劉　洋　（廣西藝術(shù)學(xué)院　建筑藝術(shù)學(xué)院　530000）

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看侗族鼓樓——對(duì)丹納社會(huì)美學(xué)觀點(diǎn)的再認(rèn)識(shí)

劉洋（廣西藝術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院530000）

摘要：本文由侗族鼓樓的形態(tài)引發(fā)出對(duì)其社會(huì)美學(xué)意義的思考。筆者對(duì)藝術(shù)批評(píng)家丹納的研究理論進(jìn)行了揚(yáng)棄，從自然、社會(huì)、歷史三個(gè)維度對(duì)鼓樓的社會(huì)美學(xué)意義進(jìn)行了探討，認(rèn)為鼓樓作為一種特殊的建筑形式留存至今，必有其產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，同時(shí)它獨(dú)特的功能和價(jià)值也會(huì)隨著時(shí)代的演進(jìn)而改變。

關(guān)鍵詞：侗族鼓樓；社會(huì)美學(xué)；丹納

社會(huì)美學(xué)是一門運(yùn)用社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)、方法研究藝術(shù)和審美的社會(huì)歷史特性，及其與社會(huì)的依存關(guān)系的美學(xué)學(xué)科，其研究對(duì)象包括藝術(shù)發(fā)生、藝術(shù)形態(tài)以及藝術(shù)風(fēng)格演變等。19世紀(jì)法國著名藝術(shù)批評(píng)家H.A.丹納以其力作《藝術(shù)哲學(xué)》奠定了他在該領(lǐng)域的代表地位。而侗族鼓樓是中國南方少數(shù)民族地區(qū)一種古老而獨(dú)特的建筑形式。作為一種藝術(shù)形態(tài)，鼓樓隨著創(chuàng)造它的民族一起走過了數(shù)百個(gè)年頭，而今也進(jìn)入了現(xiàn)代美學(xué)研究的視野。本文試圖通過揚(yáng)棄丹納的觀點(diǎn)，利用發(fā)展的眼光重新審視社會(huì)美學(xué)的含義，并通過考證侗族鼓樓的案例來達(dá)到新的認(rèn)識(shí)。

一、侗族鼓樓建筑

侗族是生活在桂、黔、湘三地之交丘陵、山區(qū)地帶的少數(shù)民族。他們源起“百越”，經(jīng)過漫長歷史年代的融合分裂、戰(zhàn)爭遷徙，時(shí)至今日依然保留著古樸獨(dú)特的生活方式和文化習(xí)俗。鼓樓是一種高聳的塔形建筑，建造在依傍山勢、臨水而居的侗寨里，它們與侗族民居吊腳樓一起構(gòu)成了氣勢磅礴、巧奪天工的侗寨建筑群。《魏書》語：僚人“依樹積木，以居其上，名曰干欄”，指的就是西南地區(qū)少數(shù)民族的傳統(tǒng)建筑形式——干欄建筑。鼓樓與吊腳樓一樣，都屬于干欄建筑。傳統(tǒng)的干欄建筑不用一釘一鉚，而是靠鑿木接榫搭建。大梁柱和照面坊層層重疊、互為支撐，是鼓樓的主要構(gòu)造形式。鼓樓的外觀由四、六或八角的樓檐密集層疊而成，可達(dá)二十多米高、十多層之多，上窄下寬，每一條屋脊都有高高的翹腳。第一層寬敞開闊，往往有火塘、長凳，可以供人取暖、休憩。最頂層或?yàn)樾?，或?yàn)閿€尖，放置一座大鼓，當(dāng)有外敵來犯或商議大事，即敲響大鼓以召集眾人。鼓樓的檐角常常有花鳥、龍鳳的泥塑，封檐板上有彩繪，描摹神話傳說、歷史故事，既可以防腐，又充滿情趣。當(dāng)從鼓樓里向頂層望去，層層疊疊的梁柱和樓檐頗為壯觀，這是一個(gè)屬于手工藝古老年代的建筑藝術(shù)杰作。

二、丹納的研究方法

H.A.丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)藝術(shù)進(jìn)行美學(xué)研究，他由于受進(jìn)化主義和自然主義、尤其是達(dá)爾文的進(jìn)化論和細(xì)胞學(xué)說的影響，提出了“三要素”分析法。他認(rèn)為，對(duì)藝術(shù)的研究不應(yīng)該脫離客觀歷史和實(shí)際考察的資料，總的來說與“種族、環(huán)境和時(shí)代”三個(gè)要素緊密關(guān)聯(lián)。種族指藝術(shù)家氣質(zhì)中民族特征的傾向，是內(nèi)部條件；環(huán)境指自然及社會(huì)環(huán)境，是外部因素；時(shí)代指藝術(shù)家所生存的歷史背景及其前驅(qū)者所創(chuàng)造的物質(zhì)、精神業(yè)績，是后天變量。隨著時(shí)代的演進(jìn)及科學(xué)和哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)丹納的理論至少在兩方面存在著時(shí)代的局限性。

第一，丹納所謂的“種族”包含了兩個(gè)條件：一是足以與其它種族區(qū)別開來的獨(dú)特性；二是不隨著時(shí)間和環(huán)境而改變的穩(wěn)定性。正如他說，“天生的和遺傳的那些傾向，人帶著它們來到這個(gè)世界上，而且它們通常更和身體的氣質(zhì)與結(jié)構(gòu)所含的明顯差別相結(jié)合”，“這些傾向因民族的不同而不同”。然而筆者認(rèn)為，這種所謂“永久的本能”和“不受時(shí)間影響，在一切形勢、一切氣候中始終存在的特征”，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天正被外力粗暴地改變著，很難維持原狀，當(dāng)下人們所經(jīng)歷和目睹的大量藝術(shù)事件就是例證。顯然，我們的世界處在不停的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，自然界中并不存在完全不隨客觀環(huán)境改變的事物，人類社會(huì)則更是無時(shí)無刻不被外在的因素改變著；第二，丹納所指的“環(huán)境”既包含自然環(huán)境也包含社會(huì)環(huán)境。他說，“每一個(gè)形勢產(chǎn)生一種精神狀態(tài)，接著產(chǎn)生一批與精神狀態(tài)相適應(yīng)的藝術(shù)……今日正在醞釀的環(huán)境一定會(huì)產(chǎn)生它的作品，正如過去的環(huán)境產(chǎn)生了過去的作品”。在這里筆者發(fā)現(xiàn)，丹納將“環(huán)境”與“時(shí)代”混為一談。例如他說的，“時(shí)代的趨向始終占著統(tǒng)治地位。企圖向別方面發(fā)展的才干會(huì)發(fā)覺此路不通；群眾思想和社會(huì)風(fēng)氣的壓力，給藝術(shù)家定下一條發(fā)展的路，不是壓制藝術(shù)家，就是逼他變弦易轍”。筆者認(rèn)為，正是環(huán)境特征的改變構(gòu)成了時(shí)代特征，事實(shí)上這兩大要素是無法分割的。

那么，能不能以丹納的“三大要素”理論為基礎(chǔ)，通過歷史的、唯物的視角提出新的演繹呢？筆者認(rèn)為，能！下文嘗試以侗族鼓樓建筑的藝術(shù)范例展開分析。

三、社會(huì)美學(xué)再認(rèn)識(shí)

通過對(duì)各種藝術(shù)事件的考察，以侗族鼓樓為范例，筆者認(rèn)為對(duì)社會(huì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)應(yīng)該涵蓋三個(gè)方面，即自然特征、社會(huì)特征和歷史特征。

（一）自然特征

從唯物主義的角度看，自然涵蓋了我們生活的世界，人類社會(huì)只是自然中的一部分。侗族人民從“百越巢居”的時(shí)代起，就生活在我國西南的多山丘陵地區(qū)。山脈縱橫、水系復(fù)雜的地貌和極高的森林覆蓋率，大大降低了交通的便利，也限制了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，讓侗族的社會(huì)形式與中原地區(qū)的集中耕作、高度封建有很大的差別?！妒酚洝分杏醒裕骸暗嵬酢缘啦煌ü?，各自以為一州主，不知漢廣大?！鄙侄鄻拥纳鷳B(tài)，為侗族人民的帶來了豐饒的物產(chǎn)資源；不便的交通，限制了鐵器革命在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生影響；農(nóng)業(yè)與漁獵混合的生產(chǎn)模式，降低了侗族社會(huì)封建化的程度。這些都進(jìn)一步為他們形成氏族聚居的生活方式提供了條件。在侗寨里，每一棟干欄建筑都是完全由木材搭建。其中搭建鼓樓的主要木料，要求選用質(zhì)地優(yōu)良、高度均勻、粗壯結(jié)實(shí)的樹木，由群落中德高望重的長輩親自選擇。除此之外，侗寨的其它建筑往往依山坡搭建，為了適應(yīng)山地高低起伏的建筑平面，吊腳樓應(yīng)運(yùn)而生。這些巧妙利用空間的建筑方式，都是侗族人民在獨(dú)特的自然環(huán)境下創(chuàng)造的。

（二）社會(huì)特征

人類社會(huì)誕生于自然環(huán)境中，無可避免地受到自然環(huán)境的影響。侗族人民生活的自然環(huán)境使他們選擇了氏族聚居的生活方式和半農(nóng)業(yè)、半漁獵的生產(chǎn)方式，這也使侗族人民得以保留宗族崇拜和自然崇拜信仰?！耙徽恍找还臉恰保诵叛龆弊宓氖甲妗八_丙”之外，每一座鼓樓都象征著一個(gè)宗族的權(quán)威，宗族中的族長則是一個(gè)群落的最高長官。在各種文化語境中，一般來說高聳的建筑都被賦予了一定的神格，像基督教的尖頂教堂、清真寺旁的宣禮塔和佛教的浮屠。對(duì)長者和祖先的崇拜，以高聳的鼓樓宣示族長的地位，正是侗族信仰的體現(xiàn)。鼓樓并不能作為民居使用，但是清代雍正年間卻有“侗人以巨木埋地作樓高數(shù)丈，歌者夜則緣宿其上……”的記載。鼓樓的另一個(gè)重要的功能，就是開展祭祀和娛樂前，擊鼓召集全寨的居民。侗族人民好歌善舞，在祭祀中，全寨男女盛裝聚集，歌頌主神“薩丙”的功績，乞求其保護(hù)。他們還會(huì)編唱?dú)v史故事、英雄傳說以及贊美祖先和自然的歌謠。

除了始祖“薩丙”神之外，侗族人民還崇拜山川萬物，認(rèn)為一草一木都是神靈。甚至橋梁、床頭都有“薩高橋”這樣的神祗

庇佑。狩獵活動(dòng)前和獵獲歸來后，侗民都會(huì)犧牲獻(xiàn)祭。在侗民口口相傳的習(xí)俗里，有說誰家搭建樓房，砍伐了多少棵樹，就必須照樣種下多少。百年之前的侗族《約法款》中將“保護(hù)山林”列為條目：“誰人砍樹，抓到柴挑，捉住扁擔(dān)，要他父親補(bǔ)種樹，要他母親賠罪，隨從的人罰銀六錢，帶頭的人罰一兩二錢?！备鞔甯髡诿磕贽r(nóng)歷三月間舉行的“約青講款”大會(huì)上，都會(huì)重申這些內(nèi)容，以提醒人們敬畏山林。

（三）歷史特征

自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的特征都在隨著歷史的演進(jìn)而改變。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，通信和交通手段取得了前所未有的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化正在打破文化語境間的隔閡。旅游業(yè)已經(jīng)走入了每一座侗寨，一幢幢新蓋的水泥盒子也開始取代吊腳樓。年輕一代侗民有的離開侗寨外出務(wù)工，有的放棄農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而從事旅游業(yè)，民族意識(shí)已經(jīng)日漸淡薄。在城市的一些景區(qū)里，可以看到公園或景區(qū)新搭建的鼓樓，供游人休憩游嬉。還有一些鼓樓不再“采巨木”“埋地三尺”，而是采用水泥澆筑基座的方法搭建。雖然鼓樓的建造更快捷、更堅(jiān)固，外觀嶄新無可挑剔，但卻失去了原有的自然環(huán)境特征和社會(huì)環(huán)境特征，這些新建造的鼓樓也隨之失去了原有的美學(xué)內(nèi)涵。它們不再是原住民們膜拜自然的圖騰，不再讓人充滿關(guān)于古代歷史和神話英雄的遐想，而變成了某種與公車站、拆遷房同質(zhì)的建筑。正如丹納所說，“用模子澆鑄是復(fù)制實(shí)物最忠實(shí)、最到家的辦法，可是一件好的澆鑄品當(dāng)然不如一個(gè)好的雕塑。”

四、有意義的形式

原始的社會(huì)形態(tài)下，侗族人民與自然環(huán)境的和諧共生關(guān)系，是侗族鼓樓及其所代表的文化具有如此獨(dú)特的美學(xué)魅力的原因之一。當(dāng)我們要回答什么是鼓樓這個(gè)問題時(shí)，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：首先，鼓樓是一種獨(dú)特的建筑形式，是鑿木接榫、穿梁搭坊、重檐疊加的民族建筑；其次，鼓樓是侗族人民的精神信標(biāo)，象征著原始的生活方式和人文情懷。正如英國美學(xué)家C.貝爾提出的，美是“有意義的形式”。意義與形式，這二者共同構(gòu)成了鼓樓的美學(xué)含義。也就是說，從美學(xué)的含義看，鼓樓作為一種形式，它的意義由自然特征、社會(huì)特征以及歷史特征共同組成。當(dāng)以上這些特征改變時(shí)，鼓樓的意義也隨之改變了。前文提到“一寨一姓一鼓樓”就此定義：一寨，就是鼓樓不能脫離侗寨建筑群；一姓，是指鼓樓不能脫離侗民。強(qiáng)行改變鼓樓的形式，則意義將不再完整；而完全照搬舊有的形式，則脫離原本的自然和社會(huì)環(huán)境，只能得到一座建筑標(biāo)本。這是當(dāng)代社會(huì)一個(gè)兩難的命題！如此看來，侗族鼓樓并不是第一種逐漸消失的建筑形式，顯然也不會(huì)是最后一種。像故宮成為中國皇家園林的珍貴標(biāo)本一樣，侗寨很可能也會(huì)成為一座大型建筑博物館，而鼓樓將會(huì)是這家博物館的館藏珍品。

總體來看，包括侗族鼓樓在內(nèi)，許多民族傳統(tǒng)藝術(shù)形式都在飛速發(fā)展的時(shí)代步伐下遺失了本來的自然特征和社會(huì)特征，這也形成了社會(huì)美學(xué)研究對(duì)象的全新課題。我們亟需轉(zhuǎn)變視角，用唯物的、歷史的觀點(diǎn)來應(yīng)對(duì)這種新情況。筆者淺近的研究遠(yuǎn)非完善，但希望能起到拋磚引玉的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]H.A.丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].人民文學(xué)出版社，1963.

[2]楊永明，吳珂全，楊方舟.中國侗族鼓樓[M].廣西民族出版社，2008.

劉洋，廣西藝術(shù)學(xué)院，建筑藝術(shù)學(xué)院，一年級(jí)研究生，會(huì)展藝術(shù)與建筑空間設(shè)計(jì)研究方向。

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