潘 圳

“新子學(xué)”推動(dòng)文化復(fù)興
——《子藏》第二批成果發(fā)佈會(huì)暨諸 子學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型高端研討會(huì)舉行

潘 圳

諸子百家之學(xué)是中國(guó)文化的源頭，諸子典籍承載著古聖先賢的思想與智慧。華東師範(fàn)大學(xué)大型古籍文獻(xiàn)整理工程《子藏》第二批成果近日隆重發(fā)佈。這項(xiàng)重大的學(xué)術(shù)文化工程項(xiàng)目是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和國(guó)家重要古籍文獻(xiàn)的一次大規(guī)模整理。第二批成果包括《鬻子》《關(guān)尹子》《文子》《鶡冠子》《子華子》《亢倉(cāng)子》《列子》《商君書》《韓非子》等12個(gè)系列，共收入先秦至民國(guó)時(shí)期有關(guān)子學(xué)著作672種。《子藏》匯輯影印海內(nèi)外所存的先秦漢魏六朝諸子白文本和歷代諸子注釋、研究專著等，並為每種著述撰寫提要，考述著者生平事跡，揭示著作內(nèi)容，探究版本流變情況。其收録的下限原則上截止到1949年，適量收入今人所輯出土文獻(xiàn)資料。

《子藏》工程的全面推進(jìn)，為新時(shí)期子學(xué)的研究與復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)厚重的基礎(chǔ)，為傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化提供了有力的支撐。本次成果的發(fā)佈引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注，來(lái)自中國(guó)大陸、港澳臺(tái)地區(qū)及韓國(guó)、日本、新加坡、馬來(lái)西亞等120多位學(xué)者齊聚申城，圍繞《子藏》並以“新子學(xué)”及諸子學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為主要議題，展開了深入的交流與研討。

諸子學(xué)多元發(fā)展重在創(chuàng)新

新子學(xué)，當(dāng)今形勢(shì)下的諸子學(xué)，即諸子學(xué)在新形勢(shì)下的發(fā)展。在當(dāng)前多元複雜的文化背景之下討論新子學(xué)，面對(duì)古今中外的各種思想學(xué)説，應(yīng)“擇其善者而從之，其不善者而舍之”。新子學(xué)到底“新”在何處？安徽大學(xué)中文系孫以昭教授解釋到，新子學(xué)的“新”是全方位的“新”，要做到“三新一全”，即觀念新、視角新、方法新、資料全。今天的新子學(xué)不僅是回歸本原，更須進(jìn)一步發(fā)展，要深入研究古代子學(xué)的精義，以解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)的大問(wèn)題。廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院謝清果副教授認(rèn)為，新子學(xué)之“新”在於它能繼承子學(xué)對(duì)“禮崩樂(lè)壞”時(shí)代問(wèn)題的回應(yīng)意識(shí)，既回應(yīng)了在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)治理現(xiàn)代化進(jìn)程中提升文化自信的需要，又回應(yīng)了中國(guó)向世界貢獻(xiàn)建構(gòu)和諧世界思想資源的使命。天下觀是中國(guó)從古至今力圖構(gòu)建的世界文明秩序。北京大學(xué)中文系張雙棣教授指出，建立新子學(xué)要特別著眼於創(chuàng)新，不能墨守成規(guī)。我們的思想文化建設(shè)不能只停留在一個(gè)層面上，必須與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新是學(xué)術(shù)進(jìn)步的生命。在諸子多元、獨(dú)立的發(fā)展過(guò)程中，要借鑒雜家寬容、兼收並蓄的做法。諸子多元的發(fā)展應(yīng)該是新子學(xué)的首要工作。

在思考諸子學(xué)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)途徑的問(wèn)題時(shí)，必須明確何謂轉(zhuǎn)型。一般而言，所謂諸子轉(zhuǎn)型，是對(duì)諸子學(xué)研究定式、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、研究方法等相關(guān)觀念的根本性轉(zhuǎn)變，是一個(gè)創(chuàng)新的實(shí)踐過(guò)程。東南大學(xué)哲學(xué)系許建良教授認(rèn)為，儒家僅僅是諸子百家中的一個(gè)因素，偏重儒家的現(xiàn)實(shí)，迫使我們不得不聯(lián)繫同受思想影響的海外地區(qū)和國(guó)家而進(jìn)行實(shí)質(zhì)的思考，如日本在借鑒儒家思想中巧妙地避免了利益與道德對(duì)立和重視孝而不認(rèn)可仁的實(shí)際。我們必須儘快轉(zhuǎn)型，這不是形式的轉(zhuǎn)變，而是思想認(rèn)識(shí)的革命。中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院宋洪兵副教授表示，國(guó)學(xué)可以為當(dāng)代中國(guó)的信仰體系的重建提供思想資源，未來(lái)中國(guó)的信仰體系必然呈多元化之特質(zhì)。社會(huì)需要更加開放和包容的心態(tài)，彼此尊重各自的信仰。國(guó)學(xué)在此過(guò)程中必然有所作為，並且其作用與功能日趨重要，這並不會(huì)因少數(shù)堅(jiān)持現(xiàn)代價(jià)值的反傳統(tǒng)鬥士的批判而有所改變。

百家爭(zhēng)鳴成就學(xué)術(shù)與思想自由

諸子學(xué)的創(chuàng)新研究要在“舊傳統(tǒng)”的基礎(chǔ)上，建立一個(gè)適應(yīng)歷史發(fā)展和社會(huì)需求的“新傳統(tǒng)”。這就需要破除諸子思想中已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的消極成分，找到諸子思想與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的結(jié)合點(diǎn)。南洋理工大學(xué)國(guó)立教育學(xué)院嚴(yán)壽澂教授提出，中華文化有一重大缺陷，即太過(guò)實(shí)用，以致妨礙了純科學(xué)的發(fā)展。他列舉了章太炎、陳寅恪等有識(shí)之士的觀點(diǎn)，“依自不依他，求是致用相資，乃中華文化復(fù)興必由之道”。今日提倡新子學(xué)，當(dāng)於此取法。上海社會(huì)科學(xué)院、五緣文化研究所所長(zhǎng)林其錟研究員談到，“新子學(xué)”學(xué)科的建立既是因應(yīng)時(shí)代的需要，也是歷史發(fā)展的必然?！靶伦訉W(xué)”要發(fā)揚(yáng)舍短取長(zhǎng)、博采百家的精神，解放思想、大膽創(chuàng)新，從而創(chuàng)建立足歷史、面向世界，具有新視野、新使命、新內(nèi)容、新方法、新架構(gòu)的“新子學(xué)”。

僅就思想史、哲學(xué)史而言，“子學(xué)”就是諸多思想家、哲學(xué)家的學(xué)問(wèn)。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)吳根友教授指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)然有自己的主流，但並不因此而能過(guò)多地奢談“正統(tǒng)”，爭(zhēng)搶所謂的“正宗”。思想與文化的發(fā)展恰恰要在諸子百家爭(zhēng)鳴的狀態(tài)下才能健康地向前推進(jìn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化很少有西方思想界的“自由主義”傳統(tǒng)，但諸子百家的爭(zhēng)鳴在實(shí)質(zhì)上就反映了學(xué)術(shù)自由與思想自由。華東師範(fàn)大學(xué)先秦諸子研究中心方勇教授表示，新子學(xué)主導(dǎo)國(guó)學(xué)的發(fā)展，學(xué)界應(yīng)適應(yīng)時(shí)代要求，發(fā)掘“學(xué)者崇尚人格獨(dú)立、精神自由，學(xué)派之間平等對(duì)話、互相爭(zhēng)鳴，直面現(xiàn)實(shí)以深究學(xué)理，不尚一統(tǒng)而貴多元共生”的子學(xué)精神，突破學(xué)科限制，凝聚研究力量，在夯實(shí)“新子學(xué)”的基礎(chǔ)上，探索諸子學(xué)研究的新範(fàn)式。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所黨委書記、《文學(xué)遺産》主編劉躍進(jìn)研究員認(rèn)為，“新子學(xué)”的提出具有推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程的重要意義?！靶伦訉W(xué)”要批判地吸收諸子精神，取其精華、去其糟粕，使其為當(dāng)代文化建設(shè)服務(wù)?！靶伦訉W(xué)”研究要為社會(huì)主義核心價(jià)值體系和思想道德建設(shè)提供精神支援，為探索建立中國(guó)特色文化建設(shè)的理論經(jīng)驗(yàn)提供借鑒，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”和建設(shè)具有“中國(guó)風(fēng)”、“中國(guó)氣派”的文化大國(guó)做出貢獻(xiàn)。

(原載於《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2014年4月24日)