甄卓英

（西北民族大學(xué)格薩爾研究院，甘肅 蘭州 730030）

土族《格薩爾》中的生產(chǎn)民俗研究

甄卓英

（西北民族大學(xué)格薩爾研究院，甘肅 蘭州 730030）

論文通過研究土族《格薩爾》中生產(chǎn)民俗的基本情況，總結(jié)土族《格薩爾》中生產(chǎn)民俗的特點。探尋土族《格薩爾》的生產(chǎn)習(xí)俗對土族民眾生活及信仰的影響。

格薩爾；生產(chǎn)民俗；傳承

土族《格薩爾》是土族人民在藏族《格薩爾》史詩的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作加工，講述了當(dāng)時土族人民在格薩爾時期的生活狀態(tài)。而物質(zhì)生產(chǎn)是人類生存文化的主體。人類依賴物質(zhì)生產(chǎn)得以生存，物質(zhì)生產(chǎn)依賴人類的勞動得以實現(xiàn)。①土族《格薩爾》中的生產(chǎn)民俗不僅描述了當(dāng)時的生活狀態(tài)，同時也反映了社會的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，以及生產(chǎn)分配制度的變革。

一、《格薩爾》史詩中的生產(chǎn)民俗

畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)相結(jié)合的生產(chǎn)方式：土族先民居住在環(huán)境險惡的青藏高原，屬于游牧民族，以畜牧業(yè)為主主要飼養(yǎng)牛、馬、羊。家畜也得到了一定的發(fā)展，如史詩描述，阿朗人民抓住母豬后，母豬又生了十幾頭小豬。天神抓了一把羽毛，變成了很多小雞，于是朗地人民開始飼養(yǎng)家禽。在《格薩爾》時期農(nóng)業(yè)也得到了很大的發(fā)展。土族先民為了適應(yīng)當(dāng)時的環(huán)境氣候，農(nóng)作物主要是大豆青稞小麥。從史詩展現(xiàn)出來的社會情景來看最初人們不知道怎樣種植糧食，只能依靠打獵和草根樹皮生活。后來詳細(xì)描述了糧食的生長過程，比如枝干上長出像蝴蝶的翅膀般的葉子，是豆子的葉子。像公雞的尾巴一樣的葉子，是青稞和麥子的葉子。麥稈最少要長出五節(jié)以后，麥穗才能長出來。第一次種植出來的糧食要用簸箕打簸干凈，三位天神要將糧食中的毒素清除干凈才能食用。可見在《格薩爾》史詩傳播時期土族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)有了很大的發(fā)展。隨著社會的發(fā)展，人們又發(fā)明了石磨。史詩中也描述出早期的石磨的建造方式：他們首先建造了一間房屋，在房屋的中間搭起了一根很粗的房梁，在房梁上栓了很多的繩索，將那塊三位天神送去的磨扇掛在房梁上，又將另一塊磨扇從底下倒扣上去與上方的磨扇剛好合并在一起。然后在磨房的墻壁上又留出了一個很大的門，那座山頂上風(fēng)力很大，把那扇門一打開一股大風(fēng)吹來，吹動了下半邊磨扇底下的葉輪，這時磨扇轉(zhuǎn)動起來了。于是，他們又背來一些糧食放入磨扇上部的漏兜中，糧食從漏兜中流到了磨扇里，這時，從磨扇的下方立刻就磨出了又白又細(xì)的面粉。把那扇門一關(guān)上，磨扇就停止了轉(zhuǎn)動。②后來又覺得人力不夠，開始用牛馬等幫助生產(chǎn)，進(jìn)一步解放了生產(chǎn)力。史詩中提到的農(nóng)業(yè)工具有鐵鍬，木鍬，石斧等至今在土族人民生產(chǎn)生活中沿用。

隨著改革開放之后生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐漸成為主要生產(chǎn)方式，但并沒又完全取代畜牧業(yè)。如：甘肅省卓尼縣勺哇土族鄉(xiāng)至今仍有草場約10萬畝，部分群眾至今仍是半農(nóng)半牧。

手工業(yè)：《格薩爾》史詩中描述到“阿洛爺爺就教給他們?nèi)绾渭庸そ?、銀、鐵器的技藝。后來這些人都成了金匠、銀匠和鐵匠。也有一些人背來了許多堅硬的青石，他就給這些人教給了如何做石磨和石碾的技藝，后來這部分人就成了石匠。還有一些人背來了許多的樹木，阿洛爺爺又給他們教給了如何加工木器和建造房屋的技藝等，后來這些人都成為了木匠。從此以后，那里的人們自己就可以加工各種各樣的器具和勞動工具了?！雹凼吩娭猩踔猎敿?xì)的描述了織布紡衣的全過程，可見當(dāng)時的手工業(yè)已經(jīng)比較發(fā)達(dá)。

分配制度，《格薩爾》傳播時期土族的分配方式正從公有制向私有制發(fā)展時期，如：阿朗恰干請您聽/請您聽呀我來說/如此施舍難為您/我們大家沒有馬/我們大家沒有牛/我們大家沒有羊/若是您能給我們/我們必將感恩您/我們現(xiàn)就去趕馬/我們現(xiàn)就去趕牛/我們現(xiàn)就去趕羊/我們趕來馬牛羊/請您首領(lǐng)來分配④。朗地的人民將朗地所有的牛馬羊都趕到草場上，由首領(lǐng)按照人頭，一只一只公平的分給每個人，分配完牛馬羊，又開始分配草場。這樣朗地人民種地的種地，放牧的放牧，生活其樂融融。

二、《格薩爾》史詩中生產(chǎn)民俗的宗教信仰習(xí)俗

土族先民由于居住環(huán)境的險惡，面對大自然時的恐懼產(chǎn)生了最初的原始宗教信仰，在土族《格薩爾》的生產(chǎn)習(xí)俗中也處處體現(xiàn)了土族人民的宗教信仰。原始宗教觀念的重要表現(xiàn)之一便是靈魂崇拜，如史詩中描寫：“阿朗恰干去了馬廄拔下了一撮馬鬃；又去了牛棚拔下了一撮牛毛；還去了羊圈拔下了一撮羊毛。他拔去這三種牲畜的發(fā)毛放在了一起，然后進(jìn)行了念咒、禳解。等完成了這些程序之后把三畜的發(fā)毛綁在一個木棍上，用它做成了用來召喚阿朗部福運的祭品叫“央巴爾”。并從此訂下了一個規(guī)矩：無論是人死鳥亡，還是嫁人娶親，無論是售牛賣馬，還是畜禽走失等都要從他（它）們身上取下一些毛發(fā)放入“央巴爾”中，預(yù)示福運常在。”⑤也就是在出售牛馬羊之前要先把下一撮毛，預(yù)示只是把牲畜賣掉了，而它的福運還在。佛教盛行之后受到藏傳佛教的影響，比如土族人民認(rèn)為糧食的種子是天神或者佛陀賜予的。糧食收獲后要掛佛像，敲佛鐘將民眾聚集在一起進(jìn)行祭祀。在民族發(fā)展過程中又同時受到漢族道教的影響，典型的例子就是在舉行重大事情之前要選日子。土族《格薩爾》史詩中也有這樣的描述：阿朗恰干請您聽呀我來說，現(xiàn)在請您告訴我聚會廳舉行破土典禮的具體時間，如果我們不知道舉行破土典禮的具體時間的話，我們阿朗部的所有將領(lǐng)和民眾都來了也是白來一趟，解決不了什么問題的??！”阿朗恰干聽了之后，他看了看自己的手掌心，又屈指計算了一下之后說道：“呀，那我們就在農(nóng)歷四月的一十八日舉行破土典禮呀！四月的初八您就去煨桑、吹海螺，將他們都召來呀！”⑥

這些生產(chǎn)習(xí)俗和信仰習(xí)俗的產(chǎn)生主要是由于當(dāng)時生產(chǎn)力低下，科學(xué)技術(shù)水平落后，人類戰(zhàn)勝自然的能力有限。隨著科學(xué)知識的普及和提高，有些習(xí)俗已經(jīng)逐漸淡化，有些習(xí)俗卻依然沿用至今。

三、《格薩爾》史詩中生產(chǎn)民俗的特征

（一）原始性特征

格薩爾史詩中生產(chǎn)民俗的原始性，首先從如史詩中描述到：那里人類已產(chǎn)生/如今阿朗成何樣/我們?nèi)蝗タ纯?吃喝的東西沒一樣/穿戴的東西沒一樣/阿朗地方事繁多/諸事不宜不能行。⑦三位天神創(chuàng)造出人類但人們沒有吃穿每天在吃樹皮和挖草根而生活著，身上穿的都是樹皮和樹葉。也就是說人類最初沒有什么農(nóng)業(yè)也沒有畜牧業(yè)，只是依靠樹皮和草根生活。而畜牧業(yè)上同樣也體現(xiàn)出了物質(zhì)生產(chǎn)民俗的原始性，例如阿朗恰干安置了阿朗部民眾安居樂業(yè)之后，卻掀起了一場風(fēng)波。那里所有的鳥類、猛獸、牲畜和人類都相繼跑來告狀，無奈之下，阿朗恰干祈求三位天神下凡為他做主。三位天神下界之后封閉了除了人類之外所有動物的語言功能。人們也馴服了狗、貓、牛羊等家畜。 此外在糧食種植前收貨后大量的祭祀、占卜、預(yù)兆等習(xí)俗事象也體現(xiàn)了《格薩爾》生產(chǎn)習(xí)俗中的原始性特征。

（二）《格薩爾》史詩中生產(chǎn)民俗的發(fā)展性特征

格薩爾史詩中生產(chǎn)民俗的發(fā)展性特征，也可以說是土族人民社會歷史的發(fā)展。史詩中從《虛空部》中記載最初人們不會種植糧食，不會收獲糧食。到《安國興邦》部中人們開墾荒地，建造水磨，城池，自制化肥，生產(chǎn)工具等可以看到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在土族的社會中發(fā)展的整個過程。畜牧業(yè)中從最初封閉動物語言，馴養(yǎng)牛馬羊等牲畜開始到后來利用馬拉磨，牛耕地，再到出售牛馬羊等的商業(yè)活動都體現(xiàn)了原始土族人民物質(zhì)生產(chǎn)民俗中發(fā)展性的特征。

四、總結(jié)

在漫長的社會發(fā)展過程中《格薩爾》史詩體現(xiàn)了具有濃郁的土族民族特色的生產(chǎn)生活習(xí)俗，這些習(xí)俗內(nèi)涵豐富，寓意深刻，既有神話部分又有先民的遺俗，同時也展現(xiàn)了土族社會發(fā)展的時代特征，是幾百年來土族先民生產(chǎn)生活的濃縮和積淀，也是土族文化的重要組成部分。因為土族人民沒有文字記錄，而通過《格薩爾》史詩中描述的生產(chǎn)民俗，我們可以了解土族人民農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)產(chǎn)生發(fā)展的整個過程。時至今日在土族人民的家中依然保存著原始時期的石磨，水車，以及鐵鍬石斧等生產(chǎn)工具。而當(dāng)時的留下的一下生產(chǎn)習(xí)俗也被土族人民傳承下來。同時《格薩爾》史詩與土族人民賴以生存的生產(chǎn)民俗相融合，對《格薩爾》史詩在土族的傳播和發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。

［1］鐘敬文.民俗學(xué)概論［M］.上海：上海文藝出版社，1998：40.

［2］王國明.創(chuàng)世部（土族《格薩爾》說唱系列叢書）［M］.北京：民族出版社，2013：157.

［3］王國明.虛空部（土族《格薩爾》說唱系列叢書）［M］.北京：民族出版社，2013.

④王國明.創(chuàng)世部（土族《格薩爾》說唱系列叢書）［M］.北京：民族出版社，2013：208.

⑤王國明.創(chuàng)世部（土族《格薩爾》說唱系列叢書）［M］.北京：民族出版社，2013：156

⑥王國明.創(chuàng)世部（土族《格薩爾》說唱系列叢書）［M］.北京：民族出版社，2013：156

⑦王國明.虛空部（土族《格薩爾》說唱系列叢書）［M］.北京：民族出版社，2013：152.

I207.9

A

2015年研究生科研創(chuàng)新項目中央專項（項目編號： YXM2015117）。

甄卓英，西北民族大學(xué)格薩爾研究院2014級碩士研究生，研究方向：歷史文獻(xiàn)學(xué)。