姚有志

理論研究

先進(jìn)兵學(xué)在中華文化大系中的筋骨地位

姚有志

以孫子兵學(xué)為代表的古代先進(jìn)兵學(xué)文化，在中華文化大系中處于筋骨地位，是人類兵學(xué)文化的第一個(gè)巔峰。以毛澤東思想為標(biāo)志的現(xiàn)代先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的飛躍和升華，并開(kāi)創(chuàng)了人類兵學(xué)文化的新巔峰。當(dāng)今社會(huì)和經(jīng)濟(jì)大環(huán)境對(duì)中華優(yōu)良文化特別是先進(jìn)兵學(xué)文化有傷筋動(dòng)骨的腐蝕和沖擊，重振先進(jìn)兵學(xué)雄風(fēng)是實(shí)現(xiàn)新的戰(zhàn)爭(zhēng)形式下強(qiáng)軍目標(biāo)乃至中華民族偉大復(fù)興的必然要求。

孫子兵學(xué) 中華文化大系 筋骨 先進(jìn)兵學(xué) 毛澤東思想

一、以孫子兵學(xué)為代表的古代先進(jìn)兵學(xué)文化，在博大精深、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的中華文化大系中處于筋骨地位，是人類兵學(xué)文化的第一個(gè)巔峰

在人類文明進(jìn)化和發(fā)展史上，公元前5世紀(jì)前后的幾百年是一個(gè)承上啟下的文化奠基時(shí)代。這一時(shí)代世界并行發(fā)展的主要文明體中國(guó)、古希臘和古印度，幾乎同時(shí)出現(xiàn)了一批影響后世文化走向的思想巨人和文化經(jīng)典，形成了各自獨(dú)立并各具特色的文化體系。若作橫向比較，以老子、孔子和孫子為代表人物的中國(guó)諸子百家的子學(xué)文化，無(wú)論是文化巨匠的群體規(guī)模，還是傳世經(jīng)典的數(shù)量質(zhì)量，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表人物的古希臘哲學(xué)文化，和以釋迦牟尼為代表人物的古印度佛教文化。子學(xué)文化奠基的中華文化的最大優(yōu)勢(shì)在于，基于中華民族無(wú)神論的基因，文化大師們直面大自然、直面人類社會(huì)的矛盾和斗爭(zhēng)，創(chuàng)造出人與自然、人與社會(huì)以及人與人關(guān)系的思想文化導(dǎo)向，揭示了人類作為宇宙的獨(dú)立主體生存與發(fā)展的正確方向與無(wú)窮智慧。例如，老子的《道德經(jīng)》突出闡發(fā)的是大道自然、天人合一的世界觀、社會(huì)觀；孔子的《論語(yǔ)》突出闡發(fā)的是仁義禮智信的社會(huì)觀、人生觀；孫子的《孫子兵法》突出闡發(fā)的是靈活辯證的斗爭(zhēng)哲學(xué)和方法論原則。雖然文化先賢們創(chuàng)作的側(cè)重點(diǎn)有所不同，但直面現(xiàn)實(shí)世界的出發(fā)點(diǎn)是一致的。因此在他們各自的文化百花園中，你中有我，我中有你，言兵者不止兵家，諸子百家無(wú)不言兵；兵家又不止言兵，道、儒、墨、法百家之長(zhǎng)無(wú)不有所采集。我給國(guó)學(xué)（中華文化）的定義是：中華民族上下五千年演進(jìn)發(fā)展過(guò)程中所形成的主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和行為導(dǎo)向的統(tǒng)稱，是以易學(xué)為思緒、儒學(xué)為主干、道家學(xué)說(shuō)和兵家學(xué)說(shuō)為兩翼、歷代諸子百家共同參與構(gòu)建的思想文化大系。自春秋戰(zhàn)國(guó)以降的2500多年來(lái)，中華文化在社會(huì)演進(jìn)過(guò)程中所展現(xiàn)出來(lái)的根深蒂固、多元并蓄、生生不息而又出奇頑強(qiáng)的建構(gòu)與再生能力，足以證明中華文化是人類歷史上最早成熟和最具實(shí)踐導(dǎo)向意義的先進(jìn)文化。而世界其他古文明體的文化，大都經(jīng)歷過(guò)時(shí)空斷裂，而且一開(kāi)始就與社會(huì)實(shí)踐脫節(jié)。例如被馬克思稱之為麻醉劑的宗教文化，那是先賢文化大師對(duì)殘酷、血腥和不公平的現(xiàn)實(shí)世界無(wú)可奈何的文化創(chuàng)造和文化表現(xiàn)，其本質(zhì)無(wú)不是引導(dǎo)人們心甘情愿忍受遭受現(xiàn)實(shí)世界的痛苦，追求虛無(wú)縹緲的未來(lái)天國(guó)之幸福，是徹底消極的人生態(tài)度。

回頭再說(shuō)兵學(xué)。孫子兵學(xué)是中國(guó)古代兵學(xué)成就的集大成者?！秾O子兵法》篇幅簡(jiǎn)短，卻恢弘無(wú)限，集中代表了東周兵家對(duì)商、周乃至上古時(shí)代兵兇戰(zhàn)?，F(xiàn)象的智慧觀察與思想升華，其開(kāi)宗明義的“兵者，國(guó)之大事”，主張的“不戰(zhàn)”“慎戰(zhàn)”，推崇的“伐謀”“伐交”，追求的“先勝”“全勝”和“不戰(zhàn)而屈人之兵”，揭示的“知彼知己、百戰(zhàn)不殆”等理念、原則和目標(biāo)，無(wú)可比肩地屹立于世界兵學(xué)之巔，受到后世中外軍事家、戰(zhàn)略家的頂禮膜拜，開(kāi)創(chuàng)了人類兵學(xué)文化的第一個(gè)巔峰。孫子兵學(xué)中的這些為和平、重人道、講辯證的思想智慧，以文化形式注入華夏文明，成為中華民族2500多年來(lái)斗爭(zhēng)哲學(xué)內(nèi)化基因。然而不能不指出，自秦始皇一統(tǒng)華夏進(jìn)入延續(xù)2000多年的封建社會(huì)以來(lái)，除大唐等個(gè)別王朝之外，包括兵學(xué)文化在內(nèi)的中華文化，不斷遭到封建統(tǒng)治階級(jí)的實(shí)用主義截取，中華文化中許多超時(shí)代、跨階級(jí)的閃光部分被扭曲、篡改、禁錮或拋棄，而一些缺陷（如重男輕女）卻被無(wú)限放大和普及。中華文化這棵參天大樹(shù)，在漫長(zhǎng)封建社會(huì)的冰霜雷雹中頑強(qiáng)生存。特別是從1000多年前的宋代開(kāi)始，大氣磅礴的強(qiáng)勢(shì)中華文化，步入由盛轉(zhuǎn)衰、由強(qiáng)變?nèi)醯目燔?chē)道。到清朝末年，中華文化中的雄健、開(kāi)放、包容和進(jìn)擊精神，幾乎完全被文弱、封閉、愚昧和怯懦所壓抑，巍巍中華淪為不堪一擊的“東亞睡獅”和“東亞病夫”。好在中華文化中的兵學(xué)基因尚在，尤其是民間從來(lái)不乏剛勇尚武之士，中國(guó)反殖民斗爭(zhēng)的烈火首先是由廣東三元里的草民點(diǎn)燃的。這可能是英國(guó)不費(fèi)吹灰之力殖民文明古國(guó)印度，而西方列強(qiáng)合伙也不能完全殖民中國(guó)的基本原因。

二、以毛澤東思想為標(biāo)志的現(xiàn)代先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的飛躍和升華，并開(kāi)創(chuàng)了人類兵學(xué)文化的新巔峰

雄魂壯魄的中華文化在世界上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷千余年之后，從公元14世紀(jì)開(kāi)始，西方先后經(jīng)歷了以文藝復(fù)興為旗幟的文化革命，以工業(yè)為主導(dǎo)取代以農(nóng)牧業(yè)為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)革命，以及資產(chǎn)階級(jí)登上統(tǒng)治舞臺(tái)取代政教合一封建統(tǒng)治的政治革命。而此時(shí)的中國(guó)封建王朝卻進(jìn)入了最封建、最黑暗、最窒息的明、清兩代王朝。特別是自1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至辛亥革命乃至軍閥混戰(zhàn)的近百年間，包括兵學(xué)文化在內(nèi)的中華文化進(jìn)入全面休眠、沉淪和衰朽期，民族的精神肌體病入膏肓，中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候。適應(yīng)鳳凰涅槃、浴火重生的時(shí)代呼喚，以毛澤東為領(lǐng)袖的中國(guó)共產(chǎn)黨的出現(xiàn)，馬克思主義中國(guó)化的奠基性、開(kāi)創(chuàng)性成果毛澤東思想的誕生，從理論與實(shí)踐、精神與物質(zhì)的偉大結(jié)合上，成為民族的救星和希望。

就兵學(xué)而言，孫武子和毛澤東無(wú)疑是人類戰(zhàn)爭(zhēng)史上無(wú)人比肩的兩顆巨星。然而由于時(shí)空范圍和職權(quán)地位上的巨大差異，毛澤東的歷史地位和戰(zhàn)略影響更具扭時(shí)代乾坤、主大地沉浮的意義。孫子所處時(shí)代是奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)的社會(huì)大變革時(shí)期，地域范圍限于黃河、長(zhǎng)江流域及其輻射的范圍。毛澤東處在世界已聯(lián)為一體的帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代。孫子的身份是幕僚，幕僚的身份決定了他將兵學(xué)智慧應(yīng)用于實(shí)踐的局限性和間接性。而毛澤東是集大革命家、大政治家、大戰(zhàn)略家、大理論家等若干“大家”于一身的歷史巨人，是集權(quán)力、智慧于一體的時(shí)代主宰，這一身份決定了毛澤東思想大系在理論與實(shí)踐、知與行上的高度統(tǒng)一與完美結(jié)合。

任何觀念形態(tài)的文化都是世界觀、社會(huì)觀、人生觀和方法論的凝結(jié)體。毛澤東從挽救民族危亡大道大義出發(fā)，把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命的實(shí)際情況相結(jié)合，去粗取精、去偽存真，吸收中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上創(chuàng)立的毛澤東思想大系，從精神氣概、道德操守和方法智慧的凝結(jié)上實(shí)現(xiàn)了中華文化的重生與升華，其中兵學(xué)的內(nèi)容尤為豐富和無(wú)懈可擊。2012年52卷本《毛澤東全集》，共收錄毛澤東的著述10862篇，近2020萬(wàn)字，其中有關(guān)兵學(xué)的內(nèi)容近半數(shù)。毛澤東的兵學(xué)文化包括人民軍隊(duì)、人民戰(zhàn)爭(zhēng)、人民戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和軍事辯證法思想，并適時(shí)在建軍、作戰(zhàn)和實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為具體的方針、政策、紀(jì)律、制度和原則。例如，毛澤東闡發(fā)的人民戰(zhàn)爭(zhēng)理論，不僅在戰(zhàn)爭(zhēng)中從精神與物質(zhì)的結(jié)合上陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海，而且是新中國(guó)三結(jié)合武裝力量體制、實(shí)現(xiàn)軍民融合的基本遵循。毛澤東闡發(fā)的作戰(zhàn)指導(dǎo)的靈魂是“你打你的，我打我的”，以己之長(zhǎng)，克敵之短，實(shí)行靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)；實(shí)踐中他運(yùn)籌帷幄、決戰(zhàn)決勝，親自組織指揮的140多場(chǎng)戰(zhàn)役戰(zhàn)斗基本上戰(zhàn)無(wú)不勝。說(shuō)什么以少勝多、以弱勝?gòu)?qiáng)，其實(shí)在戰(zhàn)爭(zhēng)中上屬偶然現(xiàn)象，也是中外軍事家們的理想，而毛澤東戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)的科學(xué)和藝術(shù)，把偶然變成必然，把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。毛澤東的建軍治軍思想更是破天荒的偉大創(chuàng)造。毛澤東提出和建立的中國(guó)共產(chǎn)黨從政治上、思想上和組織上對(duì)軍隊(duì)實(shí)施絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的一整套制度；提出和建立的政治、軍事和經(jīng)濟(jì)的三大民主；提出和實(shí)行的軍民一致、官兵一致和瓦解敵軍的三大原則；提出和倡導(dǎo)的“堅(jiān)定正確的政治方向，艱苦樸素的工作作風(fēng)，靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑”的“三八”作風(fēng)；以及提出和完善的以三大紀(jì)律八項(xiàng)注意為主要內(nèi)容的鐵的紀(jì)律體系，硬是把一支以農(nóng)民為主要成分、總體的身體素質(zhì)與文化素質(zhì)都很差的軍隊(duì)，打造成了一支打敗了所遇到的一切對(duì)手的無(wú)敵雄師。

一個(gè)半多世紀(jì)以前，近代最著名的理論家克勞塞維茨，曾謙稱他的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》只不過(guò)是一些零數(shù)的顆粒，并預(yù)言“也許不久會(huì)出現(xiàn)一位偉大人物，他給我們的將不再是這樣零數(shù)的顆粒，而是一整塊沒(méi)有雜質(zhì)的純金屬鑄塊”。與克氏同時(shí)代的馬克思主義經(jīng)典著作家恩格斯在1851年也曾預(yù)言：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放在軍事上也將同樣有特殊的表現(xiàn)?！泵珴蓶|的兵學(xué)文化與戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)實(shí)踐，當(dāng)之無(wú)愧地把這兩則預(yù)言變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，把軍事科學(xué)和戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)推向一個(gè)難以逾越的新巔峰。

三、當(dāng)今社會(huì)和經(jīng)濟(jì)大環(huán)境對(duì)中華優(yōu)良文化特別是先進(jìn)兵學(xué)文化有傷筋動(dòng)骨的腐蝕和沖擊，重振先進(jìn)兵學(xué)雄風(fēng)是實(shí)現(xiàn)新的戰(zhàn)爭(zhēng)形式下強(qiáng)軍目標(biāo)乃至中華民族偉大復(fù)興的必然要求

以孫子兵學(xué)和毛澤東軍事思想為代表的古今先進(jìn)兵學(xué)，是中華民族精神肌體中的筋骨和脊梁，后者還是中國(guó)人民解放軍的血液、靈魂和力量源泉。然而自改革開(kāi)放至十八大前的30多年間，內(nèi)外多重因素對(duì)先進(jìn)兵學(xué)文化和軍隊(duì)與國(guó)防建設(shè)造成了傷筋動(dòng)骨的削弱和腐蝕。近些年來(lái)，整個(gè)社會(huì)文化暴露出諸多怪現(xiàn)象：8萬(wàn)多座廟宇在中華大地拔地而起，宗教文化大為泛濫；淺薄庸俗文化霸居舞臺(tái)，奶油及偽娘文化成為時(shí)尚；戲說(shuō)歷史和抹黑英雄濁流滾滾，漢奸文化異常囂張……如此形成的社會(huì)文化大環(huán)境，也對(duì)兵學(xué)文化的核心載體軍隊(duì)造成了巨大的負(fù)面影響。

20世紀(jì)80年代中期，軍隊(duì)和國(guó)防建設(shè)實(shí)行了戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)要從立足早打、大打、打核戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變到和平時(shí)期軍隊(duì)建設(shè)的軌道上來(lái)。決策興許是正確的，但宣傳和解讀有誤?！氨P(pán)馬彎弓箭不發(fā)”本來(lái)是軍隊(duì)?wèi)?yīng)有的戰(zhàn)備狀態(tài)，可當(dāng)時(shí)輿論一邊倒對(duì)此持批評(píng)態(tài)度。自上而下的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變教育，給人留下最集中最深刻的印象是由戰(zhàn)轉(zhuǎn)為和，由戰(zhàn)備建軍轉(zhuǎn)變?yōu)楹推浇ㄜ?，建和平軍。長(zhǎng)期的和平環(huán)境是軍隊(duì)?wèi)?zhàn)爭(zhēng)斗力的天然腐蝕劑，戰(zhàn)備導(dǎo)向的偏差和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的大環(huán)境，又成為這一腐蝕劑的效力倍增器。自“戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變”到習(xí)近平主席發(fā)出“軍隊(duì)要能打仗、打勝仗”號(hào)令的二三十年間，和平麻痹思想全方位籠罩，戰(zhàn)斗隊(duì)思想嚴(yán)重弱化。從部隊(duì)教育訓(xùn)練到院校教育，從學(xué)術(shù)研究到文化工作，從領(lǐng)導(dǎo)指揮機(jī)關(guān)到部隊(duì)基層，各層面各領(lǐng)域都出現(xiàn)了一些與“能打仗、打勝仗”戰(zhàn)斗隊(duì)根本職能相脫離的現(xiàn)象。例如，軍地兩用人才培養(yǎng)曾成為部隊(duì)一個(gè)時(shí)期的中心工作，對(duì)以戰(zhàn)斗力為唯一標(biāo)準(zhǔn)的教育訓(xùn)練造成不小的沖擊。持續(xù)了大約十年的軍隊(duì)經(jīng)商，給軍隊(duì)聲譽(yù)和作風(fēng)造成不小的破壞。教學(xué)和學(xué)術(shù)研究部門(mén)逐漸弱化了關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的教學(xué)和研究，而什么軍隊(duì)在和平時(shí)期的運(yùn)用、非戰(zhàn)爭(zhēng)軍事行動(dòng)卻在教學(xué)和研究中占有越來(lái)越大的比重。在軍隊(duì)文化領(lǐng)域，20世紀(jì)80年代中后期開(kāi)始出現(xiàn)與雄糾糾、氣昂昂戰(zhàn)斗隊(duì)基因相悖的軍旅歌曲和文學(xué)作品。到了90年代，一曲“趕上了盛世我們享太平”的贊歌由軍旅歌星唱遍大江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外，將享樂(lè)文化思潮的霧霾覆蓋全國(guó)。尤為嚴(yán)重和不可思議的是，當(dāng)今世界許多國(guó)家的軍事指揮院校都把孫子兵法和毛澤東軍事思想列為必修課，而我軍的軍事院校不僅從來(lái)沒(méi)有把孫子兵法列為必修課，而且從90年代初開(kāi)始陸續(xù)全部取消了毛澤東思想的教學(xué)。毛澤東、毛澤東思想、毛澤東軍事思想，是我軍賴以成長(zhǎng)壯大、迭克強(qiáng)敵、從勝利走向勝利的旗幟、基調(diào)和力量源泉。美國(guó)軍隊(duì)中多年流傳的“不怕中國(guó)軍隊(duì)現(xiàn)代化，就怕中國(guó)軍隊(duì)毛澤東化”并非戲言，而是它們內(nèi)心的真實(shí)表白。自覺(jué)或不自覺(jué)、主動(dòng)或被動(dòng)、有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地對(duì)毛澤東、毛澤東思想漸行漸遠(yuǎn)、若即若離，是當(dāng)代中國(guó)人民解放軍的一個(gè)悲哀，是擺脫先進(jìn)兵學(xué)文化陽(yáng)光雨露滋養(yǎng)的愚蠢行為。

軍隊(duì)對(duì)包括先進(jìn)兵學(xué)文化在內(nèi)的先進(jìn)文化的淡化甚至背棄，所導(dǎo)致的后果是極其嚴(yán)重的。其中最為丟人的是郭伯雄、徐才厚兩個(gè)副國(guó)級(jí)貪腐大老虎實(shí)際掌控軍隊(duì)十余年。郭、徐是人民軍隊(duì)歷史上僅有的因貪腐落馬的統(tǒng)帥層高官，兩案從現(xiàn)象上看是經(jīng)濟(jì)犯罪，而從本質(zhì)和后果上看則是在思想政治上走上所代表的先進(jìn)文化的反面。像他們那樣黨性信念完全喪失、思想道德蛻化變質(zhì)、貪腐欲壑無(wú)底而進(jìn)行的權(quán)力運(yùn)作，必然把人民軍隊(duì)的根本宗旨、根本職能拋在腦后；必然在工作指導(dǎo)上搞媚上寵下的和事佬、口是心非的兩面派、華而不實(shí)的表面光、形式主義的黨八股和愛(ài)吹不愛(ài)批的偽君子；在選人用人上不可能德才兼?zhèn)?、公道正派，必然搞任人唯親、唯利是舉的小圈子，形成和帶動(dòng)相當(dāng)范圍的“逆淘汰”，把那些政治強(qiáng)、作風(fēng)正、謀打仗、能打仗的優(yōu)秀指揮員早早地淘汰掉；而在建軍治軍的層面上，必然造成軍魂猶存，卻時(shí)?；瓴桓襟w、游離于本體之外的恐怖現(xiàn)象?，F(xiàn)在郭、徐之流雖然已被拿下，但他們?cè)斐傻某琉饬鞅走€在，流毒還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有肅清。人民軍隊(duì)是黨的先進(jìn)文化鑄造的戰(zhàn)斗肌體。對(duì)郭、徐之流對(duì)我軍靈魂和血液造成的污染程度不可低估，對(duì)我軍肌體造成的傷筋動(dòng)骨的損害程度不可低估，對(duì)我軍戰(zhàn)斗力生成和提升的削弱程度不可低估！

好在天佑中華，天佑人民軍隊(duì)。黨的十八大確立了以習(xí)近平同志為核心的黨中央。習(xí)主席多次倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。習(xí)主席著重強(qiáng)調(diào)，毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失了根本。習(xí)主席關(guān)于治國(guó)理政、整黨治吏、文化教育和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)諸多領(lǐng)域的一系列重要論述，采取的一系列重大措施，無(wú)不具有撥亂反正的重大意義。特別是在建軍治軍上，習(xí)主席一出手就抓住了存在問(wèn)題的牛鼻子，把能打仗、打勝仗作為引領(lǐng)軍隊(duì)改革的綱，并在毛澤東當(dāng)年鑄造軍魂之地福建古田召開(kāi)全軍政治工作會(huì)議，進(jìn)行了高揚(yáng)軍歌精神，再鑄紅色軍魂的實(shí)際行動(dòng)，從而從根本上遏制了兵學(xué)文化和實(shí)踐的頹勢(shì)。

最后再回到兵學(xué)文化即戰(zhàn)爭(zhēng)文化的主題上。我們面臨的是一個(gè)和平因素與戰(zhàn)爭(zhēng)因素并存共蓄的世界。100多年前列寧關(guān)于“帝國(guó)主義就是戰(zhàn)爭(zhēng)”并沒(méi)有過(guò)時(shí)。戰(zhàn)爭(zhēng)幽靈時(shí)刻在我們門(mén)口徘徊。歷史的規(guī)律告訴我們，落后就要挨打。但經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，如果民族精神昂揚(yáng)則不一定挨打，而經(jīng)濟(jì)積累雄厚，如果精神文化頹廢則總要挨打！沒(méi)有一支謀打仗、能打仗的軍隊(duì)則必定挨打！然而隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步助推的人類社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速度（人類從原始采集社會(huì)過(guò)渡到游牧農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)歷了幾十萬(wàn)年，從農(nóng)牧社會(huì)過(guò)渡到工業(yè)社會(huì)經(jīng)歷了幾千年，從工業(yè)社會(huì)過(guò)渡到后工業(yè)社會(huì)經(jīng)歷了幾百年），隨著國(guó)際社會(huì)矛盾危機(jī)的復(fù)雜深重，戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)和戰(zhàn)爭(zhēng)形式已不再是單一的殺人盈野的焦土式戰(zhàn)爭(zhēng)，金融戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)、文化戰(zhàn)爭(zhēng)、人工智能戰(zhàn)爭(zhēng)……都成為和可能成為戰(zhàn)爭(zhēng)的新樣式。也就是說(shuō)，中華民族全面復(fù)興的前進(jìn)道路上不可能徑情直遂，而是面臨被形形色色的戰(zhàn)爭(zhēng)打斷的威脅。然而在新的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)面前，中華古今先進(jìn)兵學(xué)所蘊(yùn)含的精氣神韻和方法智慧并沒(méi)有過(guò)時(shí)。因此，人民軍隊(duì)作為國(guó)家安全的屏障和支柱，作為維護(hù)黨的執(zhí)政地位的保底王牌，只有持之以恒用孫子兵學(xué)特別是毛澤東軍事思想強(qiáng)筋健骨、輸血鑄魂，打造“全無(wú)敵”的威武之師、仁義之師、勝利之師，才能有效履行為中華民族在全面復(fù)興的航程上破浪前進(jìn)保駕護(hù)航的神圣使命，才能成為提振民族精神、凝聚軍民融合新的人民戰(zhàn)爭(zhēng)偉力的排頭兵。

（此文為作者在2016年3月2日山東孫子研究會(huì)舉辦的“中華文化與孫子兵學(xué)學(xué)術(shù)論壇”上發(fā)表的論文。）

（責(zé)任編輯：周淑萍）

Dominant Position of the Advanced Military Science in the Chinese Cultural System

Yao Youzhi

The ancient advanced military science represented by Sun Zi occupies a dominant position in the Chinese cultural system， which also is the first summit of the military science culture for human beings. The modern advanced culture represented by Mao Zedong Thought realized the leap-forward progress and sublimation of the traditional Chinese culture and created a new summit of the military science culture for human beings. The society and economic environment today are eroding and impairing the excellent traditional Chinese culture， especially the advanced military science culture. Therefore，restoring the prestige of the advanced military science is the inevitable request for realizing the goal of invigorating the many as well as the great rejuvenation of the Chinese nation under the new warring mode.

Sun Zi's Military Science； Chinese Culture System； Dominant Position； Advanced Military Science； Mao Zedong Thought

E8

A

2095-9176（2016）03-0009-05

2016-3-14

姚有志，中國(guó)孫子兵法研究會(huì)高級(jí)顧問(wèn)、軍事科學(xué)院原戰(zhàn)略研究部部長(zhǎng)、少將。