宋 瑩

（云南省武定縣白路鎮(zhèn)文化廣播電視服務(wù)中心，云南 武定 651608）

論武定白路彝族酒歌的傳承與保護(hù)

宋 瑩

（云南省武定縣白路鎮(zhèn)文化廣播電視服務(wù)中心，云南 武定 651608）

武定白路彝族酒歌，是當(dāng)?shù)匾妥迦嗣駛鹘y(tǒng)的習(xí)俗歌謠，承載著與白路彝族的歷史、祭祀、生產(chǎn)生活以及圖騰崇拜等相關(guān)的大量文化信息。必須要充分認(rèn)識(shí)武定白路彝族酒歌的文化內(nèi)涵和重要價(jià)值，采取針對(duì)性措施，才能推動(dòng)武定白路彝族酒歌的傳承與保護(hù)。

武定；白路；彝族；酒歌；文化傳承

位于滇中武定縣的白路鎮(zhèn)是一個(gè)彝族、苗族、傈僳族和漢族等多民族雜居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，2008年被國家文化部命名為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)——酒歌之鄉(xiāng)”。悠久的歷史孕育了白路博大精深、風(fēng)格獨(dú)特的彝族酒歌文化和絢麗多彩、形式多樣的民族民間文化藝術(shù)。在新的歷史時(shí)期，深入開展白路彝族酒歌的保護(hù)、發(fā)掘和繼承工作，對(duì)于推動(dòng)白路經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、促進(jìn)優(yōu)秀歷史文化的傳承以及維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定等具有重要的意義。

一、武定白路彝族酒歌及其文化內(nèi)涵

白路鎮(zhèn)彝族酒歌是一種古老民歌藝術(shù)，與彝族人的飲食、服飾以及習(xí)俗等密切相關(guān)，具有鮮明的區(qū)域性、傳統(tǒng)性以及古樸性等特征，具有豐富獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

（一）白路彝族酒歌是特定歷史時(shí)期彝族生活“活化石”

武定白路彝族酒歌歷史悠久，并世代相傳。因此，通過對(duì)彝族酒歌進(jìn)行研究，可以窺見豐富的彝族文化遺俗。例如，白路彝族在酒筵上吃肝生時(shí)唱的《佳肴歌》，再現(xiàn)了白路彝族先民挾弓弩牧羊時(shí)的生活場景，而吃“肝生”則保留了先民“與虎同食”的某些習(xí)俗，揭示出遠(yuǎn)古時(shí)代彝族先民的生活方式。而白路彝族父母及老人們?cè)诰企凵铣摹顿e客調(diào)》《送親調(diào)》《迎親調(diào)》《留客調(diào)》等，用于安撫新娘及其父母，表示對(duì)婚禮的祝賀，增添婚禮的喜慶氣氛等?？傊?，武定白路彝族酒歌反映了特定歷史時(shí)期彝族人民的生產(chǎn)生活及其思想觀念。

（二）白路彝族酒歌反映彝族人的心理與情感內(nèi)涵

武定白路彝族酒歌具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，深受彝族人民群眾的喜愛。彝族酒歌之所以能夠流傳下來，主要在于武定彝族酒歌反映的是彝族人的民族心理，傳達(dá)的是彝族人的情感內(nèi)涵。白路彝族人在以酒助興的同時(shí)，傳達(dá)出獨(dú)特的情感與信息，這是武定白路彝族酒歌與一般酒令相區(qū)別的一個(gè)顯著特點(diǎn)。白路鎮(zhèn)彝族酒歌是彝族情感交流的產(chǎn)物，從酒歌中可以看見彝族人對(duì)朋友的尊重、對(duì)友誼的赤誠，充分展現(xiàn)出彝族人善良、樸素、誠摯以及勤勞等性格。在日常生活中，白路彝家人哪怕只有一口酒，都要一人喝一半，一人喝一口，這是一種人與人之間心底無私天地寬的情感體驗(yàn)。

（三）白路彝族酒歌展示出彝族人獨(dú)特的道德倫理

武定白路彝族酒歌是彝族人的生產(chǎn)方式與生活規(guī)范的有效傳達(dá)，具有明顯的教育功能與道德訓(xùn)誡意義。在武定白路當(dāng)?shù)?，彝族長者利用飲酒聚會(huì)的機(jī)會(huì)，借助于酒歌這種藝術(shù)形式，向年輕一代傳授生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)以及為人處世的學(xué)問等。例如，武定白路彝族重視夫妻恩愛、家庭和睦等良好道德品行以及高尚精神情操的傳承。白路鎮(zhèn)彝族人舉行結(jié)婚時(shí)，在堂屋門坎外會(huì)舉行這樣的儀式：用青松毛挽成兩個(gè)結(jié)，用一根紅線串起來，橫拉在門兩邊，媒人站在門內(nèi)的新郎和門外的新娘之間，端上一碗酒，唱上酒歌《解松毛結(jié)》調(diào)，“青松”象征著夫妻感情常青不衰，解結(jié)表示今后夫妻生活順順當(dāng)當(dāng)、和和美美，傳達(dá)出武定白路彝族人對(duì)于美好道德倫理以及高尚精神情操的推崇。

二、武定白路彝族酒歌的現(xiàn)狀及其存在的問題

武定白路彝族酒歌是彝族歷史文化傳承的重要載體。但面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化以及商業(yè)文化等的沖擊，白路彝族酒歌的傳承與發(fā)展面臨著巨大的危機(jī)。

（一）強(qiáng)勢文化的沖擊

武定白路彝族歷史悠久的酒歌，以人們喜聞樂見的藝術(shù)形式和生動(dòng)的表現(xiàn)手法，傳達(dá)出彝族民族獨(dú)特的情感內(nèi)涵與心理蘊(yùn)藉。但是，隨著當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)事業(yè)的快速發(fā)展，在強(qiáng)勢文化的沖擊下，武定白路彝族人的生活方式已經(jīng)發(fā)生顯著變化。例如，白路鎮(zhèn)平地村的酒歌習(xí)俗在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)延續(xù)多年，舉辦婚宴時(shí)有熱鬧的婚宴酒歌，組織祭祀時(shí)有祭祀酒歌，在傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)長者在酒筵上吟唱民族歷史，傳授彝族習(xí)俗。但是，現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐拇蟛糠帜贻p人外出打工，家里只有老人、小孩，會(huì)唱酒歌的老人在逐漸減少。而且酒歌的習(xí)俗也不斷在簡化，酒歌已出現(xiàn)消亡的趨勢。

（二）商業(yè)文化的侵?jǐn)_

白路彝族酒歌的生命在于其所處的獨(dú)特的生長環(huán)境。當(dāng)時(shí)，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，由于受到商業(yè)力量的侵?jǐn)_，武定白路酒歌正在喪失其傳統(tǒng)性，酒歌文化習(xí)俗逐漸被異化。例如，彝族畢摩調(diào)主要用于紅白事、喜慶節(jié)日以及祭祀等重大活動(dòng)。但是現(xiàn)在很多商業(yè)演出，在演唱這些彝族酒歌時(shí)，不考慮莊重肅穆的場合。原本在接待親朋好友或婚喪嫁娶時(shí)演唱的歌曲，由于開發(fā)旅游的需要，把民間歌舞表演作為吸引游客眼球的“商品”，將白路彝族酒歌搬上酒店筵席，這實(shí)際上是對(duì)彝族酒歌的破壞。

（三）保護(hù)政策出現(xiàn)偏差

近年來各級(jí)黨委、政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)與保護(hù)工作，但是，在實(shí)際工作中，一些地方存在保護(hù)意識(shí)淡薄以及重申報(bào)輕保護(hù)的情況，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過度開發(fā)，實(shí)際上卻是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本傷害。武定白路彝族酒歌作為彝族人的一種酒令，上級(jí)有關(guān)部門在開展保護(hù)的過程中，往往會(huì)出現(xiàn)保護(hù)性破壞的后果。例如，在宣傳中使用固定的曲調(diào)以及歌詞等，會(huì)造成傳統(tǒng)酒歌曲調(diào)的流失。在刻錄光碟時(shí)，將部分彝語用漢語同音字代替，也會(huì)導(dǎo)致酒歌詞調(diào)的變化等后果。

三、武定白路彝族酒歌的傳承與保護(hù)對(duì)策

武定白路彝族酒歌是白路鎮(zhèn)彝族特定社會(huì)歷史時(shí)期的重要產(chǎn)物，具有民俗學(xué)、歷史學(xué)以及人類學(xué)等珍貴價(jià)值。因此，要采取科學(xué)的方式對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承。

（一）廣泛推廣武定白路彝族酒歌的普及

文化傳承，首先是文化遺產(chǎn)價(jià)值觀念在民眾中的普及，尤其是年輕一代的傳承。因此，武定白路彝族酒歌的傳承，必須要重視培養(yǎng)并激發(fā)起年輕人的文化認(rèn)知與情感體驗(yàn)，一方面，要安排彝族酒歌傳承人組織舉辦“彝族酒歌進(jìn)校園”非遺傳承活動(dòng)，向中小學(xué)生開展酒歌文化知識(shí)及相關(guān)禮儀的宣傳以及傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)。另一方面，要不斷完善白路彝族酒歌培訓(xùn)機(jī)制。將彝族酒歌培訓(xùn)作為群眾性文體活動(dòng)的重要內(nèi)容來抓，每年舉辦四期彝族酒歌培訓(xùn)班，努力營造白路彝族酒歌全鎮(zhèn)人民會(huì)唱的良好氛圍。

（二）重視做好武定白路彝族酒歌的傳承

傳承人是武定白路彝族酒歌保護(hù)與傳承的主體，傳承人對(duì)于武定白路彝族酒歌的保護(hù)與傳承具有重要意義。因此，一方面，要積極申報(bào)有代表性的白路彝族酒歌傳承人，鼓勵(lì)他們接班帶傳，舉辦彝族酒歌及禮儀培訓(xùn)班。另一方面，以“白路鎮(zhèn)文化站”為依托，在全鎮(zhèn)范圍內(nèi)收集與酒歌相關(guān)的酒文化、酒歌文化樂器以及生產(chǎn)生活實(shí)物等，組建白路彝族酒歌傳習(xí)展室，向外界展示白路彝族酒歌獨(dú)特的魅力。

（三）扎實(shí)開展武定白路彝族酒歌的收集

為了做好酒歌的傳承保護(hù)工作，應(yīng)當(dāng)重視開展武定白路彝族酒歌的普查及資料收集工作。首先，在深入調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)白路彝族酒歌進(jìn)行收集、整理與研究，目前，已收集白路彝族酒歌精編30首。其次，編輯出版白路彝族酒歌培訓(xùn)教材。將收集整理出來的30首彝族酒歌編輯成培訓(xùn)教材《白路彝族酒歌》并印刷出版2000冊(cè)，作為舉辦白路彝族酒歌培訓(xùn)班和非遺傳承進(jìn)校園活動(dòng)的鄉(xiāng)土教材。最后，制作《白路彝族酒歌》光碟。邀請(qǐng)省、州、縣彝族酒歌項(xiàng)目代表性傳承人，錄制《白路彝族酒歌》DVD專輯1000碟，作為宣傳《白路彝族酒歌》的載體，打造成宣傳白路的一張民族民間文化名片。

（四）積極推進(jìn)武定白路彝族酒歌的藕合

結(jié)合武定白路彝族酒歌保護(hù)現(xiàn)狀，把白路彝族酒歌保護(hù)與白路旅游開發(fā)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)彝族酒歌保護(hù)與地方旅游資源開發(fā)的良性藕合與互動(dòng)。首先，組建“白路彝族酒歌展演隊(duì)”，讓外界傾聽白路聲音，推動(dòng)白路彝族酒歌展演與文化旅游資源開發(fā)的有效融合。其次，建好“白路彝族酒歌傳唱大舞臺(tái)”，以“火把山民族文化廣場”為依托，以白路彝族酒歌文化為元素，彩繪白路彝族酒歌傳唱大舞臺(tái)背景墻。最后，舉辦“激情酒歌·唱響白路”彝族酒歌傳唱活動(dòng)，以“六月二十四”彝族火把節(jié)為依托，不斷提高白路彝族酒歌的影響力。

四、結(jié)語

武定白路彝族酒歌，作為白路彝族人民傳統(tǒng)的習(xí)俗歌謠，是白路鎮(zhèn)彝族人民智慧和心血的結(jié)晶，承載著白路彝族的歷史、祭祀、生產(chǎn)生活以及圖騰崇拜等大量的文化信息。為了做好武定白路彝族酒歌的傳承與保護(hù)工作，必須要深刻認(rèn)識(shí)到當(dāng)前白路彝族酒歌傳承中存在的問題，采取針對(duì)性措施，扎實(shí)推進(jìn)武定白路彝族酒歌的推廣普及工作。

［1］王朝輝.彝族酒歌發(fā)展探析［J］.蘭臺(tái)世界，2015（7）.

［2］楊瀟.彝族酒歌的特色［J］.民族音樂，2013（1）.

［3］周國慶.“酒文化”在武定彝族酒歌中的表現(xiàn)［J］.民族音樂，2013（3）.

K892.3

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宋瑩（1983-），女，云南武定人，本科，武定縣白路鎮(zhèn)文化廣播電視服務(wù)中心，館員，研究方向：群眾文化。