張士林

【摘要】 初中歷史課本第一冊(cè)（人教版）第20課《昌盛的秦漢文化》（ 121頁），對(duì)我國西漢哲學(xué)家董仲舒有一段文字評(píng)述。原文是：“西漢儒家代表人物董仲舒，為神化封建皇帝，麻痹人民，也宣揚(yáng)迷信思想，他說，天和 人之間是息息相關(guān)的：皇帝行德政，天就用風(fēng)調(diào)雨順來贊美他；皇帝無道，天就降災(zāi)害來警告他?！边@段評(píng)述 ，作為向初中學(xué)生介紹一位古代很有影響的哲學(xué)家，似嫌片面。上述從董氏原著譯述的那段話，就是董氏所創(chuàng) 立的“天人感應(yīng)”學(xué)說，這種學(xué)說，固然神化了封建皇帝，但在皇權(quán)至上、不受任何約束的當(dāng)時(shí)，“天人感應(yīng) ”說給皇權(quán)施加一種天的監(jiān)督作用，對(duì)人民是有利的。因此，對(duì)董仲舒的思想理論應(yīng)根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件進(jìn)行 評(píng)論，不能以現(xiàn)代的眼光苛求古人。

【關(guān)鍵詞】 初中歷史 思想理論

【中圖分類號(hào)】 G633.51 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1992-7711（2015）12-002-010

一、董氏思想理論的時(shí)代背景

西漢王朝建立以后，經(jīng)過長期的休養(yǎng)生息，社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長較快，國力日見強(qiáng)盛，武帝劉徹窮兵黷武，連續(xù)對(duì)匈奴，西域發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，耗費(fèi)人力物力財(cái)力很大；同時(shí)貴族、地主大量兼并土地，富者田連阡陌，貧者無立錐之地，許多農(nóng)民論為流民，社會(huì)矛盾日見尖銳。原楚、齊、燕、趙等地出現(xiàn)農(nóng)民暴動(dòng)，反抗豪門地主的剝削壓迫，而漢武帝仍然連年用兵，揮霍無度，加劇了西漢初期的社會(huì)矛盾。董仲舒《天人三策》的提出，旨在解決漢初的社會(huì)矛盾，為漢王朝謀求一條長治久安的道路。

二、董氏關(guān)于天的概念

（一）神之天

他說：“天者，百神之君也。”（《春秋繁露·效義》，以下只注篇名）。這里所說的天，實(shí)際上是神，并且是世上眾神的首領(lǐng)，但世界上并不存在這樣一種天，純屬唯心主義的觀點(diǎn)。又說：“父者子之天也，天者父之天也，無父而生，未之有也?！保ā俄樏罚┨岢鎏斓闹匾?，這和殷周時(shí)期人們對(duì)天的理解與崇敬一樣，實(shí)際上是繼承了過去的天命觀，但這些并不是他的主要思想。他說：“天者，萬物之祖，萬物非天不生?！?/p>

（二）自然之天

這是指作為宇宙總稱的天及其運(yùn)行規(guī)律。他說：“天有十端，十端而止已。天為一端，地為一端，陰為一端，陽為一端，金為一端，木為一端，水為一端，火為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢，天之?dāng)?shù)也?！保ā豆僦葡筇臁罚┯终f：“天、地、陰、陽、木、火、土、金、水九與人而十者，天之?dāng)?shù)畢也?！?/p>

三、董氏對(duì)災(zāi)異譴告說的論述

災(zāi)異譴告是董仲舒“天人感應(yīng)”說的重要組成部分。他在上漢武帝《天人三策》中說：“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至，以此觀天心之仁愛人君，而欲止其亂也?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┎浑y看出，董仲舒的這段話，旨在利用“天人感應(yīng)”的學(xué)說，約束人君至高無尚的權(quán)力，使之行仁政，不敢“失道”。這里還須指出，董氏的天人感應(yīng)說首重人事，人事是天作出反應(yīng)的前提，天根據(jù)人事的好壞才作出相應(yīng)的反應(yīng)。

董氏還說：“天地之物，有不常之變者謂之異，小者謂之災(zāi)，災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者天之譴也，異者天之威也；譴之而不知，乃畏之以威……凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失”，（《必仁且知》）。這段話的落腳點(diǎn)是“凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失”。但誰能造成“國家之失”呢？在當(dāng)時(shí)只有人君，從而告誡人君要勤政愛民，不要濫用權(quán)力，才能使危害國家的災(zāi)異不會(huì)出現(xiàn)。

董仲舒還接著說：“國家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)異以譴之；譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之；警駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至，以此見天意之仁不欲陷也?！保ā侗厝是抑罚┻@些言論雖然是臆造，沒有事實(shí)根據(jù)，屬于“宣傳迷信思想”，但在當(dāng)時(shí)，他的出發(fā)點(diǎn)是假借天意以限制君權(quán)，督促人君好好治理國家。

四、同類觀念

董氏說：“以類合之，天人一也?！保ā蛾庩柫x》）這就是說，天和人是統(tǒng)一的，屬于一類。他還說：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。春，喜氣也，故生；秋，怒氣也，故殺；夏，樂氣也，故養(yǎng)；冬，哀氣也，故藏。四者天人同有之，有其理而一用之。與天同者，大治；與天異者，大亂。故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之，使喜怒必當(dāng)義而出，如寒暑之必當(dāng)其時(shí)乃發(fā)也?！保ā蛾庩柫x》）他所謂的天人同類，目的在于強(qiáng)調(diào)，“與天同者，大治；與天異者，大亂?！币?yàn)樘斓倪\(yùn)行變化是有規(guī)律的，天人同類，人也不要違反正常的規(guī)律。其意是要人君循規(guī)蹈舉，謹(jǐn)言慎行，不要喜怒無常，暴戾無道；否則，國家將發(fā)生動(dòng)亂。他接著說：“人主以好惡喜怒變習(xí)俗，而天以暖清寒暑化草木，喜怒時(shí)而當(dāng)則發(fā)美，不時(shí)而妄則發(fā)惡……當(dāng)暑而寒，當(dāng)寒而暑，必為惡發(fā)矣；人主當(dāng)喜而怒，當(dāng)怒而喜，必為亂世矣。是故人主之大守，在于謹(jǐn)藏而禁內(nèi)，使好惡必當(dāng)義乃出?！保ā锻醯劳ㄈ罚┰谶@里，他用春秋夏冬四時(shí)的暖清暑寒來比附政治，要人君和四時(shí)變化一樣遵循治國的規(guī)律，不要舉措失宜。董仲舒還向人君提出了一個(gè)行為規(guī)范：“謹(jǐn)藏而禁內(nèi)，使好惡喜怒必當(dāng)義乃出?！边@樣才能達(dá)到：“世治而民和，志平而氣正，則天地之化精，而萬物之美起?！保ā短斓仃庩枴罚?/p>

五、關(guān)于罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的問題

董仲舒在向漢武帝劉徹所上的《天人三策》里提出：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┰谶@里，他指出各種學(xué)派主張不一，造成人們的思想混亂，不知道應(yīng)該遵從誰的主張，因此建議凡是不符合“孔子之術(shù)者”，一律廢除。這就是所謂“罷黜百家，獨(dú)尊儒學(xué)”。他還提出：“邪辟之說滅息，然后紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┧汛呵飸?zhàn)國時(shí)期所形成的諸子百家定為“邪辟之說”，而把儒學(xué)置于獨(dú)尊的地位。董仲舒的這個(gè)建議，經(jīng)漢武帝采納后，為漢代社會(huì)的政治統(tǒng)一、制度統(tǒng)一、思想統(tǒng)一提供了理論基礎(chǔ)。