大湄公河次區(qū)（GMS），生活習(xí)俗存在很多異同點(diǎn)。中國云南位于西南邊陲，是連接?xùn)|南亞各國的陸路通道, 西部與緬甸接壤，南部與老撾、越南毗連。貫穿湄公河次區(qū)域的瀾滄江（湄公河）是亞洲一條重要的國際河流，它成為了連接云南與泰國北部的紐帶。同處于位于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，氣候濕熱，山河相間的湄公河流域，使得云南地區(qū)和泰國北部地區(qū)人民的生活習(xí)慣以及民俗風(fēng)情有著很大程度上的相似性。云南地區(qū)和泰國北部的生活習(xí)慣和民俗風(fēng)情不僅受到地域的影響，同時(shí)在形成、發(fā)展和演變的過程中也受到了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及宗教的影響。云南位于中國西南邊陲地區(qū)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與沿海地區(qū)以及中部地區(qū)存在著很大的差異，而位于山區(qū)叢林的泰國北部經(jīng)濟(jì)規(guī)模占泰國經(jīng)濟(jì)比重最小。由于兩地經(jīng)濟(jì)發(fā)展都處于相對滯后的階段，使得中國云南與泰北地區(qū)的民俗風(fēng)情也就具有一定的相似性。在宗教信仰方面，居住在云南地區(qū)的人民主要信仰的是佛教三大派部（漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教）。除此之外，還存在原住居民信仰，也就是信仰大自然和信仰鬼神。泰北人民和大多數(shù)的泰國人一樣信仰小乘佛教，他們還信仰大自然和鬼神，這與云南地區(qū)的宗教和信仰也很相似。以上這些因素使得云南和泰北的民俗風(fēng)情既存在著差異性，同時(shí)也具有共同點(diǎn)。民間音樂是民俗的產(chǎn)物，也是勞動(dòng)人民在長期的生產(chǎn)活動(dòng)中創(chuàng)造的藝術(shù)瑰寶，其產(chǎn)生離不開地理環(huán)境的影響。俗話說“一方水土養(yǎng)育一方人”，一方水土養(yǎng)育的一方人在勞動(dòng)中創(chuàng)造了與環(huán)境相協(xié)調(diào)的民間音樂。

一、創(chuàng)作取材的異同點(diǎn)

一方面，自兩千多年前莊跤入滇以來，即同中原音樂文化保持著非常密切的聯(lián)系。特別是唐代南詔時(shí)期，“傳周公之禮樂，習(xí)孔子之詩書”，大量吸收內(nèi)地漢族文化，對云南民族文化、民族音樂的發(fā)展，無疑起過很大的促進(jìn)作用。進(jìn)而，儒家文化對云南民間音樂有著重要作用，取材方面受儒家文化影響較大，如：云南嵩明洞經(jīng)音樂。另一方面，云南是我國擁有少數(shù)民族最多的省份，有彝、白、傣、哈尼、壯、苗、僳僳、佤、回、納西、拉祜、景頗、瑤、藏、布朗、阿昌、蒙古、崩龍、獨(dú)龍、普米等族。在各族人民生活中，民間歌唱活動(dòng)占有特別重要的地位，幾乎滲透到生活中的各個(gè)領(lǐng)域。云南26個(gè)民族的民歌中都有敘事歌、山歌、小調(diào)、情歌、兒歌、勞動(dòng)歌、舞蹈歌、風(fēng)俗歌，總數(shù)在2萬首以上，其中情歌占絕大部分。云南少數(shù)民族在云南民間音樂的地位可見一斑。他們的生活習(xí)俗及宗教信仰都是民間音樂取材的重要來源。如：傣族崇尚水，大多信仰佛教，具代表性的音樂有《佛祖巡世》、《月光下的鳳尾竹》等。著名音樂家廖勝京根據(jù)云南多民族都共同擁有的舊歷六月二十四的火把節(jié)，創(chuàng)作出了優(yōu)美動(dòng)聽的《火把節(jié)之夜》、《云南紀(jì)事》，一曲《火把節(jié)之夜》把火把節(jié)的歡樂景象表現(xiàn)的淋漓盡致。云南各民族的民間傳說，故事同樣是云南民間音樂的重要來源，例如：傈僳族的悲涼長詩，控訴了“婚以牛聘”的不合理封建婚姻制度；流傳于西雙版納地區(qū)的傣族民間敘事長詩《召樹屯》，則歌頌了青年男女的忠貞愛情，表達(dá)了傣族人民厭惡戰(zhàn)爭的情緒和對美好生活的向往。

泰國是一個(gè)古老的多民族的國家，民族風(fēng)情多姿多彩，泰國的民間音樂受到印度教的影響很大。在泰國北部和山地地區(qū)居住的泰族被稱為“山地泰人”，除了泰族以外，泰北山地民族中的苗族、瑤族、阿卡族、傈僳族等是由中國的云南、廣西、廣東等地直接或者間接遷移過來的，因此泰北民間音樂的創(chuàng)作取材呈現(xiàn)出民族融合的多樣化特點(diǎn)。由于泰族大多數(shù)信仰小乘佛教，泰北的民間音樂大多取材于神話、傳說、民間故事、宗教、本生故事。這一特點(diǎn)主要表現(xiàn)于民歌之中，泰北民歌具有故事情節(jié)，聽起來像在講述故事一樣，從而增強(qiáng)了民歌本身的感染力和文學(xué)色彩，引人入勝且富有韻律。泰北地區(qū)還以愛情為題材創(chuàng)作民間音樂，以民歌為盛。紹歌就是泰北情歌的典型代表，它主要在節(jié)日、聚會(huì)上演唱，演唱形式為男女對歌，伴以器樂，而歌詞卻采用“賦比興”的手法，緊扣“愛情”主題。除此之外，泰北民間音樂還以勞作、節(jié)日、祭祀、婚俗等為題材進(jìn)行音樂創(chuàng)作以抒發(fā)自己的內(nèi)心世界，完成各種民俗儀式、增加節(jié)日氣氛、慶祝豐收和祝福新人等。由于泰北地區(qū)有中國遷移過來的少數(shù)民族，因此在民間音樂的取材上也出現(xiàn)了一些與本土泰國不同的地方。在泰國北部清萊府美斯樂地區(qū)居住的解放初期南下的第八軍709團(tuán)以及二十六軍278團(tuán)的后裔，本地區(qū)的人們在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候還會(huì)以英雄人物、軍事教育和思鄉(xiāng)為題材，以此來表達(dá)他們祖先的英雄氣概以及思念家鄉(xiāng)的情懷。

二、樂器的異同點(diǎn)

云南民間音樂樂器：打擊樂器： 如傣族的铓、鈸、象腳鼓；彝族、瑤族、壯族的銅鼓；佤族的木鼓；基諾族的竹筒琴；克木人的道道。這類樂器節(jié)奏鮮明、音量宏大，多用于節(jié)日慶典的儀式中，同時(shí)也作為歌舞中的伴奏樂器；吹管樂器：如苗族、瑤族、佤族、彝族、壯族的葫蘆笙；彝族、哈尼族、納西族、景頗族、怒族、獨(dú)龍族、拉祜族的笛；彝族、哈尼族、傣族的巴烏；彝族的吐魯。這類樂器音色優(yōu)；彈拔樂器： 如彝族、白族、納西族、景頗族、布朗族、德昂族的月琴（又叫弦子）、口弦、三弦；蒙古族的“渾不似”。這類樂器多為男女青年集會(huì)、對歌或跳舞時(shí)的伴奏。青年男女常用月琴和口弦，一對一答，傳遞心中的愛情；拉弦樂器：如納西族的二胡、三弦胡；克林人“丁墨”。這類樂器受漢族樂器影響較大，但演奏的曲詞和指法，與漢族胡琴完全不同。在一些彝族地區(qū)，如楚雄、石林等地，還有用京胡配月琴、笛等樂器“打跳”（即打歌）。

泰國北部民間音樂樂器：打擊樂器：泰國北部的打擊樂器主要是以鼓為主，主要有Klaungluang和Klaungaew。Klaungluang是單面鼓，體型大并且長，樣子像大炮，Klaungaew是單面木鼓，它們的功能是表現(xiàn)旋律的節(jié)奏、節(jié)拍及烘托音樂氣氛。另外還有鈸和碰鈴等；吹管樂器：吹管樂器以直吹的笛為主，旋律中的許多音，尤其是長音幾乎都帶著顫音，給平穩(wěn)的音樂增加了許多活躍的氣氛。泰北的笛有Pimae Piklang Pikuay Pitat，它們在不同的樂器組合中發(fā)揮著重要作用；彈撥樂器：泰北的彈撥樂器只要以Seung為主，不少于三把，兩組四弦，兩根為同一音高，結(jié)構(gòu)及演奏方法近似于中國的月琴，但琴身小而手柄長；拉弦樂器：泰北的拉弦樂器以 Sau為主，不少于兩把，近似中國的板胡，但弓毛沒有置于兩弦之間，與提琴一樣弓與琴身可分離，音色清脆、嘹亮，音區(qū)較高。

三、發(fā)展?fàn)顩r的異同點(diǎn)

云南的民間音樂藝術(shù)歷史悠久，內(nèi)容豐富，形式多樣，在世界各國是不多見的，它是云南各族人民智慧的高度結(jié)晶，是中華民族文化寶庫中占有重要地位的藝術(shù)瑰寶。但隨著“全球化”的風(fēng)潮席卷了整個(gè)世界，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等，到人們生活中的點(diǎn)滴，無一不在時(shí)代發(fā)展過程中留下“全球化”的影子，這種全球化的趨勢也使得云南民間音樂發(fā)展與傳承受到了很大的沖擊。首先，在當(dāng)今“全球化”的社會(huì)背景下，如何讓云南民間音樂得以永續(xù)發(fā)展是值得我們深思探究的重要問題；其次，云南民間音樂缺乏集約化。盡管云南民間音樂已經(jīng)走向市場，但是真正形成規(guī)模效益的項(xiàng)目少之又少，音樂文化資源并沒有完成產(chǎn)業(yè)化的整合，大多仍停留在各自為陣的作坊式階段。最后，云南民間音樂缺乏政策、措施保護(hù)和缺少專業(yè)產(chǎn)業(yè)人，這嚴(yán)重制約了云南民間音樂的傳承和創(chuàng)新，無法突顯云南民間音樂的獨(dú)特。

泰北地區(qū)有豐富多彩的民族民間音樂，是泰國文化中不可或缺的重要部分。但是隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，人們思維觀念和生活方式的改變，人們對音樂的追求與欣賞也給民間音樂提出了新的要求。泰北地區(qū)的民間音樂表現(xiàn)主體主要是“山地泰人”少數(shù)民族，但是隨著泰北地區(qū)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，泰北民間音樂也逐漸融入了其它地區(qū)的音樂，特別是以中部地區(qū)的音樂和流行音樂為主。在民歌創(chuàng)作上，泰北民間一改以前以“呃呃啊啊”為歌詞的形式，現(xiàn)在的民歌大部分還保留著以前的曲調(diào)，但歌詞已經(jīng)加以創(chuàng)新，使民歌更能夠反映現(xiàn)在的生活情況和泰北人民的心情。在樂器上，除了使用以前的樂器以外，還加入里吉他、小提琴、大提琴等國際樂器來伴奏，使曲調(diào)呈現(xiàn)出不一樣的感覺。除此之外，由于泰北地區(qū)所處的地理位置優(yōu)勢，隨著各國之間的逐漸聯(lián)系，泰北民間音樂也受到了緬甸、老撾以及云南地區(qū)的發(fā)展，區(qū)域性特點(diǎn)也逐漸減弱。

與此同時(shí)，泰北民間音樂的發(fā)展也存在著危機(jī)。雖然泰北地區(qū)少數(shù)民族居多，但在各民族中能夠演唱和演奏這些音樂的人并不多，這也就意味著傳統(tǒng)的民間音樂也正在消失。特別是年青一代受到城市文化的影響較大，喜歡流行音樂，不喜歡本民族的音樂，只有少部分熱愛民間音樂的人在延續(xù)著。最為顯著的就是泰北情歌，由于流行音樂的入侵，泰北的情歌已經(jīng)不再具有原來的功能，雖然有人會(huì)唱但是由于場合不同，音樂感情和色彩已經(jīng)不真切，取而代之的是流行音樂中直接表達(dá)情感的情歌。 泰國政府很重視民族的發(fā)展，有許多針對山地民族的研究機(jī)構(gòu)，但是由于系統(tǒng)性不夠強(qiáng)，對于少數(shù)民族研究不夠深入，尤其是音樂方面更是涉之極少，對歌、舞、樂的收集和整理也不夠完整。因此需要實(shí)行一定的措施來發(fā)展泰北民間音樂。那么如何發(fā)展兩地區(qū)的民間音樂呢？筆者認(rèn)為可以從以下幾方面進(jìn)行探究：（1）突出民族特色，并與時(shí)俱進(jìn)開拓創(chuàng)新。民間音樂文化要逐步產(chǎn)業(yè)化，逐步走向世界。（2）品牌經(jīng)營化路線，培育出真正的品牌精品，形成不可復(fù)制和模仿的獨(dú)特性，打造文化差異的優(yōu)勢。（3）積極拓寬融資渠道，建立音樂文化產(chǎn)業(yè)資金支持機(jī)制。

四、結(jié)語

無論是中國云南民間音樂，亦或是泰北地區(qū)的民間音樂，都是優(yōu)秀文化的藝術(shù)瑰寶，如何讓其在盛世中展露其獨(dú)特的魅力和風(fēng)采，弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，振奮民族精神，這需要中泰兩國的文藝工作者和音樂愛好者們善于識(shí)別和取舍，去粗取精，去偽存真，讓民間音樂這顆皇冠上的明珠綻放出更加璀璨的光芒。

[1]李潔.淺談云南民族民間音樂的傳承與發(fā)展[J].大舞臺(tái)，2010（8）.

[2]帕拉達(dá)?洛乍那蘇迫.朝拜蘭那歌曲創(chuàng)作報(bào)告（第250篇研究報(bào)告）[M]. 泰北地區(qū)歌曲的研究報(bào)告，2000.

[3]蒙坤?柏聯(lián)邦昌.泰北唱詞與歌謠分析[M].曼谷Mac編撰，2005.

曹凌靜，云南省玉溪師范學(xué)院外國語學(xué)院，助教，碩士研究生，研究方向：泰語教學(xué)、泰語言與泰國文化、少數(shù)民族語言文化以及班級(jí)管理等。

陳一矩，云南省玉溪師范學(xué)院音樂學(xué)院，講師，本科，研究方向：鋼琴教學(xué)、民間音樂等。