夏 淳 （龐薰琹美術(shù)館 215500）

日常生活審美化與龐薰琹的工藝美術(shù)思想

夏 淳 （龐薰琹美術(shù)館 215500）

在中國現(xiàn)代美術(shù)史上龐薰琹是一位擁有卓越藝術(shù)成就與非凡遠(yuǎn)見的杰出藝術(shù)家。他為中國的工藝美術(shù)和教育事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。在這期間，中國的工藝美術(shù)雖然經(jīng)歷了最初的發(fā)展方向之辯、隨后的政治運(yùn)動影響和改革開放初期的重新發(fā)展。但是，思想認(rèn)識上的偏差卻始終存在，甚至延續(xù)到了20世紀(jì)80年代。而龐薰琹是清醒和睿智的，他的許多想法與建議不但在當(dāng)時是真知灼見，用今日的眼光來看依舊意義非凡。本文試圖從“日常生活審美化”這一視角來考察龐薰琹的工藝美術(shù)思想，表明其對當(dāng)下中國藝術(shù)設(shè)計發(fā)展具有的時代價值。

龐薰琹；日常生活審美化；工藝美術(shù)

一、揭示日常生活的審美化

“日常生活審美化”作為一個特定的概念，專指20世紀(jì)下半葉發(fā)生的一種普遍現(xiàn)象。它被英國學(xué)者邁克·費(fèi)瑟斯通解釋為三個層面的含義：一是指藝術(shù)亞文化的興起，消解了藝術(shù)與日常生活的界限；二是指將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品，追求生活方式的風(fēng)格化和審美化；三是指日常生活日益呈現(xiàn)符號化和影像化特征。

“日常生活審美化”的出現(xiàn)有賴于工業(yè)化和大眾文化的興起。工業(yè)化生產(chǎn)顛覆了康德美學(xué)“無目的的合目的性”，而大眾文化則消解了“審美的非功利性”。20世紀(jì)的西方世界，隨著雅俗分賞的傳統(tǒng)審美方式被打破，純藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)之間，藝術(shù)與生活之間的鴻溝被逐步填平。龐薰琹面對這一新的審美趨勢不僅感受到“原來美術(shù)不只是畫幾幅畫，生活中無處不需要美?！?而且他看到了藝術(shù)在工業(yè)化背景下的新生表現(xiàn)，預(yù)見到了實(shí)用藝術(shù)與純藝術(shù)之間的新統(tǒng)一是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。與西方世界不同的是，直至新中國的成立，中國社會才在真正意義上有了進(jìn)入“日常生活審美化”進(jìn)程的可能性，龐薰琹長久以來的理想也正是從這一時期開始才能真正付諸實(shí)踐。

從20世紀(jì)50年代起，中國的工藝美術(shù)被納入國家整體建設(shè)的規(guī)劃之中。在采取了保護(hù)和恢復(fù)傳統(tǒng)手工業(yè)，建立專業(yè)高等學(xué)府和引導(dǎo)手工業(yè)走向規(guī)?；?、合作化生產(chǎn)道路之后，中國工藝美術(shù)的基本模式被初步地建立起來。但是，面對工商業(yè)發(fā)展的落后狀況和封閉的國門，中國社會對工藝美術(shù)的理解在之后很長時間內(nèi)還是出現(xiàn)了思想認(rèn)識上的偏差，片面地將其孤立看待，并局限于以手工藝為主體的體系中。龐薰琹針對這一現(xiàn)象強(qiáng)調(diào)說：“在我國古代，繪畫、雕塑、工藝是個整體。在當(dāng)時，無所謂那個高那個低……美術(shù)與工藝，實(shí)際上并不存在什么重大矛盾，相反，他們之間相互關(guān)系極深。”2龐薰琹提示人們注意“在世界上工藝美術(shù)已經(jīng)在藝術(shù)行列中，提升到前列，因?yàn)樗c人民的生活緊緊結(jié)合在一起，應(yīng)該正視這個現(xiàn)實(shí)……只要明確了工藝美術(shù)事業(yè)的性質(zhì)，有些思想上的混亂，是可以澄清的?！?在龐薰琹看來，新的物質(zhì)條件必將催生大眾日常生活方式的轉(zhuǎn)變，樹立正確的藝術(shù)觀念才能使工藝美術(shù)事業(yè)適應(yīng)“日常生活審美化”的趨勢。

在“日常生活審美化”過程中，“審美泛化”作為重要表征使得藝術(shù)問題被逐步拓展成日常生活、認(rèn)識態(tài)度和美丑并存的經(jīng)驗(yàn)。在這一條件下，社會現(xiàn)實(shí)本身是美的，大眾都可以享受美的生活。面對審美活動將會被滲透到社會生活的各個角落，龐薰琹不僅認(rèn)識到“工藝美術(shù)設(shè)計工作，是隨時隨地能使人受到美的享受和美的教育”。4他也強(qiáng)調(diào)一些傳統(tǒng)的手工藝、民間民族工藝同樣要得到發(fā)展，他建議各個地區(qū)要根據(jù)自身特點(diǎn)發(fā)展工藝產(chǎn)品，尤其不能忽視民間民族工藝的發(fā)展。龐薰琹撰寫了大量有關(guān)民間民族工藝美術(shù)的文章，如《中國的民間手工藝》《中國的民間陶瓷》《鞏固民間美術(shù)工藝的成就》《民間美術(shù)工藝的復(fù)興》等。他敏銳地看到了中國社會在現(xiàn)代化進(jìn)程中，實(shí)用藝術(shù)與純藝術(shù)之間，藝術(shù)與生活之間壁壘的打破將是無法回避的時代浪潮。

二、堅持審美教育的現(xiàn)代性

“日常生活審美化”的深層表征以“虛擬性”的方式呈現(xiàn)出來。如果從廣義的文化哲學(xué)角度界定“虛擬”，“虛擬”意指“符號化”?！疤摂M”在普遍意義上可以理解為由科學(xué)技術(shù)構(gòu)成的模擬。當(dāng)符號代碼替代了現(xiàn)實(shí)生活和真實(shí)物品時，“虛擬”便替代了“現(xiàn)實(shí)”?！疤摂M性”使日常生活變?yōu)榱恕胺孪瘛鄙鐣?，“機(jī)械復(fù)制”的出現(xiàn)，生產(chǎn)者充分利用大眾所關(guān)注的各種文化資源，通過設(shè)計和產(chǎn)品包裝，使產(chǎn)品與其文化要素相關(guān)聯(lián)，成為吸引大眾注意的象征符號。

從實(shí)用品本身的硬件到其外觀、包裝、商標(biāo)、理念等軟件的轉(zhuǎn)變，可以概括為由科學(xué)技術(shù)為主導(dǎo)的現(xiàn)代化向倡導(dǎo)藝術(shù)為主導(dǎo)的審美化的轉(zhuǎn)變，這一過程借助科學(xué)與審美共同創(chuàng)造新的文化價值。龐薰琹意識到在建構(gòu)新的社會現(xiàn)實(shí)過程中，必須堅持藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合。為此，他在創(chuàng)建中央工藝美術(shù)學(xué)院之時，也同時建立了工藝美術(shù)研究所，使藝術(shù)教育與科學(xué)研究能夠良性互動。此后，針對我國工藝美術(shù)科研工作長期落后的狀況，他說道：“今天的工藝美術(shù)是跨學(xué)科的，是跨行業(yè)的，它是一種美術(shù)，但是它又不同于其他的美術(shù)，它日益與科學(xué)技術(shù)密切結(jié)合，但是它又不同于其他的科學(xué)技術(shù)。它是產(chǎn)生于20世紀(jì)后期的一種新興的文化事業(yè)。它要創(chuàng)造人類的新生活與人類的新文明?！?龐薰琹把工藝美術(shù)視作一種文化事業(yè)和集體事業(yè)，他強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代工藝是與科學(xué)密切結(jié)合的，教育、科研、生產(chǎn)、供銷是一環(huán)套一環(huán)的?！?他認(rèn)識到無論在理論還是實(shí)踐層面，藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合在工藝美術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中都具有重要的意義。

作為工藝美術(shù)事業(yè)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，龐薰琹認(rèn)為，在工藝美術(shù)的人才建設(shè)上，要培養(yǎng)既了解大眾需求，熟悉國內(nèi)外藝術(shù)傳統(tǒng)和生產(chǎn)，熟悉新材料、新工藝還要有過硬技術(shù)與藝術(shù)表現(xiàn)才能的人。對于工藝美術(shù)教育中片面追求技術(shù)主導(dǎo)的做法，他指出：“有些人把技術(shù)教育和藝術(shù)教育混為一談了。兩者之間有關(guān)系，但是兩者之間又有區(qū)別。”7他建議組織工作組出國考察，向國外派遣留學(xué)生，學(xué)習(xí)先進(jìn)的工藝美術(shù)理念。他在充分研究了國內(nèi)外工藝美術(shù)現(xiàn)狀和教育發(fā)展情況后說道：“在工業(yè)發(fā)達(dá)的國家，不論是工廠或公司，都有各種專業(yè)的工藝美術(shù)設(shè)計人員，由于國際市場的競爭，促使他們培養(yǎng)了一大批具有高水平的工藝美術(shù)設(shè)計人員，而我國是個人口眾多的大國，各方面工作都在振興，而具有高水平的工藝美術(shù)設(shè)計人才，卻屈指可數(shù)。”8龐薰琹以一種全球化的視野超越以往的經(jīng)驗(yàn)，指出了中國在工藝美術(shù)人才培養(yǎng)上的落后現(xiàn)狀。在他看來，工藝美術(shù)的教育工作已經(jīng)不適應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)的需要，必須改革。他在《全面規(guī)劃》《工藝美術(shù)教育》《工藝美術(shù)教育的改革》等文章中，詳細(xì)表述了改革意見，認(rèn)為藝術(shù)教育要有科學(xué)的規(guī)劃，應(yīng)該因地制宜地整合教學(xué)資源和優(yōu)勢，確保各地的藝術(shù)教育具有互補(bǔ)性和差異性，要完善課程設(shè)置、重視理論研究、發(fā)展電化教育、注重生產(chǎn)實(shí)踐等等。龐薰琹相信只有站在藝術(shù)與技術(shù)的雙重緯度上思考問題，中國的工藝美術(shù)事業(yè)才有可能適應(yīng)現(xiàn)代化的步伐。

三、倡導(dǎo)審美理想的個性化與民主化

從某種意義上說，“日常生活審美化”的“標(biāo)準(zhǔn)美”是由“設(shè)計師”根據(jù)明確目標(biāo)改造出來的“美”，與真正美學(xué)上不能被抽象為某一標(biāo)準(zhǔn)的“美”存在巨大差異。一方面，科學(xué)技術(shù)的工具性效用的確拓展了新的審美領(lǐng)域，豐富了審美內(nèi)容。但另一方面，科學(xué)技術(shù)也帶來了技術(shù)邏輯對文化邏輯的侵害。工業(yè)化生產(chǎn)的秩序化和標(biāo)準(zhǔn)化要求，必然帶來刻板、單調(diào)的體驗(yàn)。

隨著中國工業(yè)化程度日益增強(qiáng)，工藝美術(shù)開始大力轉(zhuǎn)向以滿足工業(yè)生產(chǎn)為模式的體系。此時的龐薰琹認(rèn)識到，不能以技術(shù)、規(guī)范和純粹理性去排斥傳統(tǒng)工藝美術(shù)人性化和藝術(shù)化的一面，在其最重要的著作《中國歷代裝飾畫研究》中，對于研究傳統(tǒng)裝飾畫的意義，他這樣說道：“研究它是怎么構(gòu)圖的，研究它是怎樣處理畫面的，研究它有哪些表現(xiàn)方法和表現(xiàn)手法等，吸取前人成功的經(jīng)驗(yàn)來改進(jìn)今后少走些彎路?！?面對日漸開放的形勢，龐薰琹沒有被一擁而入的新鮮事物迷惑。他說：“十年動亂，我們對外國的藝術(shù)的發(fā)展情況不了解，所以一看到有些外國的藝術(shù)介紹，感到新奇，這是不足為怪的……當(dāng)然在這些東西中間也有可學(xué)習(xí)的東西，但是想拿它來代替‘傳統(tǒng)’，這是萬萬不能接受的?！?0在龐薰琹看來，藝術(shù)設(shè)計并不能包含工藝美術(shù)的所有內(nèi)容，尤其是工藝美術(shù)優(yōu)良的傳統(tǒng)，不能把它一筆抹煞，仍然可以利用這些傳統(tǒng)并加以發(fā)展。

在轉(zhuǎn)向藝術(shù)為主導(dǎo)的審美文化時，要擺脫“標(biāo)準(zhǔn)美”束縛，完成審美的自我救贖，不僅需要從傳統(tǒng)藝術(shù)中尋找可以借鑒的內(nèi)容，更為重要的是遵循美學(xué)和藝術(shù)一貫主張的個體審美敏感和個性化培養(yǎng)方式龐薰琹指出，“機(jī)器現(xiàn)代化，而創(chuàng)造品種的還是人，還是需要人的腦子與人的雙手?！?1他在談?wù)撝袊に嚸佬g(shù)教育轉(zhuǎn)向以“包豪斯”為基礎(chǔ)的教學(xué)時說：“嚴(yán)格意義上講，這種教學(xué)的主旨精神是以理性思維為出發(fā)點(diǎn)，它很容易走向另一個極端，忽視藝術(shù)家個人的感性體驗(yàn)。”12龐薰琹是清醒的，他從強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)和個人情感出發(fā)，以一種極具前瞻性的思想倡導(dǎo)審美文化的個性表征。

縱觀龐薰琹整個工藝美術(shù)思想，不難發(fā)現(xiàn)其立足點(diǎn)始終圍繞在藝術(shù)與普通民眾的關(guān)系上。他說道：“工藝美術(shù)工作要關(guān)心人民生活、改善人民生活、美化人民生活”。13“人民群眾的滿意與贊美，這就是做一個工藝美術(shù)設(shè)計工作者所能得到的最美的報酬?！?4尤其在他的《圖案問題研究》一書中，通篇以民主化和大眾化的思潮討論了圖案與人民大眾的關(guān)系。雖然龐薰琹的這一思想在很大程度上帶有時代特征的烙印，但是，工藝美術(shù)的大眾化，不只是一個生產(chǎn)原則和經(jīng)濟(jì)原則問題，它還應(yīng)該是一個倫理原則問題。在中國不論是以往還是當(dāng)下，藝術(shù)領(lǐng)域中的貴族主義和精英主義傾向依然存在。普通大眾被排斥于許多藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞的大門之外，這一現(xiàn)實(shí)消解了應(yīng)有的藝術(shù)民主。龐薰琹的工藝美術(shù)思想提示我們關(guān)注自身的主體性和超越性，并在技術(shù)精神與人文精神的合力中構(gòu)建新的審美理想。

結(jié)語

“應(yīng)該認(rèn)識，工藝美術(shù)說到底是一個美學(xué)問題。愿從事工藝美術(shù)事業(yè)和教育的各方面人士，能重視職責(zé)，重視這門學(xué)科的意義?！?5龐薰琹的見解是深刻而中肯的。如今，在全球化、市場化催生的消費(fèi)主義潮流下，“日常生活審美化”日益成為當(dāng)下中國社會的重要現(xiàn)象。但是，人們依舊被商業(yè)化、物化和異化所困擾。龐薰琹的工藝美術(shù)思想既順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，也為人們應(yīng)對“日常生活審美化”帶來的挑戰(zhàn)提供了值得借鑒的思路。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的多樣性與平等性，堅持科學(xué)的普適性與適時性，倡導(dǎo)審美的個性化與民主化。將中國豐富的文化要素融入到現(xiàn)代世界的多樣性中，探尋一條適合中國發(fā)展的現(xiàn)代化道路，是龐薰琹留給我們最寶貴的遺產(chǎn)。

注釋：

1.龐薰琹.就是這樣走過來的[M].三聯(lián)版社，2005：43.

2.龐薰琹.《我熱愛工藝美術(shù)教育》龐薰琹工藝美術(shù)文集[M].輕工業(yè)出版社，1986：33.

3.龐薰琹.論工藝美術(shù)[M].輕工業(yè)出版社，1987：34.

4.龐薰琹.論工藝美術(shù)[M].輕工業(yè)出版社，1987：11.

5.龐薰琹.《再論工藝美術(shù)》龐薰琹工藝美術(shù)文集[M].輕工業(yè)出版社，1986：20.

6.龐薰琹.《從北京市工藝美術(shù)學(xué)校81界畢業(yè)生成績匯報展引起的感想》龐薰琹工藝美術(shù)文集[M].輕工業(yè)出版社，1986：49.

7.龐薰琹.《工藝美術(shù)事業(yè)中的幾個問題》龐薰琹工藝美術(shù)文集[M].輕工業(yè)出版社，1986：16.

8.龐薰琹.《應(yīng)該重視工藝美術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)》龐薰琹工藝美文集[M].輕工業(yè)出版社，1986：44.

9.龐薰琹.中國歷代裝飾畫研究[M].文化藝術(shù)出版社，2009：4.

10.龐薰琹.《傳統(tǒng)與創(chuàng)新》龐薰琹工藝美術(shù)文集[M].輕工業(yè)出版社，1986：130.

11.龐薰琹.《應(yīng)該重視工藝美術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)》龐薰琹工藝美術(shù)文集[M].輕工業(yè)出版社，1986：45.

12.周愛民.《龐薰琹藝術(shù)與藝術(shù)教育研究》.清華大學(xué)出版社，2010：180.

13.龐薰琹.《論工藝美術(shù)和工藝美術(shù)教育》龐薰琹工藝美術(shù)文集[M].輕工業(yè)出版社，1986：2.

14.龐薰琹.論工藝美術(shù)[M].輕工業(yè)出版社，1987：63.

15.龐薰琹.《工藝美術(shù)問題的探討》龐薰琹工藝美術(shù)文集[M].輕工業(yè)出版社，1986：11.

[1]龐薰琹.就是這樣走過來的[M].三聯(lián)版社，2005.

[2]龐薰琹.論工藝美術(shù)[M].輕工業(yè)出版社，1987.

[3]龐薰琹.中國歷代裝飾畫研究[M].文化藝術(shù)出版社，2009.

[4]龐薰琹.龐薰琹工藝美術(shù)文集[M].輕工業(yè)出版社，1986.

[5]龐薰琹.中國歷代裝飾畫研究[M].文化藝術(shù)出版社，2009.