王運(yùn)紅

淮南師范學(xué)院法學(xué)院，安徽 淮南 232038

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《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》之法律起源觀

王運(yùn)紅

淮南師范學(xué)院法學(xué)院，安徽 淮南 232038

《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》提出法律是“因人之性”而產(chǎn)生的，直接將法律與自然人性結(jié)合在一起，抹去了籠罩在法律之上的神秘面紗；法律“發(fā)于人間”即法律是根據(jù)社會(huì)的需要制定出來用以規(guī)范人們行為的，這與當(dāng)代法學(xué)理論乃至馬克思主義法學(xué)理論都有不謀而合之處；“法生于義”即法律基于社會(huì)正義而制定，法因此獲得了以“義”為特征的合理性?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》有關(guān)法律起源的理論闡釋，是我國古圣先賢在探索治國理政方面為后世留下的一筆寶貴遺產(chǎn)，能夠?yàn)楫?dāng)代中國乃至現(xiàn)代世界各國的法治建設(shè)提供一定的理論借鑒和有益啟示。

淮南子；主術(shù)訓(xùn)；法律起源

一、引言

《淮南子》集哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、史學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)等學(xué)科于一書。該書包括內(nèi)篇二十一卷，中篇八卷，外篇三十三卷，梁啟超先生稱“其書博大而和有條貫，漢人著述中第一流也?！薄吨餍g(shù)訓(xùn)》為其內(nèi)篇之一卷，主術(shù)，即治國之術(shù)，在先秦有的稱為“君道”或“君守”。該篇站在一個(gè)統(tǒng)治者的立場(chǎng)，闡述了保證國家機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)、實(shí)現(xiàn)國家長治久安必須注意的幾個(gè)方面，其中包括法律在治國中的重要作用。

《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》在立法方面，主張根據(jù)民眾心愿制定法律并且不可隨意廢止。君權(quán)應(yīng)當(dāng)受制于法律，禁止民眾做的事情，君主也不能做。所謂“法籍禮義者，所以禁君，使無擅斷也?！薄ⅰ八⒂谙抡卟粡U于上，所禁于民者不行于身。”在執(zhí)法方面提倡法律面前貴賤平等，即“尊貴者不輕其罰，而卑賤者不重其罰?！?/p>

限于篇幅，本文僅就《主術(shù)訓(xùn)》中有關(guān)法律起源的理論加以法理分析，并探索這些理論對(duì)當(dāng)代中國法治建設(shè)的借鑒意義。

二、法律起源于人性

法律是如何產(chǎn)生的？這是法理學(xué)的一個(gè)基本問題。在人類文明的早期，對(duì)這個(gè)問題大多答之以“法權(quán)神授”，其目的無非是借“天”的至高權(quán)威來論證人間專制君主及其法律的神圣不可侵犯?！渡袝ふ僬a》說：“有夏服(受)天命。”這是法權(quán)神授在漢語文獻(xiàn)中的最早記載?？脊艑W(xué)從金文、甲骨文的大量卜辭中發(fā)現(xiàn)，早在殷商時(shí)期，中國統(tǒng)治者往往把自己頒布的法律假托為上天的命令，稱之為“天命”。古巴比倫的《漢穆拉比法典》也是聲稱法典乃是源自太陽神的命令。直到十七世紀(jì)英國國王詹姆斯一世還宣稱他的權(quán)力來自上帝，他所制定的法律乃是源于上帝的旨意。對(duì)于“法律源于何處？”這一問題，與劉安同時(shí)代的人也多以“法權(quán)神授”答之，最具代表性的人物當(dāng)數(shù)當(dāng)時(shí)的儒生董仲舒。董仲舒認(rèn)為人類社會(huì)頒行的律令、刑罰，都是君主按上天的命令制定出來的，所謂“王者承天意以從事”①?！叭柿x制度之?dāng)?shù)，盡取之天”。②

對(duì)于法律的起源問題，《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》給出了與“法權(quán)神授”論者截然不同的回答，明確指出：“法者，非天墮，非地生，……。”③也就是說，法律是人定的，而非天造地設(shè)的神物。

這種法律源于人性的觀點(diǎn)除了《主術(shù)訓(xùn)》篇外，還體現(xiàn)在《淮南子》一書的始終。從該書的論述看，作者將法律的產(chǎn)生視為源自人性的一種不得已之舉，認(rèn)為上古之人質(zhì)樸純真，不需要法律。到了晚世，因?yàn)槿诵远嘤篱g爭亂漸多。統(tǒng)治者不得不“以樸重之法，治既弊之民?！狈芍贫饶耸恰耙蛉酥?、合于人心”的，是為適應(yīng)人性的需要而制定出來的，具有人本的意義和人性的依據(jù)。這就抹去了籠罩在法律之上的神秘面紗，將法律制度和自然人性結(jié)合在了一起。

把法的起源與人性聯(lián)系起來，是古今中外許多法律思想家共同采用的研究范式。人們對(duì)法律理論探索的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生過眾多的法學(xué)流派，但是對(duì)法律與人性關(guān)系的探索從來也沒有遠(yuǎn)離過思想家的視野，即使在現(xiàn)代法學(xué)諸流派中，也不乏以人性與法律的關(guān)系作為研究對(duì)象的學(xué)派，如人文主義法學(xué)派和法人類學(xué)派。

《淮南子》反對(duì)那種神話專制君主的理論，認(rèn)為由于當(dāng)政者自己無法給予法制禁令以清楚的解釋，才編造出鬼神兇吉的神話，把法說成是“天意”的產(chǎn)物。在《淮南子》的作者看來，法律乃是為適應(yīng)人性的需要而制定出來的，是“因人之性”而產(chǎn)生的，是“合于人心”，直接將法律與自然人性結(jié)合在一起，抹去了籠罩在法律之上的神秘面紗?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》中有關(guān)法律起源的理論探索盡管還只是原則性的、簡略性的，但是其中蘊(yùn)含的法理智慧卻是中華傳統(tǒng)法律文化寶庫中不可忽視的一個(gè)組成部分。

三、法律起源于社會(huì)

《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》明確指出：“法者，……發(fā)于人間，而反以自正。”也就是說，法律是根據(jù)社會(huì)的需要制定出來，用以規(guī)范人們行為的。

在現(xiàn)代法理學(xué)看來，法律因?yàn)樯鐣?huì)的需要而產(chǎn)生。社會(huì)乃法之源，法乃社會(huì)之流。為了適應(yīng)社會(huì)的需要，國家通過兩種主要方式創(chuàng)制法律。一種方式是根據(jù)社會(huì)的需求起草法律案由立法機(jī)關(guān)表決通過，另一種則是國家有權(quán)機(jī)關(guān)對(duì)既有的社會(huì)規(guī)范進(jìn)行確認(rèn)，使其具有法的效力。比如，國家賦予早已存在于社會(huì)的習(xí)俗、禮儀、道德、宗教等社會(huì)規(guī)范以法律效力。這些既有的社會(huì)規(guī)范一經(jīng)國家有權(quán)機(jī)關(guān)確認(rèn)，就具有了法律效力，成為國家的正式法律。法律產(chǎn)生的此種方式，誠可謂“發(fā)于人間”?！痘茨献印返淖髡弑M管生活在兩千多年前的漢代，但是其關(guān)于法的起源理論卻和現(xiàn)代法學(xué)理論是一脈相通的。

《淮南子》一書在法的起源理論上，之所以能夠抓住法“發(fā)于人間”這一真理性的關(guān)鍵，是因?yàn)槠涑蓵A(chǔ)就是社會(huì)實(shí)踐。作為漢初有著廣泛影響的地方諸侯王，劉安是一位有著“入世”情懷的政治家，他廣招天下名士，對(duì)剛剛過去的秦亡漢興的史實(shí)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行了認(rèn)真的分析研究?！痘茨献印凡粌H是漢初社會(huì)實(shí)踐的總結(jié)，而且回應(yīng)了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有經(jīng)世致用的明顯特征。日本的《淮南子》研究學(xué)者池田知久對(duì)這一點(diǎn)曾有明確闡述。他認(rèn)為：“一般說來，思想，特別是具有研究價(jià)值的思想，既是為了回答當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求解決的問題而形成的，又是不滿足以往各種思想對(duì)于當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)問題的解決能力而形成的?！雹?/p>

《淮南子》認(rèn)為社會(huì)人事并非“天”造，“天”也不是人類社會(huì)的主宰。這一論點(diǎn)的唯物性質(zhì)和其中所蘊(yùn)含的真理性元素，可以從馬克思的一段有關(guān)法起源于社會(huì)需要的論述窺見一斑。馬克思說：“法律應(yīng)以社會(huì)為基礎(chǔ)。法律應(yīng)該是社會(huì)共同的，由特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的利益需要的表現(xiàn)，而不是單個(gè)人的恣意橫行。”⑤

從《淮南子》相關(guān)論述可以看出，在法律起源問題上，作者認(rèn)為法律既“非天墮，非地生”，也絕非君主專有之私，而是來源于社會(huì)，基于民眾之適、合于應(yīng)有之宜。這些觀點(diǎn)，與當(dāng)代法學(xué)理論乃至馬克思主義法學(xué)理論都有某些不謀而合之處。在馬克思主義法學(xué)理論看來，法是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引起階級(jí)的出現(xiàn)，也是法的起源的根本原因。

四、法律起源于正義

對(duì)于法律的起源問題，《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》明確指出：“法生于義”，意即法律規(guī)范是基于社會(huì)正義而制定的。而“義”則關(guān)乎一個(gè)國家的存亡：“國之所以存者，仁義是也?！薄皣鵁o義，雖大必亡?！雹藓沃^義？《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》作了明確的闡釋：“遍愛群生而不愛人類，不可謂仁。仁者愛其類也”這一觀念是來自先秦儒家而又高于儒家的?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》甚至還較早開始適用“人道”的概念：“遍知萬物而不知人道，不可謂智”，這在中國文化史上是有重要價(jià)值的。

《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》的“法生于義”思想⑦，實(shí)際上是作者民本主張?jiān)诜善鹪凑撋系囊粋€(gè)具體體現(xiàn)。作者認(rèn)為：“食者，民之本也；民者，國之本也；國者，君之本也?！雹嘣诖嘶A(chǔ)上提出以仁義治國：“所謂仁者，愛人也……愛人則無虐刑矣?！边@可以視為一種類似于儒家“德政”、“仁政”的政治和法律學(xué)說。但《淮南子》的法又不像儒家那樣偏重于擴(kuò)充內(nèi)在的本有之善，而是要引導(dǎo)、幫助人彰顯已有的“仁義之資”，更強(qiáng)調(diào)“圣人為之法度而教導(dǎo)之”的外在措施。

20世紀(jì)西方新自然法學(xué)派的主要代表人物約翰·羅爾斯(John Bordley Rawls，1921—2002)所著《正義論》被視為20世紀(jì)思想界最具影響力的作品。羅爾斯最引以為傲的正義學(xué)說，以社會(huì)契約論為基礎(chǔ)，論證了西方民主社會(huì)的道德價(jià)值。當(dāng)我們打開《正義論》這本著作時(shí)，可以看到羅爾斯在開篇就明確指出：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣?！承┓珊椭贫?，無論他們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除?！鳛槿祟惢顒?dòng)的首要價(jià)值，真理和正義是決不妥協(xié)的?！雹嵛阌怪M言，這段令當(dāng)代無數(shù)法學(xué)和政治學(xué)研究者為之傾倒的宏論，在我看來，并沒有超出《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》所云“國之所以存者，仁義是也?！薄ⅰ皣鵁o義，雖大必亡?！雹獾乃枷敫叨?。

《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》中關(guān)于法律源于“仁政”、“人道”的論述也是符合馬克思主義群眾觀的。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，古往今來，無論是奪取政權(quán)，還是建設(shè)鞏固政權(quán)，無論是治國理政，還是吏治與廉政建設(shè)，都離不開廣大群眾的積極支持和參與。這既是歷史的客觀存在，也是歷史發(fā)展的必然。《主術(shù)訓(xùn)》作為《淮南子》中勸諭國君如何統(tǒng)治天下、如何治國理政的篇章，對(duì)“群眾”問題有十分深刻的理論闡述。文中強(qiáng)調(diào)：“故積力之所舉，則無不勝也；眾智之所為，則無不成也?？簿疅o黿鼉，隘也；園中之無修木，小也。夫舉重鼎者，力少而不能勝也?！薄胺虺吮娙酥?，則無不任也；用眾人之力，則無不勝也。千鈞之重，烏獲不能舉也；眾人相之一，則百人有余力矣。是故任一人之力者，則烏獲不足恃，乘眾人之制者，則天下不足有也?！边@兩段文字反復(fù)說的都是這樣一個(gè)道理：治國一定要依靠民眾的力量，要人盡其才，物盡其用。《主術(shù)訓(xùn)》作者在論說群眾作用時(shí)，還強(qiáng)調(diào)要真心實(shí)意地敬畏和尊重群眾，并采取有力措施切實(shí)保護(hù)群眾利益。而要做到這些，最根本的一條就是要在國家法律和政策取向上，切實(shí)體恤民情、愛惜民力，讓利于民，減輕人民負(fù)擔(dān)。

五、結(jié)語

《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)“法者非天墮，非地生，發(fā)于人間，而反以自正?！?肯定了法律起源于社會(huì)而非天墮地生，揭示了法的現(xiàn)實(shí)性；《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》認(rèn)為“法生于義……此治之要也?！敝赋隽朔梢险x的標(biāo)準(zhǔn)，從而批駁了法自君出；《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》將“義”、“眾適”、“人心”作為法律產(chǎn)生的依據(jù)，絕不應(yīng)是君主專有之私，法律也因之具有了公共性?？梢哉f，《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》有關(guān)法律起源的理論闡釋，是我國古圣先賢在探索治國理政方面為后世留下的一筆寶貴遺產(chǎn)，能夠?yàn)楫?dāng)代中國乃至現(xiàn)代世界各國的法治建設(shè)提供一定的理論借鑒和有益啟示。

[ 注 釋 ]

①<春秋繁露·堯舜湯武>.

②<春秋繁露·基義>.

③<淮南子·主術(shù)訓(xùn)>.

④池田知久，劉興邦.從<史記><漢書>看<淮南子>的成書年代[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)，1988(2)：34-38.

⑤<馬克思恩格斯全集>第六卷[M].北京：人民出版社，1961：291-292.

⑥<淮南子·主術(shù)訓(xùn)>.

⑦<淮南子·主術(shù)訓(xùn)>.

⑧<淮南子·主術(shù)訓(xùn)>.

⑨[美]約翰·羅爾斯.正義論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988：1.

⑩<淮南子·主術(shù)訓(xùn)>.

?<淮南子·主術(shù)訓(xùn)>.

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王運(yùn)紅，男，淮南師范學(xué)院法學(xué)院，教授、法學(xué)博士，主要從事法理學(xué)、法制史的研究。