趙有巖 （吉林大學(xué)文學(xué)院 130012）

試論孔子“仁”之美學(xué)思想

趙有巖 （吉林大學(xué)文學(xué)院 130012）

仁學(xué)是孔子思想的重要組成部分，孔子的仁之美學(xué)思想講求的是一種超越性的人生格局，一種博愛(ài)的生命之美，奠定了中國(guó)古典美學(xué)的精神基礎(chǔ)，為后世的美學(xué)思想產(chǎn)生了重要影響。本文主要從兩個(gè)方面來(lái)解讀孔子的仁美思想，首先是人道精神，即由人倫情感、孝悌之義上升到天下大愛(ài)的這種人性自覺(jué)意識(shí)；其次，踐行仁道，與天遙契，鑄就人的哲學(xué)精神生命。

孔子仁美精神；人性自覺(jué)；哲美精神

孔子認(rèn)為人的美好本質(zhì)即是“仁”，人可以“殺身以成仁”，可以“泛愛(ài)眾而親仁”，可以“己所不欲，勿施于人”。由此，人性的自覺(jué)意識(shí)與觀念萌生，孔子的仁美思想產(chǎn)生，“仁”之美學(xué)思想成為孔子思想之中基礎(chǔ)而又核心的重要組成部分，對(duì)孔子的仁美思想的探討與研究具有重要意義。

一、人性自覺(jué)——泛愛(ài)之美

《論語(yǔ)》這部語(yǔ)錄體著作記載的是孔子及其弟子的言行，所以在相當(dāng)程度上能夠反映出孔子的真正思想。在《論語(yǔ)》中“仁”的思想被提到的次數(shù)不下百次，可以看出，在孔子的觀念中“仁”的重要性，孔子一再?gòu)?qiáng)調(diào)“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）就是說(shuō)，沒(méi)有“仁”的這種發(fā)自內(nèi)心深處的深厚情感，其它的外在即便再好，也是沒(méi)有意義的，內(nèi)心情感的真實(shí)勝于外在的講求，正如私以為“有之于內(nèi)，必發(fā)之于外”。氏族血緣是孔子仁學(xué)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)淵源，孝悌是這種淵源的直接表現(xiàn)?？鬃釉f(shuō)“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)·為政》）、“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”（《論語(yǔ)·里仁》），這是從孝悌方面解釋仁的含義，人有別于動(dòng)物的地方就在于人懂得親情，有敬愛(ài)父母與兄弟之情和這種心理意識(shí)，這正是后世人道觀念的源始。

我們可以發(fā)現(xiàn)“仁”的思想中含蘊(yùn)的是一種人性的自覺(jué)意識(shí)，滲透著一種巨大的人文關(guān)懷，如“君子篤于親，則民興于仁”（《論語(yǔ)·泰伯》）、“老者安之，少者懷之，朋友信之”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）等仁道理想，這種帶有深厚情感的博大的人文精神，對(duì)歷代知識(shí)分子的文學(xué)創(chuàng)作、處世為人、精神探索都產(chǎn)生了深刻影響。他們始終關(guān)注民族、社會(huì)、國(guó)家的興衰命運(yùn)，同情深處水火之中的苦難百姓，表達(dá)傷時(shí)感世、立志救民的政治理想，成為千百年來(lái)文人創(chuàng)作的一個(gè)重大主題。

在我們?nèi)A夏歷史上，流傳至今的“大仁之極，而大勇生焉”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“天下興亡，匹夫有責(zé)”，都可以在孔子的“仁”之思想中尋到根源，這種自覺(jué)的人際關(guān)懷，甚而上升到國(guó)家、民族、社會(huì)層面，表現(xiàn)為對(duì)大眾的深厚同情，對(duì)苦難的深刻感受，進(jìn)而積淀成博愛(ài)的人道精神，反對(duì)殘暴、壓迫與剝削的道德悲憫。直到千年后的今天，這種人性自覺(jué)意識(shí)一直光芒萬(wàn)丈，澤被后世。今天，我國(guó)提倡社會(huì)主義文藝本質(zhì)上是人民的文藝，我們要為人民抒情，為人民寫(xiě)作，在人民的生產(chǎn)與生活中進(jìn)行審美觀照，創(chuàng)造出屬于人民的文藝，使人民喜聞樂(lè)見(jiàn)，抒發(fā)美好理想，鞭撻丑惡的低俗的社會(huì)現(xiàn)象，這正是在新時(shí)代對(duì)“仁”的美學(xué)思想的進(jìn)一步闡釋。

二、踐行仁道——深刻的哲美精神

談起仁道，不禁要思考何謂“仁”？朱子認(rèn)為“仁者無(wú)私心而合天理之謂”。胡適之先生在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中說(shuō)：“仁就是理想的人道，盡人道即是仁?！绷菏樵凇稏|西文化及其哲學(xué)》中表示：“仁是一個(gè)很難形容的心理狀態(tài)，我且說(shuō)為極有活氣而穩(wěn)靜平衡的一個(gè)狀態(tài)?！蔽艺J(rèn)為，以上諸種說(shuō)法不無(wú)道理，但過(guò)于泛泛與籠統(tǒng)，唯梁漱溟先生提到“極有活氣而穩(wěn)靜平衡”這一特點(diǎn)確有道理與體會(huì)。

我認(rèn)為，仁的特性是有覺(jué)，不但有所謂對(duì)人生和生命的知覺(jué)，更要有生命之上的覺(jué)解，并能夠身體力行，與天道相接。孔夫子歷經(jīng)數(shù)十載的修仁與踐仁的過(guò)程，到了五十歲，始感到“知天命”。我想那應(yīng)該是一種內(nèi)心澄明、無(wú)波無(wú)瀾、圓潤(rùn)不驚的成熟與睿智的生命狀態(tài)，如今人所言，外表低調(diào)而內(nèi)心豐富奢華。張錫坤老師在《周易經(jīng)傳美學(xué)通論》中講到“人在內(nèi)在的心靈和外在的實(shí)踐中不斷發(fā)現(xiàn)理性道德的價(jià)值，并將此價(jià)值賦予了天，天也只有獲得了理性的不斷賦予和改造，才能繼續(xù)作為信仰和價(jià)值承受的對(duì)象。”此語(yǔ)甚是，在仁心與踐仁的內(nèi)在理想與外在實(shí)踐中，獲得一種感性之上的理性超越，與天遙契，從而得性情之正。正如孔子所言“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）。

孔夫子獨(dú)具慧心地提出了“仁”的美學(xué)觀點(diǎn)，告訴學(xué)生踐行“仁道”，這體現(xiàn)在日常生活的方方面面，就是在居處上也要擇仁地而居，“里仁為美”。所謂“近朱者赤，近墨者黑”，道德的培養(yǎng)離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境的影響，所以要重視對(duì)朋友的選擇，對(duì)居住環(huán)境的選擇，著名的“孟母三遷”正是對(duì)孔子“仁”學(xué)思想的具體踐行。

當(dāng)一個(gè)人踐行仁道到達(dá)一定境界時(shí)，便可喻解天道，與天達(dá)到心靈共通，天人合一，與生命相契。我們知道，佛家有靈修、冥想、靜坐等自我修持的功夫，旨在求得進(jìn)入通的奧妙與至圣的境界，在精神上達(dá)到極致，超脫常人的麻木狀態(tài)。但是要想進(jìn)入這種共通的“大仁”境界，談何容易，人與人之間的心靈相通尚且不易，何況是向天遙契？古人云：“人生得一知己，可以無(wú)憾”“鐘期既遇，奏流水以何慚？”可見(jiàn)人與人之間的互相感應(yīng)、感通是多么難能可貴?？鬃诱J(rèn)為，要實(shí)行仁，就要使仁成為人們內(nèi)心自發(fā)的情感要求，而不是外力強(qiáng)加。孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”（《論語(yǔ)·雍也》）意思就是說(shuō)，知道什么是“仁”的，不如喜愛(ài)“仁”的，而喜愛(ài)“仁”的不如以仁為樂(lè)的?？梢?jiàn)，知、好、樂(lè)是達(dá)到仁的三種漸進(jìn)的過(guò)程與境界。最高境界“樂(lè)”是由開(kāi)始的外在了解和規(guī)范，最終達(dá)到內(nèi)心的快樂(lè)和陶醉。在這里實(shí)現(xiàn)了外在與內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，不只是最初的知道和了解，而是更高層次的大美。

總之，自古以來(lái)，儒家思想在華夏文明中始終占有著重要地位，而仁學(xué)更是孔子思想的核心。“仁”的美學(xué)思想與踐行在當(dāng)時(shí)雖然是孔子知其不可為而為之的看似無(wú)用之舉，但在今天看來(lái)，卻具有重要的美學(xué)意義，那正是我們?nèi)A夏民族今日所要發(fā)揚(yáng)和倡導(dǎo)之所在，我們要不斷地多維度地挖掘其中的審美意蘊(yùn)，美“仁”的思想應(yīng)該得到我們后人的足夠重視并不斷踐行。

[1]徐復(fù)觀.中國(guó)文學(xué)精神[M].上海書(shū)店出版社，2006.

[2]李澤厚.華夏美學(xué)·美學(xué)四講[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2015.

[3]張錫坤，姜勇.周易經(jīng)傳美學(xué)通論[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2011.

[4]童書(shū)業(yè).春秋史[M].商務(wù)印書(shū)館，2010.

[5]牟宗三.中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)[M].上海古籍出版社，2007.

趙有巖（1990.3-），女，吉林德惠市，吉林大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)碩士在讀，研究方向：中國(guó)古典美學(xué)。