蘭秋林?。ㄣ~仁學(xué)院　554300）

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論明清時期銅仁的信仰文化

蘭秋林（銅仁學(xué)院554300）

摘要：銅仁地處武陵山片區(qū)，為土家、苗、侗等少數(shù)民族聚居之地。隨著明代貴州建省，銅仁的開發(fā)進(jìn)度加快，大量漢族人口遷入。漢族人民與各少數(shù)民族群眾在各方面加深交流合作，形成了豐富的文化遺產(chǎn)，信仰文化是其中非常重要的組成部分。研究銅仁的信仰文化有益于理解銅仁的歷史發(fā)展，有助于保護(hù)銅仁的文化遺產(chǎn)，有利于促進(jìn)銅仁的民族團(tuán)結(jié)與宗教和諧。

關(guān)鍵詞：官祀民祭；佛道和合；宗教和諧；民族團(tuán)結(jié)；文化遺產(chǎn)

以貴州全省而言，思播地區(qū)（即今大致銅仁、遵義兩市轄區(qū)）開發(fā)較早，文化繁盛的歷史起點較省內(nèi)其他地區(qū)更為前置。而銅仁又比遵義更早撤宣慰司建府衙，各民族文化交融更進(jìn)一步，形成了難以忘懷的歷史記憶和文化遺產(chǎn)。銅仁各族人民共同創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)中有一顆光彩耀人的明珠：信仰文化。銅仁的信仰文化融化在境內(nèi)的每一寸山河之中，而府城的祠觀寺廟是集中呈現(xiàn)。解讀明清時期銅仁府城的祠廟布局、神靈類型有助于重現(xiàn)該地區(qū)人民的信仰世界圖景，有益于理解銅仁各類型文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵，有利于剖解銅仁歷史上民族團(tuán)結(jié)、宗教和諧、社會穩(wěn)定的傳統(tǒng)機(jī)制。

一、明清時期銅仁府城的官方祭祀

銅仁設(shè)府之后，歷代牧民之官一方面極為重視筑墻建城，另一方面毫不放松各類官方祭典的展布。明清時期，銅仁府城建了諸多官祀神靈的祠廟，如下：社稷壇、山川壇、先農(nóng)壇、厲壇、城隍廟、龍神廟、文昌閣、武侯祠、關(guān)帝廟、張桓侯廟、文廟、石公祠、劉氏三烈祠等。這些神靈中大部分是封建朝廷要求地方官府進(jìn)行祭奠，有些則是地方官府為了彰顯本地道德傳統(tǒng)而建廟供奉。

銅仁的官祀活動有以下特點：按章舉行、分等舉行、定期舉行。所謂按章舉行是指銅仁的地方官按照朝廷禮部的要求開展祭祀典禮，在祭器、祭樂、祭品、齋戒時長等方面都有細(xì)致規(guī)定。《光緒銅仁府志》對此有較為詳細(xì)的記載，比如關(guān)于齋戒，祭典要求“齋戒之日，不用刑名、不宴會、不聽樂、不入內(nèi)寢、不問疾吊喪、不飲酒茹葷、不祭神、不掃墓，有疾有服者皆勿與”1。所謂分等舉行是指銅仁官府把官祀神靈分為大祀、中祀、群祀三個等級，在祭祀時分別配以不同等級的祭器、祭樂、祭品和齋戒時長。所謂定期舉行是指銅仁官府每年分別在固定時日對相應(yīng)神靈進(jìn)行祭祀，諸如“歲春秋仲月上戊日致祭”社稷神，“歲以春秋仲月諏日致祭”風(fēng)云雷雨山川神，“歲以仲春吉亥”致祭農(nóng)神。銅仁官府舉行官祀祭典時，花費(fèi)較多，規(guī)模較大，儀式感強(qiáng)，是該地方重要的社會公共事務(wù)。

銅仁官府如此重視官祀，緣于官祀蘊(yùn)含的豐富的文化內(nèi)涵，且基于這些內(nèi)涵發(fā)揮了重要的政治作用，對于地方社會穩(wěn)定影響深遠(yuǎn)，具體而言，體現(xiàn)在三個方面：增強(qiáng)國家認(rèn)同感、培育地域共同體意識、神道設(shè)教安民心。每一次祭典都會通過儀式闡演一遍文化理念，在民眾之間產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，使民眾在信仰認(rèn)同的基礎(chǔ)上完成文化認(rèn)同。而銅仁官祀神靈大部分都是奉旨而行，非獨(dú)祭，也就是說信仰認(rèn)同與國家機(jī)器相互交織，繼而信仰認(rèn)同轉(zhuǎn)進(jìn)為國家認(rèn)同。銅仁官祀除了奉旨祭典之外還有石公祠、劉氏三烈祠等。石公祠尊奉的是明代統(tǒng)兵都督石邦憲，因?qū)︺~仁的地方社會安定做出了卓越貢獻(xiàn)而數(shù)百年香火不斷。劉氏三烈祠供奉的是在戰(zhàn)亂中剛烈不屈而殞身的劉仁之女辰秀和妾房郭氏、張氏。銅仁官府之所以建廟祭拜這類杰出歷史人物，一方面是這些人物在立功、立言、立德上有成就，值得紀(jì)念，另一方面是這些人物受到當(dāng)?shù)馗鹘缛罕姷木粗?，得到了共同認(rèn)可，成為能夠凝聚地域認(rèn)同的符號。明清時期的銅仁遷入大量外地人口，屬于移民社會，官府希望經(jīng)由信仰認(rèn)同轉(zhuǎn)進(jìn)為地域共同體認(rèn)同。最后，銅仁府城設(shè)立大量官祀是為了通過神道設(shè)教安民心、化民風(fēng)。封建社會時期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平低，受各類天災(zāi)人禍的影響大，農(nóng)民對不可預(yù)知的未來心懷恐懼。另外，個體在道德覺悟方面存在巨大差異，有的人缺乏道德自覺。古代銅仁的社會精英缺乏科學(xué)的思想教育手段，便熱衷于借用宗教信仰來實現(xiàn)教化人心的目的。

二、明清時期銅仁神靈祭祀的類型

明清時期，銅仁各族人民信仰的神靈雖然繁多，但是并非雜亂無章，大體包括以下類別：道教神靈、佛教神靈、民族神靈、地方神靈、行業(yè)神靈。明清時期銅仁府城尊奉道教神靈的宮觀主要有城隍廟、既濟(jì)祠、文昌閣、崇仙宮、玉皇閣、泰山行祠、五顯廟、萬壽宮；尊奉佛教神靈的寺廟主要有銅佛寺、公安祠、木桶觀音閣、西城觀音閣、回龍庵、東山寺、兼隱庵、準(zhǔn)提閣；尊奉民族神靈的祠廟主要有孟公廟、土主廟、飛山廟、回龍寺；尊奉地方神靈的宮祠主要有陜西客民建的王爺廟、湖廣客民建的禹王宮、福建客民建天后宮、川主廟；尊奉行業(yè)神靈的祠廟主要有魁星閣、老郎廟、旗神廟。

銅仁府城道教宮觀中特別進(jìn)行說明的有兩個：既濟(jì)祠、崇仙宮。既濟(jì)祠又名水星閣，在火星巖（即天乙峰）下?！度f歷銅仁府志》對既濟(jì)祠的始建緣由介紹較為詳細(xì)，其言“郡治東南有一峰壁立，曰天乙峰，石色每赤，郡則火災(zāi)，推官陳大昌建祠以祠六壬六癸之神，名曰‘既濟(jì)’，以禳火災(zāi)”2?？梢?，既濟(jì)祠的修建與其他宮觀不一樣，緣于特殊的神跡。而且，既濟(jì)祠供奉的神靈也很具特色。六壬六癸神是專司避火的神靈，《黃庭遁甲緣身經(jīng)》中記載“若欲辟火者，書六壬六癸符，并呼其神，又呼甲子神姓名字，云：與我同行，即不被燒熟”3。崇仙宮又名崇真觀，在府城東山之上，供奉真武帝君。明清時期，銅仁盛行真武信仰，建有五座供奉真武帝君的宮觀，分別在府南謝家橋、振武營、提溪司、府西文筆洞、府城東山，但是“惟在東山者游人接踵而至，最為名勝焉”4。

明代初期，銅仁曾經(jīng)建了一座銅佛寺，該寺對于銅仁具有非同一般的文化意義。元代時有人從江中打撈三座銅像，其形似儒家孔子、道家老君、佛家釋尊，于是建廟供奉之。因為有這三座銅像，銅仁得名銅人，設(shè)置銅人大小江軍民長官司。明太祖改銅人大小江軍民長官司名銅仁長官司，任李淵為長官。李淵把供奉三座銅像的廟更名銅佛寺。此后，歷代銅仁長官都對銅佛寺重視有加，李儀、李溫、李椿分別進(jìn)行修葺?？梢姡~佛寺與銅仁休戚與共數(shù)百年，是銅仁文化的基因密碼，有特殊的文化象征意義。

民族神靈在銅仁各族群眾的信仰世界中也占有很重要的地位，其中飛山公楊再思和天龍相公楊再從最具代表性。明清時期，飛山公信仰在銅仁影響巨大，府城建有飛山祠廟，數(shù)百年香火不斷。天龍相公楊再從亦深受銅仁民眾崇信，被供奉在回龍寺。楊再從本是平頭長官司的長官，因修道有術(shù)，對當(dāng)?shù)刈坑胸暙I(xiàn)，死后又屢次顯現(xiàn)神跡，故而居神位，享香火。

綜上可知，佛道兩教在銅仁傳播的歷史悠久綿長，銅佛寺奉三教圣賢而無違和感，宗教之間實現(xiàn)了完美和諧；而各族人民透過對神靈的共同信仰，拉近了心理距離，形成了共同體意識，達(dá)到了民族團(tuán)結(jié)的效果；外地移民逐漸認(rèn)同當(dāng)?shù)匚幕?，融入?dāng)?shù)厣鐣?，與當(dāng)?shù)馗髯迦罕姽餐ㄔO(shè)銅仁。明清時期，銅仁豐富的信仰文化成為民族關(guān)系的潤滑劑，是不可或缺的文化元素。

三、明清時期各類祠廟的布局特點

明清時期，銅仁的祠廟呈現(xiàn)顯著特點，即分布較為集中，府城東山、府城南岸聚集了諸多祠廟。坐落在東山的祠廟主要有崇仙宮、武侯祠、石公祠、飛山祠、文昌閣、魁星閣、兼隱庵、雷祖廟等，坐落在府城南岸的祠廟則主要有銅佛寺、川主祠、水月庵、水府廟、晏公廟、三元閣。這樣的分布格局與銅仁的山川形勢之間存在緊密聯(lián)系。

明清時期，東山是銅仁府城的制高點，風(fēng)景秀麗，為文人雅士最愛之處，東山樓閣位列銅仁十景之一。東山上，樓閣依石壁而建，俯瞰江流，水清石奇，“層巒隱見掛殘虹，縱望蒼茫到碧空”5。大量祠廟建于東山之上，信仰文化猶如粘膠把自然風(fēng)光與人文景觀聯(lián)結(jié)在一起，為銅仁城增添了如許魅力。府城南岸為兩江匯流之處，優(yōu)良的水運(yùn)碼頭排列如林，津渡往來如梭，行人輻輳，繁花似錦，是各族人民生產(chǎn)生活的重要節(jié)點。宗教信仰的一大功能就是普度眾生，救濟(jì)生民，因此，佛道教的宮觀寺廟不在山林之中覓清凈修行道場，就在凡塵人間廣開善門為蕓蕓眾生排憂解難。銅仁的祠廟布局暗合宗教規(guī)律，一在東山，一在碼頭。如今，雖然大多數(shù)祠廟已經(jīng)因歷史久遠(yuǎn)而消逝，但是由祠廟承載的精神財富并未消失，仍縈繞在銅仁的歷史記憶之中，煉成銅仁人民善良的品格。

銅仁祠廟還有另外兩大特征：第一，同一神靈建多處祠廟；第二，大祠廟中布局小祠廟。明清時期，銅仁分別建了兩座飛山公祠、兩座五顯廟、三座真武觀、三座關(guān)帝廟、三座觀音閣。從祠廟的多寡可略知各類型神靈在銅仁的影響力之大小，再從神靈本身所附帶的信息可推論印證銅仁的歷史狀況。另外，從祠廟的建筑規(guī)模也能窺知其影響力的大小。銅仁府城多個規(guī)模宏大的祠廟中建有小祠廟，諸如東岳廟中設(shè)有炳靈公廟、碧霞元君廟、痘神廟，城隍廟中設(shè)有老郎廟，萬壽宮中設(shè)有贊化宮、蕭晏二公廟、軒轅殿、天符殿，禹王宮中設(shè)有伏波廟。從大祠廟內(nèi)設(shè)的小祠廟情況可發(fā)現(xiàn)文化交融的歷史痕跡。萬壽宮所奉主神為許遜真君，屬于道教凈明派，發(fā)源于江西。而銅仁萬壽宮中設(shè)有供奉呂洞賓祖師的贊化宮和供奉蕭晏二水神的祠廟，信仰融合的痕跡自然顯現(xiàn)，反映了移民社會的融合程度。另外，從五顯廟數(shù)量較多和萬壽宮規(guī)模較大可印證史書的重要記載：銅仁地區(qū)從江西移入了大量的民戶。

四、小結(jié)

通過對明清時期銅仁祠廟的初步研究，勾勒出銅仁各族群眾的信仰圖景，勾畫了銅仁信仰文化與地方社會相互交融的圖譜，印證了宗教發(fā)展的科學(xué)規(guī)律和部分銅仁歷史的相關(guān)記載，探索了銅仁豐富的精神文化遺產(chǎn)。

注釋：

1.余上華.《光緒銅仁府志》卷三，民國縮印本.貴州民族出版社，1992：36.

2.萬士英.《萬歷銅仁府志》卷六，日本國會圖書館藏本.岳麓書社，2014：118.

3.張君房.《云笈七簽》第一冊.中華書局，2003：361.

4.徐如澍.《道光銅仁府志》卷四，貴州省圖書館油印本.《貴州府縣志輯》第四十五冊，巴蜀書社，2006：332.

5.萬士英.《萬歷銅仁府志》卷六，日本國會圖書館藏本.岳麓書社，2014：29.

蘭秋林，本科，銅仁學(xué)院助教，銅仁學(xué)院重點支持學(xué)科“宗教學(xué)”研究骨干。

作者簡介：

本文為：1.貴州省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃青年項目《貴州思播地區(qū)道教歷史研究》階段性成果。項目編號：14GZQN19；2.貴州省教育廳高等學(xué)校人文社會科學(xué)基地項目《貴州少數(shù)民族道教信仰研究》階段性成果。項目編號：JD2013254；3.銅仁學(xué)院科研啟動基金《貴州道教歷史研究》階段性成果。項目編號：trxyDH1302