薛　梅

(河北民族師范學(xué)院 中文系，河北 承德 067000)

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邊緣語(yǔ)境下的游牧式承德詩(shī)寫(xiě)

薛梅

(河北民族師范學(xué)院 中文系，河北 承德 067000)

摘要：承德詩(shī)歌創(chuàng)作是一種處于邊緣語(yǔ)境下的游牧式承德詩(shī)寫(xiě)狀態(tài)。探討其衍生之路可以發(fā)現(xiàn)，承德詩(shī)歌創(chuàng)作是歷史邊緣下的游牧詩(shī)寫(xiě)。探討其不在場(chǎng)的在場(chǎng)，承德詩(shī)歌恰好處于河北省行政區(qū)域邊緣下的游牧詩(shī)寫(xiě)。在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)傳媒時(shí)代，承德詩(shī)歌創(chuàng)作正一覺(jué)醒來(lái)，成為網(wǎng)絡(luò)沖擊波下的游牧詩(shī)寫(xiě)。

關(guān)鍵詞：承德詩(shī)歌；地域文學(xué)；邊緣語(yǔ)境

網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20150410.1442.008.html

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2015-04-10 14:42

拉布拉什說(shuō)：“一國(guó)的歷史不可同國(guó)人居住的地域相脫離”[1],文化亦然。當(dāng)代地域文化研究的學(xué)者，將中國(guó)因幅員遼闊、地形復(fù)雜、人口繁密、民族眾多而產(chǎn)生的多樣地域文化，大致概括為河谷、草原、山岳和海洋4種類(lèi)型，并強(qiáng)調(diào)其所包孕的文化特質(zhì)。河谷文化內(nèi)聚力和包容性較突出，草原文化流動(dòng)性和外向性較強(qiáng)，山岳文化具有封閉性和排他性，海洋文化則具有開(kāi)放性和冒險(xiǎn)精神。然而，也正因?yàn)橹袊?guó)幅員遼闊、地形復(fù)雜、人口繁密、民族眾多，此4種歸類(lèi)又無(wú)法完全涵蓋所有地域文化，間或有多種可能的兼容和碰撞以及臨界狀態(tài)的游牧呈現(xiàn)，它們以異質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)并承傳和發(fā)展，形成一方水土和文化最緊密的聯(lián)姻，甚至文學(xué)的地理化標(biāo)簽。

無(wú)疑，承德屬于這樣特異的個(gè)體。承德的邊緣定位實(shí)際上包含著厚重和悠遠(yuǎn)的歷史文化背景和地域文化特色，這些直接影響了承德詩(shī)人的心理感受、寫(xiě)作方式以及文本特征，并形成了比較明顯的一種游牧式詩(shī)寫(xiě)狀態(tài)。現(xiàn)通過(guò)考察承德詩(shī)歌以邊緣地域性為主的詩(shī)壇格局，進(jìn)而理解承德文學(xué)乃至承德文化在歷史和當(dāng)下的某些固守與突破。

一、衍生之路：歷史邊緣下的游牧詩(shī)寫(xiě)

承德，地處燕山中心地帶，是商代先祖在灤河流域繁衍生息的厚土，是詩(shī)經(jīng)中“玄鳥(niǎo)”降落而生命圖騰的熱土。隨著一個(gè)馬上民族的中原大遷移，承德從游牧文化逐漸融入農(nóng)耕文化，6 000年前的紅山文化和300年的山莊文化的潛在濡染，成為承德詩(shī)歌創(chuàng)作的可靠支撐。而這種游牧文化與農(nóng)耕文化交接的邊緣地帶的處境，也造成了承德詩(shī)歌開(kāi)放與封閉、自足與憂(yōu)患、粗豪與細(xì)膩交織的臨界狀態(tài)，形成了獨(dú)特的文化邊緣背景。這在承德幾代詩(shī)人詩(shī)寫(xiě)中都可以找到印記，不僅僅是題材的選擇、情感的蘊(yùn)含，更多是思想氛圍乃至秉性的滲透。特別是素有詩(shī)壇“雙子星座”稱(chēng)譽(yù)的老詩(shī)人何理和劉章的新民歌體詩(shī)歌創(chuàng)作，是20世紀(jì)五六十年代特有的詩(shī)意的浪漫與現(xiàn)實(shí)的艱辛所構(gòu)成的彼此應(yīng)答和慰藉，成為這種臨界中的氧化和創(chuàng)新，使“游牧”的含義具有了衍生的意味。

詩(shī)人何理和劉章都來(lái)自承德的花果之鄉(xiāng)興隆，鄉(xiāng)土的經(jīng)驗(yàn)、民間的想象和家園生命的體恤成為了支撐詩(shī)人創(chuàng)作的基石，使得他們的詩(shī)歌總帶著“濃得化不開(kāi)”的泥土氣息和田野味道。

何理是繼郭小川之后承德詩(shī)歌最早引人矚目的詩(shī)人，也是河北最早走向全國(guó)的一位詩(shī)人。他在1955年以新民歌體創(chuàng)作了詩(shī)集《唱一唱農(nóng)村》，1年之內(nèi)再版24 000冊(cè)。1983年的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《天涯風(fēng)雪》和1998年的現(xiàn)代長(zhǎng)詩(shī)集《今天·昨天》，成為了他詩(shī)歌創(chuàng)作的高峰。何理的詩(shī)歌主要集中在對(duì)承德鄉(xiāng)土題材的挖掘和歷史題材的拓展上，將民歌的格調(diào)、新詩(shī)的自由與敘事的機(jī)巧相融合，他的創(chuàng)作真正實(shí)踐了一方面與生活保持一致，另一方面與理想保持一致的文學(xué)追求和文學(xué)品格，為承德詩(shī)壇后來(lái)者奉獻(xiàn)了寶貴的精神財(cái)富和文學(xué)養(yǎng)素，被承德后輩詩(shī)人親切地尊稱(chēng)為“承德的詩(shī)歌保姆”[2]68。

在承德詩(shī)寫(xiě)中始終飽有不息生命力和創(chuàng)造力的是劉章。他同何理一樣，最早都是以表現(xiàn)社會(huì)主義農(nóng)村生活的新民歌體而蜚聲詩(shī)壇。他先后出版了《映山紅》《燕山春》《南國(guó)行》和《楓林曲》4部詩(shī)集，兼?zhèn)淞撕卫泶緲戕r(nóng)夫般的自由歌唱，同時(shí)還奔突于古典與現(xiàn)代之間，在文字的躬耕中完成了從普通農(nóng)民到書(shū)生雅士的蛻變，羽化成蝶。尤其是進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，他先后出版了《劉章詩(shī)選》《劉章鄉(xiāng)情詩(shī)選》《劉章新詩(shī)選》《劉章詩(shī)詞》《劉章絕句選》等十多部詩(shī)集，并多次獲獎(jiǎng)，其中《北山戀》獲1979-1980年度全國(guó)首屆新詩(shī)獎(jiǎng)。他從1958年在《詩(shī)刊》刊發(fā)組詩(shī)《日出唱到太陽(yáng)落》，一直到2012年出版的《上莊紀(jì)事》，始終在不斷創(chuàng)新和完善新民歌體的抒情范式。他在家園情愫的美麗揮灑中，以現(xiàn)代意識(shí)深入內(nèi)里，挖掘著民間風(fēng)物及農(nóng)民生活所蘊(yùn)藏的真實(shí)、樸質(zhì)和靈動(dòng)的高貴品質(zhì)。最值得稱(chēng)道的是，他的詩(shī)歌創(chuàng)作跨越半個(gè)多世紀(jì)，始終堅(jiān)持對(duì)白話(huà)新詩(shī)和古體詩(shī)歌相融合的創(chuàng)新探索，執(zhí)著于詩(shī)體建設(shè)上的民族風(fēng)格與中國(guó)氣派[2]63。

承德的地緣背景及它影響下的承德詩(shī)寫(xiě)無(wú)法避開(kāi)兩個(gè)現(xiàn)象：一個(gè)是避暑山莊，另一個(gè)是郭小川。避暑山莊曾是清代歷史上第二政治中心，作為世界文化遺產(chǎn)，它已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)影響到現(xiàn)在承德的文化產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、旅游發(fā)展和人文教育等方面。它提供給承德詩(shī)人思考和書(shū)寫(xiě)的，不僅僅是一處景觀，一個(gè)概念，一種抒情對(duì)象，更多的是它歷經(jīng)300年風(fēng)雨后所體現(xiàn)出來(lái)的文化的滲透性和與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)放性。據(jù)史料記載，文學(xué)史發(fā)展到明清時(shí)代，文學(xué)的地域性已作為最大的特征顯露出來(lái)。以地域文學(xué)為對(duì)象的文學(xué)選本也是明清總集中數(shù)量最豐富、最引人注目的種群。其中最主要的部分是數(shù)量龐大的郡邑詩(shī)選和詩(shī)話(huà)，顯示出詩(shī)人強(qiáng)烈地以地域?yàn)橐暯呛蛦挝粊?lái)搜集、遴選、編集、批評(píng)詩(shī)歌的自覺(jué)意識(shí)。而清代詩(shī)壇這種地域文學(xué)的自覺(jué)意識(shí)，隨著以避暑山莊及周?chē)聫R群為標(biāo)志的第二政治中心承德的建立，以及大量的扈從文臣從京師到承德的伴駕旅居，對(duì)承德詩(shī)文傳統(tǒng)無(wú)疑造成了潛在的濡染，不僅表現(xiàn)出山村農(nóng)耕相對(duì)的封閉性和獨(dú)立性，也表現(xiàn)出草原游牧相對(duì)的流動(dòng)性和外向性。既固守著“故鄉(xiāng)萬(wàn)象為賓客，妙處難于君說(shuō)”的自足和自負(fù)，又展現(xiàn)了隨著時(shí)代變遷而具有的可貴的開(kāi)放學(xué)習(xí)姿態(tài)。如老詩(shī)人劉蘭松、步九江，他們始終能夠隨著時(shí)代的變遷，注重吸收新元素、新手法、新感覺(jué)，展現(xiàn)出一種可貴的開(kāi)放學(xué)習(xí)姿態(tài)。

劉蘭松和步九江堪稱(chēng)承德詩(shī)壇的一對(duì)常青樹(shù)。這不僅因?yàn)閮扇朔謩e主辦承德市文學(xué)刊物《燕山》和《國(guó)風(fēng)》而獲得的顯著成就，更因?yàn)閮扇说耐婧蛦渭凈酆显谠?shī)意中的詼諧與不斷翻新出奇的創(chuàng)造性。劉蘭松的創(chuàng)造性在于他的敏銳，他總能驚奇地發(fā)現(xiàn)這塊被滿(mǎn)族皇家血脈浸染的土地上有著許多美麗的傳說(shuō)和神奇的故事，他潛心致力于對(duì)承德文脈的挖掘，并用敘事詩(shī)的形式來(lái)表現(xiàn)民間故事。他的抒情詩(shī)集《那邊風(fēng)景》、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《劍鋒情》、敘事長(zhǎng)詩(shī)《離宮夢(mèng)》，詩(shī)意中有一種復(fù)活而來(lái)的生趣和活力，去掉了民歌體中的合轍押韻，而極具規(guī)范性的現(xiàn)代韻律。步九江是承德詩(shī)歌界一個(gè)獨(dú)特的存在。如果說(shuō)“鄉(xiāng)土詩(shī)人”是一種榮譽(yù)，他是真正當(dāng)?shù)闷疬@個(gè)稱(chēng)號(hào)的；如果說(shuō)“鄉(xiāng)土詩(shī)人”是一種身份，他是最能證明詩(shī)如其人的。他的文字針砭時(shí)弊，貼近生活，有鋒芒并不刻薄，有勸勉并不尖酸，有理想并不空談，有美好并不浮夸，他將感覺(jué)與理性、傳統(tǒng)與先鋒重新鍛造融合，用自己個(gè)性的模具創(chuàng)新并生產(chǎn)出只屬于他自己的產(chǎn)品，如《九江四味集》《鄉(xiāng)間俚語(yǔ)》《開(kāi)采之歌》《九江詩(shī)話(huà)》等，均獨(dú)出機(jī)杼又素樸有味。

作為承德具有開(kāi)拓意義的第一代現(xiàn)代詩(shī)人，郭小川以其政治抒情詩(shī)及革命詩(shī)歌的深邃性和豐富性蜚聲中國(guó)文壇。毋庸置疑，郭小川始終是承德詩(shī)人應(yīng)學(xué)習(xí)和敬仰的精神豐碑。作為一位出生在承德豐寧的詩(shī)人，盡管詩(shī)寫(xiě)承德的作品并不很多，但是一個(gè)真正詩(shī)人對(duì)于故鄉(xiāng)的記憶會(huì)自然拓展為民族的情感之流，無(wú)論是作為承德人的個(gè)體生命，還是作為承德地域詩(shī)歌的先鋒，他的政治抒情詩(shī)都不僅站在國(guó)家和時(shí)代的立場(chǎng)上，同時(shí)也包含了詩(shī)寫(xiě)的真情和深刻思考，這些都是值得后人學(xué)習(xí)和傳承的。他留在承德豐寧的多年足跡，帶給他更開(kāi)闊的力量和奮斗的追尋，他的那首《把家鄉(xiāng)建成天堂》足以道出他因故鄉(xiāng)情結(jié)而衍生的宏大情懷：“住在家鄉(xiāng)的時(shí)候，/家鄉(xiāng)就是最美麗的，/當(dāng)需要離開(kāi)家鄉(xiāng)的時(shí)候，/祖國(guó)的每塊土地/都會(huì)使一個(gè)愛(ài)國(guó)者感到神奇?！惫〈ㄗ髌匪w現(xiàn)出的人格精神和人文精神、普世情懷與革命情懷是今天文化建設(shè)中不能忽視的。郭小川之于當(dāng)代文學(xué)史、之于承德文化建設(shè)的意義，在于為讀者提供了更加新鮮的精神資源和一種不可替代的理想支撐與動(dòng)力支持。

在此詩(shī)意的精神風(fēng)旗中，20世紀(jì)的承德詩(shī)壇出現(xiàn)了何理、劉章等為代表的五六十年代詩(shī)人創(chuàng)作群體，以楊林勃、白德成等為代表的七八十年代詩(shī)人創(chuàng)作群體，以劉福君、李海建等為代表的九十年詩(shī)人創(chuàng)作群體，以韓閩山、馬新民等為代表的世紀(jì)之交和新世紀(jì)的詩(shī)人創(chuàng)作群體，以及以裴福剛、金池等為代表，漸成新生的詩(shī)歌創(chuàng)作群體。

二、不在場(chǎng)中的在場(chǎng)：行政區(qū)域邊緣下的游牧寫(xiě)作

從中國(guó)來(lái)看，承德的行政區(qū)域從某種意義來(lái)說(shuō)，是有著先天缺失的。承德與省會(huì)的連接被北京從中間割斷，在很長(zhǎng)的歷史中，由于交通的不夠通暢，承德與外界的信息交流相對(duì)比較受阻，這無(wú)形中就使得承德有了一種天高皇帝遠(yuǎn)的自由與自信，也有了一種坐井觀天的自?shī)逝c自樂(lè)，這無(wú)疑會(huì)影響到承德詩(shī)寫(xiě)的深層次開(kāi)掘，影響到承德詩(shī)歌的恢弘和俯覽。而與北京的相對(duì)近距離，又帶給承德更大程度的政治規(guī)約下的嚴(yán)謹(jǐn)、純正與溫厚，及相對(duì)缺乏詩(shī)意的飛揚(yáng)與想象。對(duì)于北京及省會(huì)這樣的詩(shī)歌中心來(lái)講，承德不在場(chǎng)，這仍然是一種邊緣狀態(tài)，也為承德詩(shī)歌鄉(xiāng)土詩(shī)風(fēng)的盛行找到了存在的理由和合理合情的表達(dá)。

首先，承德詩(shī)人并沒(méi)有像北京和上海的詩(shī)人那樣更多地去觀照人們精神的失控，詩(shī)寫(xiě)城市的焦慮癥；也不像廣東深圳的打工詩(shī)人那樣，多寫(xiě)工業(yè)文明的創(chuàng)傷。他們只是來(lái)自于鄉(xiāng)土，快樂(lè)于鄉(xiāng)土，擁抱著鄉(xiāng)土，或是麗日晴空中的高歌，或是大風(fēng)起兮的慷慨，或是炊煙一般的淺唱低吟，或是楊柳依依的纏綿和瀟灑，或是燕山雪域的通透和神圣。如詩(shī)人李海健的《香椿樹(shù)》，劉福君的《母親》、《父親》中對(duì)于親情、恩情的抒寫(xiě)，彌漫著田野的青草氣息；王翠琴、王久俠等對(duì)于愛(ài)情、人生的吟詠，傳來(lái)清泉滴翠的油油綠意；王琦的金鉤屯、北野的木蘭圍場(chǎng)、燕山，羅士洪的黑溝門(mén)、白河，韓閩山的北大山、玉帶河，馬新民的灤河、西拉木倫河，齊宗弟的灤平縣城，薛梅的“我的河岸”等，這些詩(shī)人都有一個(gè)鄉(xiāng)土的成長(zhǎng)記憶，其詩(shī)歌寫(xiě)作狀態(tài)無(wú)一不是鄉(xiāng)土情懷的坦露和一顆赤子之心的臨照。從這個(gè)意義上來(lái)看，“鄉(xiāng)土”是承德詩(shī)寫(xiě)“在場(chǎng)”的明證，是不在場(chǎng)中的在場(chǎng)。

最為可喜的是，承德目前中青年的詩(shī)歌創(chuàng)作已漸趨成熟，尤其是以劉向東、劉福君為核心的“詩(shī)上莊”，王琦的金鉤屯，北野的燕山，都鮮活地呈現(xiàn)了詩(shī)人們深重的憂(yōu)思和摯愛(ài)的故土之情。

從興隆上莊走出來(lái)的詩(shī)人劉章、劉向東、劉福君素有詩(shī)壇“三劉”的雅號(hào)，他們從興隆上莊一直走到了中國(guó)文壇。盡管劉章、劉向東早已離開(kāi)了承德，但他們的詩(shī)歌始終沒(méi)有離棄故鄉(xiāng)，他們依然飽含深情地書(shū)寫(xiě)著故土情懷。

劉福君的創(chuàng)作以孝子情懷著稱(chēng)，總能在樸拙中見(jiàn)匠心，是目前沖向中國(guó)詩(shī)壇勢(shì)頭最猛的一位。他的詩(shī)集《父親》《母親》《大紅》曾在中國(guó)詩(shī)壇掀起狂瀾，這樣規(guī)模宏大地書(shū)寫(xiě)親人，在中國(guó)也是首開(kāi)先河。其詩(shī)集《母親》獲得中國(guó)·海寧第二屆徐志摩詩(shī)歌獎(jiǎng)，長(zhǎng)詩(shī)《帥》繼詩(shī)集《詩(shī)意毛澤東》之后，又詩(shī)寫(xiě)十大元帥，以深眷之情，透視英雄與凡人、時(shí)代與理想、生活與承擔(dān)、生命與熱愛(ài)的微妙和宏闊，詩(shī)作極富張力，體現(xiàn)出劉福君的創(chuàng)新意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

王琦以一個(gè)歸來(lái)者的歌吟穿透心靈，散發(fā)出一種生命哲學(xué)的氣息，其詩(shī)被收錄到中國(guó)最有分量的幾本年選中，也是承德詩(shī)壇不小的收獲。特別是他的《灤河邊，金鉤屯》受到著名青年詩(shī)評(píng)家霍俊明的充分肯定，說(shuō)他具有“地域性寫(xiě)作自覺(jué)”[3]。他的組詩(shī)《我要的不多》獲得河北省第十二屆文藝振興獎(jiǎng)，“深情、悠遠(yuǎn)，透出中年之后逐漸展開(kāi)了的胸襟。他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受，真切而平實(shí)，表現(xiàn)出開(kāi)闊而清醒的內(nèi)心世界和一個(gè)成熟詩(shī)人的精神氣度”[4]。

北野是承德詩(shī)壇最為勤奮的一位詩(shī)人，也是國(guó)內(nèi)一位創(chuàng)作實(shí)力雄厚的詩(shī)人，30年來(lái)他筆耕不輟，寫(xiě)下了大量可圈可點(diǎn)的詩(shī)歌作品。他個(gè)性秉直，風(fēng)格獨(dú)立，不趨媚流俗，一直堅(jiān)持自己的創(chuàng)作風(fēng)格。他的詩(shī)意象豐盈、潑灑恣意，側(cè)重于記憶式書(shū)寫(xiě)，在承德詩(shī)歌中個(gè)性鮮明。北野近年來(lái)寫(xiě)作的系列詩(shī)歌《燕山上》，陸續(xù)在《詩(shī)刊》《詩(shī)歌月刊》《星星》《飛天》《綠風(fēng)》《民族文學(xué)》等刊發(fā)表，獲得了詩(shī)歌界的普遍贊譽(yù)，甚至被評(píng)論家稱(chēng)為“燕山的文化大使”，獲得第三屆“河北詩(shī)人獎(jiǎng)”。

其次，承德還是一個(gè)多民族聚居地，生活著滿(mǎn)、蒙、回、鮮、漢等十幾個(gè)民族，可見(jiàn)，承德文化從誕生之初就包孕著和合的底蘊(yùn)。眾所周知，研究中使用劃分派、系、代紀(jì)這樣的方式，盡管整齊劃一，但略顯生硬和粗糙，大凡派、系、代紀(jì)無(wú)不存在著小團(tuán)隊(duì)的自?shī)首詷?lè)，這樣的自?shī)首詷?lè)是有著規(guī)矩和規(guī)約的，而這正是詩(shī)歌的大敵。其實(shí)，自?shī)首詷?lè)的真正內(nèi)涵必須是靈魂的自由和情感的飛揚(yáng)，以及宗教救贖，面對(duì)詩(shī)歌應(yīng)飽有一種開(kāi)放的心態(tài)，從極端自我、小我中釋放出來(lái)，真正去傳送一顆大愛(ài)之心，懷著對(duì)文字的敬畏安靜寫(xiě)作，杜絕浮躁。近年來(lái)，承德市政府提出了“和合承德”的口號(hào)，體現(xiàn)了承德詩(shī)歌的開(kāi)放性與和合姿態(tài)。在詩(shī)歌立場(chǎng)上，這主要體現(xiàn)在詩(shī)歌發(fā)表陣地的不斷拓寬和開(kāi)展。隨著何理、歩九江主辦的《國(guó)風(fēng)》雜志復(fù)刊，白德成主編的《熱河》也奠定了自己獨(dú)特的審美意味和詩(shī)寫(xiě)高度，最近，劉蘭松又復(fù)刊了與《國(guó)風(fēng)》在20世紀(jì)80年代同負(fù)盛名的《燕山》綜合性文學(xué)期刊，三大刊物陣地為承德詩(shī)歌中興起到了推波助瀾的作用。不僅如此，始終堅(jiān)守的隆化縣的《伊水》雜志，寬城縣的《天女木蘭》，雙灤區(qū)的《雙塔山》等各縣區(qū)雜志和《承德日?qǐng)?bào)》、《承德晚報(bào)》兩大報(bào)紙的文藝副刊的復(fù)興，都成為承德一道亮麗的景觀。此外，和合還體現(xiàn)在創(chuàng)作風(fēng)格的多樣性上。承德詩(shī)歌重視現(xiàn)代抒情詩(shī)寫(xiě)，但也存在著一定數(shù)量的古體詩(shī)創(chuàng)作群體與民歌體創(chuàng)作群，他們更注重個(gè)人性美學(xué)、詩(shī)學(xué)的給養(yǎng)和提升。當(dāng)然，不足依然存在，特別是刊物間缺少交流和聯(lián)誼，是值得承德詩(shī)人反思和自審的。

近年來(lái)，河北省及中國(guó)詩(shī)壇一再推出“承德詩(shī)群”。其中，白德成的詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)一個(gè)詩(shī)人豪華落盡見(jiàn)真淳、幾經(jīng)沉浮成淡泊的詩(shī)意人生，他的詩(shī)呈現(xiàn)出一種真性情和內(nèi)蘊(yùn)深杳之感。前后期詩(shī)風(fēng)變化很大，前期注重硬度和堅(jiān)韌，后期注重人性的關(guān)懷和悲憫，這是一個(gè)人的生命歷練和人世滄桑的必然狀態(tài)和建構(gòu)。齊宗弟的詩(shī)歌自在蓬松又纏繞著隱憂(yōu)，彰顯出一種生命的真實(shí)。李海建的詩(shī)歌注重“以人融詩(shī)，以詩(shī)系人，以詩(shī)存史”，這在詩(shī)歌創(chuàng)作上應(yīng)該看作是一個(gè)創(chuàng)建，也可以視為一個(gè)貢獻(xiàn)。崔雁侯的詩(shī)歌以新朗誦詩(shī)著稱(chēng)，更多生命的禮贊和人性的張揚(yáng)，飽含詩(shī)人對(duì)人生和社會(huì)的深沉擔(dān)當(dāng)，以詩(shī)歌的正能量震撼人心。韓閩山和羅士紅的詩(shī)歌都是以鄉(xiāng)土題材見(jiàn)長(zhǎng)，但韓閩山的多樣化取向更明顯一些，組詩(shī)“神話(huà)”代表他創(chuàng)作上的一個(gè)飛躍，細(xì)膩中見(jiàn)深沉；羅士紅則更近于輕松，時(shí)有頑皮跳脫之處，注重場(chǎng)景再現(xiàn)，以撲捉細(xì)節(jié)見(jiàn)長(zhǎng)。朱春慧的詩(shī)歌一直在自說(shuō)自話(huà)，不太理會(huì)詩(shī)壇的紛亂，在自己的小院子里種著土豆、白菜，自然、純樸是她的詩(shī)歌最可貴的氣息。

白德成、齊宗弟、崔雁侯、李海建、薛梅、張秀玲的詩(shī)歌都各具風(fēng)骨，成為承德詩(shī)歌的領(lǐng)跑者和助推力?？傮w來(lái)說(shuō)，目前承德詩(shī)人隊(duì)伍是比較規(guī)整的，創(chuàng)作成就也較為突出。

三、一覺(jué)醒來(lái)：網(wǎng)絡(luò)沖擊波下的游牧詩(shī)寫(xiě)

這是當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作面臨的大誘惑、大問(wèn)題，也是頗有爭(zhēng)議和矛盾的命題。精品的詩(shī)歌創(chuàng)作因鍵盤(pán)的浮躁敲擊而成為大眾娛樂(lè)和休閑，對(duì)文字的敬畏丟失了。甚至詩(shī)歌成了某些人、某些網(wǎng)站謀取私欲、私利的手段，詩(shī)歌的高貴以及神性光環(huán)在逐漸消失。承德詩(shī)歌在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)大潮中，也不可避免地成為時(shí)代泡沫中的捕捉者和探險(xiǎn)者。

承德詩(shī)歌創(chuàng)作群體幾乎都涉及了網(wǎng)絡(luò)沖擊下的歡躍與惆悵、狂熱與彷徨，但毋庸質(zhì)疑的是，網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)了承德詩(shī)寫(xiě)的突破，那就是地域文化的漸次瓦解。網(wǎng)絡(luò)讓時(shí)間和空間都漸漸失去了禁錮力，詩(shī)歌的繁榮也不再是幾本詩(shī)集的繁榮了，網(wǎng)站、網(wǎng)刊、民刊的應(yīng)運(yùn)而生，使任何一首短小的詩(shī)行都有可能成為獨(dú)唱中的和音。

首先，網(wǎng)絡(luò)為承德詩(shī)寫(xiě)提供了更為廣泛的傳播、發(fā)表和交流的平臺(tái)。承德最早的詩(shī)歌網(wǎng)站是承德的門(mén)戶(hù)網(wǎng)站“紫塞明珠”的詩(shī)歌論壇，然后是北野在京城開(kāi)辦的“詩(shī)地理”詩(shī)歌論壇，再有品竹的品竹文學(xué)沙龍網(wǎng)頁(yè)，王琦的漢詩(shī)國(guó)風(fēng)論壇，陳國(guó)興的雙灤作協(xié)網(wǎng)站詩(shī)歌板塊，白德成的熱河論壇以及楊潤(rùn)忠的廣電新聞網(wǎng)詩(shī)歌板塊等，這些網(wǎng)站與詩(shī)人的個(gè)人博客、民刊、網(wǎng)刊一同濃墨重彩出場(chǎng)，營(yíng)造了承德詩(shī)寫(xiě)的濃厚氣氛。

其次，隨著承德市創(chuàng)建國(guó)際旅游文化名城腳步的加快，其交通、運(yùn)輸、電子、科技等方面都得到了飛速發(fā)展。承德固守一方天的格局被打破，特別是網(wǎng)絡(luò)的普及，真正加強(qiáng)了承德詩(shī)人群體間與外界詩(shī)人及媒體的交流，開(kāi)闊了視野，打破了局限，也提高了詩(shī)歌創(chuàng)作的產(chǎn)量。承德涌現(xiàn)出了一批比較有影響的、也形成了比較成熟風(fēng)格的詩(shī)人，他們的作品多見(jiàn)于大刊，但也受到民刊的青睞。張春英是承德詩(shī)歌創(chuàng)作的后起之秀，她的詩(shī)歌極富現(xiàn)代元素，有著時(shí)尚的張揚(yáng)，也有著都市女性的迷惘和懷舊的氣息，她或許是承德詩(shī)壇一個(gè)可貴的期待。張志杰也是蓄勢(shì)待發(fā)的一位女詩(shī)人，她的詩(shī)質(zhì)地純正，有較強(qiáng)的創(chuàng)新能力，風(fēng)格趨向于冷敘事，每首詩(shī)都有尾聲凄清的發(fā)音，讀來(lái)有美好中的疼痛和遙想中的不忍。李亞萍，筆名晨笛，也是承德女性詩(shī)歌創(chuàng)作的佼佼者。追逐真實(shí)與異想的平衡，成就了她的詩(shī)歌感覺(jué)，她總在一種不經(jīng)意中獲得非凡“永恒”的味道，她的詩(shī)孤獨(dú)且深情。

承德詩(shī)歌在網(wǎng)絡(luò)大潮中突起，同時(shí)又開(kāi)始冷靜反思和沉淀。承德網(wǎng)絡(luò)詩(shī)寫(xiě)進(jìn)入到了沉靜而思索的“中年”旅程，沉靜而不失對(duì)詩(shī)歌熱忱的態(tài)度，始終保有這方熱土所特有的氣質(zhì)和風(fēng)采。

參考文獻(xiàn)：

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[3]霍俊明.最“笨拙”的河流最寬廣——王琦詩(shī)歌讀記[J].詩(shī)刊，2013，(11)：38.

[4]創(chuàng)聯(lián)部.2011年度河北十佳作品獎(jiǎng)[EB/OL].http://www.hbzuojia.com/newsinfo.aspx?id=1997/2012-03-26/2014-11-20.

(責(zé)任編輯白晨)

A Pastoral Writing of Poetry on Chengde in the Marginal Context

XUE Mei

(Department of Chinese Language and Literature,Hebei Normal University for Nationalities,Chengde,Hebei 067000,China)

Abstract:Poetry writing in Chengde is a pastoral writing of poetry in a marginal context.The discussion on its growing process can make it clear that poetry writing in Chengde is a pastoral writing of poetry in the historical margin.The study of its“absence”finds that Chengde’s poetry is a pastoral writing right on the margin of Hebei administrative area.In the present era of Internet media,poetry writing in Chengde is wakening and becomes a pastoral writing of poetry impacted by the Interne.

Key words:poetry in Chengde;regional literature;marginal context

中圖分類(lèi)號(hào)：I 207.22

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-462X(2015)02-0008-05

作者簡(jiǎn)介：薛梅(1968-)，女，滿(mǎn)族，河北承德人，河北民族師范學(xué)院中文系副教授，文學(xué)碩士，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

收稿日期：20141128