姚納川 （廣東工業(yè)大學(xué) 510000）

扎染藝術(shù)在當(dāng)代禮服設(shè)計(jì)應(yīng)用中的文化價(jià)值分析

姚納川 （廣東工業(yè)大學(xué) 510000）

當(dāng)代禮服設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)裝飾工藝應(yīng)用中主要以刺繡、編織、鑲邊為主，作為外觀裝飾的扎染藝術(shù)，除了在日常服裝上的普遍運(yùn)用，與禮服的結(jié)合也在不斷呈現(xiàn)新的面貌，不論是從工藝上的創(chuàng)造，設(shè)計(jì)理念上的轉(zhuǎn)變，風(fēng)格與藝術(shù)內(nèi)涵的創(chuàng)新，都體現(xiàn)出特有的文化與美學(xué)內(nèi)涵，本文通過(guò)從美學(xué)、設(shè)計(jì)等角度論述扎染藝術(shù)在當(dāng)代禮服設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的文化價(jià)值。

扎染藝術(shù)；禮服設(shè)計(jì)；文化

一、扎染藝術(shù)中體現(xiàn)出的“天人合一”理念

扎染是我國(guó)的傳統(tǒng)的手工藝 ，古時(shí)亦稱為絞纈、撮暈纈、撮纈，是三大染纈工藝之一。傳統(tǒng)的扎染工藝植物取色是其主要的染料來(lái)源，面料則是用桑蟬絲織成的絲綢為主，在這個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程中，勞動(dòng)人民通過(guò)對(duì)自身生存環(huán)境的關(guān)注與反思，運(yùn)用自己的智慧與雙手，美化自身生活的同時(shí)，創(chuàng)造了新的文化與生活方式，蘊(yùn)含手工藝中的“天人合一”的樸素信念與價(jià)值觀。當(dāng)代語(yǔ)境下，扎染藝術(shù)的魅力與關(guān)注度不斷回溫并受到各領(lǐng)域的重視不是偶然，其充滿人情味的手工制作與體現(xiàn)生活樂(lè)趣的圖案紋樣，以及或精細(xì)或抽象神秘的藝術(shù)效果，在如今千篇一律的產(chǎn)品設(shè)計(jì)與機(jī)械化的生活方式面前，彰顯其獨(dú)有的文化價(jià)值與審美內(nèi)涵。

扎染藝術(shù)的審美意境是其獨(dú)有的藝術(shù)魅力，在它產(chǎn)生的過(guò)程，每一步都包含著多種因素的共同作用，其中每一個(gè)元素的選擇與組合都能影響最終微妙的變化，帶給你意想不到的結(jié)果，由于侵染時(shí)防染措施的異同與染料附著的情況產(chǎn)生的微妙生動(dòng)的虛實(shí)變化，形成渾然天成的色彩與圖案紋樣，這個(gè)過(guò)程是理性與感性的衡量，時(shí)間與空間交替，技術(shù)與藝術(shù)的投入，最終效果也是主觀選擇與客觀條件的結(jié)合，都體現(xiàn)出人與自然共生共處的理念。

二、當(dāng)代語(yǔ)境下的扎染藝術(shù)與禮服設(shè)計(jì)

當(dāng)代禮服設(shè)計(jì)中的裝飾手法豐富多元，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，科技與藝術(shù)的交融，東西方文化藝術(shù)思潮的傳播，為禮服設(shè)計(jì)中裝飾材料的創(chuàng)造、裝飾手法的豐富多元、設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新提供了更多的技術(shù)與創(chuàng)作上的發(fā)展空間。晚禮服與婚禮服集成了禮服裝飾工藝中的主要裝飾手法，在當(dāng)代禮服裝飾設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)傳統(tǒng)手工藝中的刺繡、珠繡、編織等工藝是常用到的裝飾手法，符合禮服奢華的品質(zhì)與審美標(biāo)準(zhǔn)。扎染藝術(shù)屬于裝飾工藝中的外觀平面設(shè)計(jì)，當(dāng)代藝術(shù)染整概念與技術(shù)群的應(yīng)用，使扎染藝術(shù)語(yǔ)言與技法不斷創(chuàng)新與突破，從傳統(tǒng)的寫實(shí)風(fēng)格逐漸轉(zhuǎn)變趨向?qū)懸獬橄蟮暮蟋F(xiàn)代風(fēng)格，并通過(guò)最新計(jì)算機(jī)與機(jī)械壓褶、熱敏輔料技藝技術(shù)、數(shù)字噴墨印花等產(chǎn)生多元化的立體裝飾效果。

禮服作為一種在特殊場(chǎng)合，代表身份象征的禮儀性服飾，在當(dāng)今人們快節(jié)奏與多樣化生活方式中，其使用方式與種類逐漸也在隨之變化與轉(zhuǎn)型，從屬于少數(shù)人與特殊場(chǎng)合的高端屬性，走進(jìn)多數(shù)人的日常生活與視野，其嚴(yán)謹(jǐn)莊重的傳統(tǒng)風(fēng)格，不論從款式還是裝飾上都向著簡(jiǎn)潔、舒適的方向發(fā)展，使得現(xiàn)代禮服設(shè)計(jì)的也趨向個(gè)性化與多元化，突破了傳統(tǒng)禮服風(fēng)格的審美與設(shè)計(jì)準(zhǔn)則，扎染藝術(shù)中的精致寫實(shí)、抽象寫意、唯美浪漫、簡(jiǎn)約幾何、個(gè)性時(shí)尚等風(fēng)格特征，廣泛的運(yùn)用于當(dāng)代禮服設(shè)計(jì)中，豐富了當(dāng)代禮服設(shè)計(jì)的裝飾手法，擴(kuò)展了禮服個(gè)性化的藝術(shù)風(fēng)格與審美需求。

三、扎染藝術(shù)在禮服設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵分析

1.扎染藝術(shù)在當(dāng)代禮服設(shè)計(jì)應(yīng)用中體現(xiàn)的文化內(nèi)涵

扎染藝術(shù)作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)，在當(dāng)代語(yǔ)境下更體現(xiàn)其價(jià)值所在。如今人們對(duì)歷史與人文的重視，對(duì)民族源流的省思與精神上的寄托與探尋，也導(dǎo)致消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，對(duì)生活品質(zhì)與精神領(lǐng)域的追求也更為豐富，更突顯了傳統(tǒng)工藝的重要性，其淳樸自然、典雅又個(gè)性的魅力，符合當(dāng)今大眾的情感與審美需求。禮服屬于高端禮儀性服飾，具有一定的身份與地位象征，扎染藝術(shù)制作中運(yùn)用的植物染料與手工制作工藝，具有特定的人文內(nèi)涵與符號(hào)象征，最終效果亦具有未知的樂(lè)趣與渾然天成的藝術(shù)性，符合禮服高端品質(zhì)的追求。隨著東風(fēng)西漸的文化導(dǎo)流以及交流融合，東方元素頻繁出現(xiàn)在禮服設(shè)計(jì)當(dāng)中扎染藝術(shù)在禮服上的應(yīng)用，豐富了禮服的藝術(shù)價(jià)值。

當(dāng)今大眾觀念中的扎染藝術(shù)仍多源于對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的藍(lán)布印花的認(rèn)知，且多應(yīng)用于旅游紀(jì)念品與簡(jiǎn)單的成衣平面化裝飾呈現(xiàn)，扎染藝術(shù)在禮服上的應(yīng)用豐富了禮服設(shè)計(jì)語(yǔ)言，充實(shí)設(shè)計(jì)理論體系與設(shè)計(jì)語(yǔ)言，創(chuàng)新扎染藝術(shù)在服裝中的運(yùn)用。

2.扎染藝術(shù)在禮服設(shè)計(jì)應(yīng)用中體現(xiàn)的生態(tài)理念

服裝屬于易消耗品也是生活必需品，一件服裝從制作、使用、損耗、到生命周期的消亡都必然產(chǎn)生大量廢棄物與污染源，對(duì)我們的社會(huì)環(huán)境與生態(tài)資源造成了極大的浪費(fèi)與破壞。因此“時(shí)尚污染”與“可持續(xù)設(shè)計(jì)”理念日益成為了社會(huì)各界關(guān)注的話題，將環(huán)保理念融入服裝設(shè)計(jì)中，也是當(dāng)今服裝設(shè)計(jì)師的重要職責(zé)之一。禮服是一種特殊場(chǎng)合具有代表性的禮儀性服飾，特別是晚禮服的制作，需要耗費(fèi)大量材料與人力物力完成，同時(shí)殘留大量不可回收的廢棄物。傳統(tǒng)扎染以植物染料及蠶絲、棉麻類面料作為主要材質(zhì)，這些資源提取于自然最終也可回歸于自然，應(yīng)用于禮服設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了循環(huán)再利用的可持續(xù)設(shè)計(jì)理念。

縱觀禮服設(shè)計(jì)歷史，注重展現(xiàn)富麗堂皇、雍容華貴的氣質(zhì)，耗費(fèi)大量材料裝飾品。當(dāng)今禮服設(shè)計(jì)中也大量使用以桑蠶絲織造的絲綢面料為主要材質(zhì)，通過(guò)草木染色也能產(chǎn)生豐富的色彩品種，雖然當(dāng)代合成染料技術(shù)普及且快捷高效，但是通過(guò)草木染色部分取代合成染料的使用有利于生態(tài)環(huán)境與資源的良性發(fā)展。扎染圖案從其生成的角度也體現(xiàn)了環(huán)保理念，通過(guò)手工的扎、縫、綴、包、夾等多種形式既能產(chǎn)生或?qū)憣?shí)或抽象的圖案，在面料上呈現(xiàn)的豐富圖案與藝術(shù)風(fēng)格，可以減少以往禮服設(shè)計(jì)中大量材料裝飾的運(yùn)用，最大程度降低廢棄物料的數(shù)量。

四、總結(jié)

1.傳承并弘揚(yáng)扎染藝術(shù)美學(xué)與人文理念

新的人文環(huán)境賦予扎染藝術(shù)新的文化內(nèi)涵與藝術(shù)語(yǔ)言，然而無(wú)視傳統(tǒng)的創(chuàng)新相當(dāng)于無(wú)水之源，只會(huì)趨向內(nèi)涵空洞與被替代的境地。扎染藝術(shù)擁有優(yōu)良傳統(tǒng)精神品質(zhì)與獨(dú)特人文內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)扎染藝術(shù)在禮服設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新運(yùn)用研究，更深入全方位的了解與學(xué)習(xí)扎染這一中國(guó)古老的手工藝以及其藝術(shù)形態(tài)?！叭∑渚A，去其糟粕”在揚(yáng)棄的過(guò)程中不斷延續(xù)其經(jīng)典的藝術(shù)特色與魅力，在此基礎(chǔ)上升華與創(chuàng)新，更好地與時(shí)代結(jié)合，服務(wù)于當(dāng)下的社會(huì)與生活，延承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良精髓。

2.拓展禮服設(shè)計(jì)的風(fēng)格與裝飾形態(tài)。

隨著多元文化的結(jié)合與發(fā)展，特別是高科技帶來(lái)的情感需求，使得人們對(duì)具有個(gè)性化與情感內(nèi)涵的手工藝制品與風(fēng)格愈發(fā)關(guān)注。禮服裝飾中扎染藝術(shù)的運(yùn)用，不僅豐富了禮服的裝飾形態(tài)，開(kāi)啟了扎染藝術(shù)高端化應(yīng)用的道路，同時(shí)為當(dāng)代個(gè)性化禮服的設(shè)計(jì)發(fā)展提供更多藝術(shù)風(fēng)格與設(shè)計(jì)潛能。

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