段建宏

一、問題的提出

隨著老齡化社會的到來，養(yǎng)老問題日益突出，加之近年來社會史研究的不斷深入，眾多學(xué)者開始關(guān)注中國古代在贍養(yǎng)老人方面的經(jīng)驗(yàn)，以期為解決現(xiàn)實(shí)問題提供借鑒。自20 世紀(jì)80年代末起，我國學(xué)者開始關(guān)注古代尊養(yǎng)老人的問題，至今已有上百篇學(xué)術(shù)論文發(fā)表，取得了較豐碩的成果，研究內(nèi)容主要集中在以下幾個(gè)方面。

（一）國家尊老養(yǎng)老制度研究

國家所頒布的尊養(yǎng)老年人的各項(xiàng)政策是研究古代社會養(yǎng)老一個(gè)不能回避的問題，不少學(xué)者都對此進(jìn)行了有益的探索。其中，王志芬較早系統(tǒng)全面地將歷代的尊老養(yǎng)老政策進(jìn)行了梳理，并對中國古代尊老養(yǎng)老體制發(fā)生發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)。他提出：“尊老養(yǎng)老體制的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程，原始的尊老養(yǎng)老美德被‘父權(quán)家長制’的確立所強(qiáng)化，并隨著儒家思想在中國傳統(tǒng)社會中的傳揚(yáng)而成為中國社會核心倫理的重要組成部分，最終形成了一套以家庭養(yǎng)老為主線，家庭孝親、社會尊長、國家養(yǎng)老這三種形式并行的尊老養(yǎng)老體制?！雹偻踔痉遥骸稖\析中國古代的尊老養(yǎng)老體制》，《學(xué)術(shù)探索》2003年第7 期。

明清時(shí)期的養(yǎng)老政策一直是學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)，關(guān)于這一時(shí)期養(yǎng)老政策的研究基本達(dá)成一致的是：明清時(shí)期的養(yǎng)老政策相對于歷代來講都是比較完善的。而關(guān)于明清兩代優(yōu)老養(yǎng)老政策的具體內(nèi)容，學(xué)者們也各自從不同的角度入手進(jìn)行了闡述，其中最富有特色的論點(diǎn)要數(shù)周桂林在《論朱元璋興孝以行養(yǎng)老之政》中所提出的朱元璋“興孝以行養(yǎng)老之政”，文中也明確指出，這樣的做法實(shí)質(zhì)上是為維護(hù)統(tǒng)治階級的利益。②周桂林：《論朱元璋興孝以行養(yǎng)老之政》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》1988年第4 期。此外，學(xué)者王興亞在《明代的老年人政策》一文中也對明代政府各種優(yōu)老養(yǎng)老措施進(jìn)行了專門論述，為今人研究明代的養(yǎng)老措施提供了借鑒。③王興亞：《明代的老年人政策》，《南都學(xué)壇》1994年第4 期。而有關(guān)清代尊老養(yǎng)老政策的研究，則以王彥章的《清代尊老優(yōu)老禮制述論》較為突出。文中詳細(xì)列舉了清代政府尊老優(yōu)老的突出表現(xiàn)，并對清代如此尊老的原因進(jìn)行了深入分析。④王彥章：《清代尊老優(yōu)老禮制述論》，《歷史檔案》2006年第4 期。

（二）古代尊老養(yǎng)老風(fēng)尚的研究

古代社會尊老養(yǎng)老風(fēng)尚的形成主要是由于統(tǒng)治階級的提倡以及國家養(yǎng)老制度的推行。近年來，學(xué)者們主要從古代社會尊老養(yǎng)老風(fēng)尚的形成、內(nèi)容以及少數(shù)民族尊老養(yǎng)老等幾個(gè)方面進(jìn)行論述。

從宏觀上對中國古代尊老養(yǎng)老傳統(tǒng)進(jìn)行把握的代表性研究成果主要有：高成鳶的《論中華尊老傳統(tǒng)》、劉德增的《古代中國的養(yǎng)老與敬老》。前者主要從中華民族尊老傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式以及在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)價(jià)值等方面進(jìn)行論述，⑤高成鳶：《論中華尊老傳統(tǒng)》，《道德與文明》1999年第4 期。而后者則從家庭養(yǎng)老和國家養(yǎng)老兩個(gè)側(cè)面多角度地論述了古代的尊老養(yǎng)老傳統(tǒng)。⑥劉德增：《古代中國的養(yǎng)老與敬老》，《民俗研究》1992年第2 期。

（三）地方收養(yǎng)貧病孤老機(jī)構(gòu)的研究

在傳統(tǒng)社會中即設(shè)立了專門收養(yǎng)貧病孤老的機(jī)構(gòu)，而這些善堂善會又是地方社會進(jìn)行民間慈善救濟(jì)的主要組織，因而具有鮮明的地域特征。關(guān)于這方面的研究在海外學(xué)界起步較早，成果也較豐碩。如羅威廉結(jié)合城市史的研究，對漢口的各類善堂善會展開論述，指出善堂是19 世紀(jì)后期中國都市社會中十分重要的福利救濟(jì)設(shè)施，對城市的維系與協(xié)調(diào)發(fā)揮了重要作用，也就是把善會善堂看作是“市民社會”的代表之一，認(rèn)為它開創(chuàng)了“公共領(lǐng)域”的先河，因而評價(jià)很高，這顯然與日本學(xué)者夫馬進(jìn)研究江南慈善事業(yè)所得出的結(jié)論大相徑庭。①William T. Rowe, Hankow：Conflict and Community in a Chinese City,1796—1895（Stanford：Stanford University Press, 1989）, chapter 3—4, pp. 91—156.夫馬進(jìn)通過考察晚清時(shí)期杭州善會善堂的捐款和經(jīng)營狀況，指出它因官款資助而受到地方官府的強(qiáng)力指導(dǎo)和監(jiān)督，因而這些善會善堂始終是從事各種慈善活動的機(jī)構(gòu)，與地方自治并無緊密關(guān)聯(lián)。②〔日〕夫馬進(jìn)：《中國善會善堂史研究》，伍躍、楊文信、張學(xué)鋒譯，商務(wù)印書館，2005年，第463—639 頁。

20 世紀(jì)90年代中期以后，對于地方收養(yǎng)孤老機(jī)構(gòu)的研究也引起了中國學(xué)界的普遍關(guān)注。江南地區(qū)無疑是學(xué)者們研討的中心，論文、著作等研究成果層出不窮，其中尤以王衛(wèi)平、黃鴻山的《中國古代傳統(tǒng)社會保障與慈善事業(yè)—以明清時(shí)期為重點(diǎn)的考察》最具代表性。該書的下編系統(tǒng)考察了明清時(shí)期江南地區(qū)民間社會所開展的養(yǎng)老恤孤等慈善活動，在史學(xué)界頗具影響。③王衛(wèi)平、黃鴻山：《中國古代傳統(tǒng)社會保障與慈善事業(yè)—以明清時(shí)期為重點(diǎn)的考察》，群言出版社，2005年。相對于江南地區(qū)而言，西部以及華北地區(qū)慈善收養(yǎng)機(jī)構(gòu)的研究則要薄弱很多。作為對學(xué)術(shù)界歷來較多關(guān)注南方慈善收養(yǎng)機(jī)構(gòu)的一種區(qū)域性補(bǔ)充，王娟重點(diǎn)考察了清末民初北京及其周邊地區(qū)的慈善收養(yǎng)機(jī)構(gòu)，認(rèn)為北京地區(qū)的慈善收養(yǎng)機(jī)構(gòu)在清末民初已發(fā)生重大變化：數(shù)量上呈現(xiàn)較大幅度的增長趨勢；救助功能方面普遍地由施養(yǎng)向教養(yǎng)轉(zhuǎn)化；管理方式也逐步走上聯(lián)合統(tǒng)一的道路。①王娟：《清末民初北京地區(qū)的社會變遷與慈善組織的轉(zhuǎn)型》，《史學(xué)月刊》2006年第2 期。她的作品作為為數(shù)不多的研究西部與華北地區(qū)地方慈善組織的成果之一，帶有區(qū)域比較視角，頗可稱道。

以上內(nèi)容就古代社會尊老養(yǎng)老問題的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了簡單回顧，從中可以看到，關(guān)于這一領(lǐng)域的研究已取得了一些可喜的成績，無論是研究視角還是研究領(lǐng)域都獲得了新的突破，但仍有很大的空間可以進(jìn)一步開拓，如研究內(nèi)容與主題的進(jìn)一步細(xì)化，史料的進(jìn)一步發(fā)掘。本文試圖以清代山西省晉東南地區(qū)的方志作為基本資料，結(jié)合正史、實(shí)錄等官方資料，分別從國家、地方政府以及民間社會三個(gè)層次對明清時(shí)期晉東南地區(qū)的養(yǎng)老政策予以梳理，以期深入探討明清時(shí)期的養(yǎng)老問題，豐富和充實(shí)現(xiàn)有研究成果。

二、明清時(shí)期的國家養(yǎng)老政策

國家政策是養(yǎng)老問題總的指導(dǎo)思想，對整個(gè)社會風(fēng)氣的變化與發(fā)展起著引導(dǎo)作用，也是區(qū)域社會養(yǎng)老政策的總綱。

（一）免除老年人及部分家庭成員的賦役

老年人隨著年齡的增長，基本上都會喪失部分甚至全部的勞動能力，因而明清兩代制定了免除老年人賦役負(fù)擔(dān)的政策：“民始生，籍其名曰不成丁，年十六曰成丁，成丁而役，六十而免?！雹冢ㄇ澹埻⒂竦龋骸睹魇贰肪?7 《食貨》。這樣就減輕了老年人的負(fù)擔(dān)，為老年人安享晚年提供了制度保障，也充分體現(xiàn)了政府對于老年人的優(yōu)待。

不僅如此，政府還制定了免除部分家庭成員差役負(fù)擔(dān)的政策。老年人隨著年齡的增長，大多已無法從事繁重的體力勞動，甚至其中很多人需要家人悉心的照料，與此同時(shí)，老年人在精神上也更加依賴于家人。但問題在于：封建社會中，成年男子必須按時(shí)為國家服勞役，這對于那些本就需要終日為生計(jì)而奔波的平民百姓而言，無疑是沉重的負(fù)擔(dān)，又何來時(shí)間侍奉雙親呢？針對這種情況，明朝統(tǒng)治者在開國之初便給出了優(yōu)惠政策。洪武元年詔：“民年七十之上者許一丁侍養(yǎng)，與免雜泛差役?！雹伲鳎┥陼r(shí)行等：《明會典》卷80《養(yǎng)老》。這樣一來，就使得老年人的生活起居能夠得到家人充分的照顧。同時(shí)，老人與子孫在一起生活，心理上也能得到家人的關(guān)心，心情自然愉悅。而對于廣大的鄉(xiāng)村庶民而言，這樣的政策也使得家中有了勞動人手，可以有充足的時(shí)間來從事生產(chǎn)勞動，也就使老人的晚年生活有了物質(zhì)保障。這樣看來，免除部分家庭成員的差役負(fù)擔(dān)這一政策是十分人性化的，它使得“老有所養(yǎng)、老有所依”落到了實(shí)處。也正是由于這一政策所帶來的雙重效應(yīng)，清代將其延續(xù)了下來。

雍正元年欽奉：恩詔七十以上張祿等一百七十名每名許一丁侍養(yǎng)，免其雜派差役。②乾隆《陵川縣志》卷11《賦役》。

乾隆元年欽奉：恩詔事③對此處“事”字存疑：可能是衍文，亦可能是“年”被誤寫為“事”。七十以上傅蘭等二百三十四名每名許一丁侍養(yǎng)，免其雜派差役。④乾隆《陵川縣志》卷11《賦役》。

清代諸帝對于此政策的多次重申，其重視程度可見一斑。

（二）對老年人給予物質(zhì)補(bǔ)助

這種形式的國家養(yǎng)老在歷代都較為普遍，它不僅可以解生活窘困之老民的燃眉之急，又可以表達(dá)國家的尊老敬老之意。明朝在建國之初就制定了有關(guān)政策：“明初養(yǎng)老，令貧者給米肉，富者賜爵?！雹荩ㄇ澹埼谋颍骸睹鲿肪?1《民政二》。此后，明代諸帝又多次予以重申：“建文元年二月，賜民高年米肉絮帛……天順二年，詔軍民年八十以上者，不分男婦，有司給絹一匹、絮一斤、米一石、肉一斤；九十以上者，倍之……嘉靖十五年三月，帝如天壽山謁陵，賜高年粟帛。”①（清）龍文彬：《明會要》卷51《民政二》。清代在前代基礎(chǔ)上，將這一政策進(jìn)一步完善。

雍正元年欽奉，恩詔賞給七十以上程以仁等共二千二百三十二名、八十以上老民徐崑等一百八十一名，每名給絹一匹，折銀八錢，棉一斤，折銀八分，肉十斤，折銀二錢五分，米一石，折銀五錢四分；九十以上老民晉珵等，年九十四歲共二名，棉肉等各加倍。②雍正《澤州府志》卷25《蠲免》。

乾隆十六年欽奉，恩詔事賞給八十以上老婦都王氏等二百六十八名，每名給絹一匹，價(jià)銀八錢，米一石，價(jià)銀七錢，每名給銀一兩五錢。③乾隆《陵川縣志》卷11《賦役》。

乾隆二十七年欽奉，恩詔事七十以上老民馮隉翼等七十二名，每名許一丁侍養(yǎng)，免其雜派差役；八十以上老民王德俊等八名，每名賞給絹一匹，折銀八錢，棉一斤，折銀八分，肉十斤，折銀二錢五分，米一石，折銀七錢，每名共折銀一兩八錢三分。④乾隆《陵川縣志》卷11《賦役》。

從這些被列舉出來的賞賜物品的數(shù)量及其價(jià)值來看，歷朝都根據(jù)當(dāng)時(shí)的消費(fèi)水平制定了相應(yīng)的物質(zhì)補(bǔ)助方案，這既體現(xiàn)了歷朝政府對老年人的關(guān)心，又可以基本保障老年人的生活水平在物價(jià)上漲時(shí)不會大幅下降。

同時(shí)我們也應(yīng)該看到：從這些詔敕頒布的時(shí)間來看，間隔時(shí)間是比較長的，這在一定程度上也反映了明清時(shí)期對老年人的物質(zhì)補(bǔ)助一直沒有固定下來，形成一種定期定量發(fā)放的社會福利。它或是由最高統(tǒng)治者的意志所決定，或是視國家財(cái)力而定，具有很大的隨意性，這自然不能從根本上保障老年人的物質(zhì)生活。

（三）給予老年人一些政治榮譽(yù)

政治榮譽(yù)是社會地位的一種象征。一般來講，擁有了一定的政治榮譽(yù)，即可以擁有較高的社會地位并可享受與之相伴隨的政治特權(quán)。因此，明清兩代政府給予老年人以一定的政治榮譽(yù)，也是其優(yōu)撫老人的一種重要方式。

1．賜予爵位

爵位是一種重要的政治榮譽(yù)，在傳統(tǒng)社會中一般只有皇親國戚以及立有特殊功勛的人才能有此殊榮。而明代在建國之初就將這一殊榮賜予了物質(zhì)條件較為充裕的老人：“應(yīng)天、鳳陽富民，年八十以上，賜爵社士，九十以上，鄉(xiāng)士；天下富民，年八十以上，里士，九十以上，社士，皆與縣官均禮?！雹伲ㄇ澹埼谋颍骸睹鲿肪?1《民政二》。此后，歷朝又將這一殊榮賜予了為數(shù)更多的老年人，也使更多的老年人獲得了與之相對應(yīng)的政治權(quán)利（如與縣官平禮），這就在無形當(dāng)中提高了老年人的社會地位。

2．給予冠帶

冠帶與爵位一樣，也是一種政治性的優(yōu)待，擁有了它，與之相伴隨的也就是社會地位的提高。明代政府給予高年老人以冠帶的政策也經(jīng)歷了一個(gè)逐漸放寬年齡限制的過程?！坝⒆谔祉樁暝t，男子百歲者，加與冠帶，以榮其身?！雹凇睹饔⒆趯?shí)錄》卷286。這一規(guī)定，將給予冠帶的年齡限制為百歲以上。到了天順八年則改為“年九十以上者，給予冠帶?！雹邸睹鲬椬趯?shí)錄》卷1。孝宗即位后，于成化二十三年下令：“民年八十以上，鄉(xiāng)里敬服者，加予冠帶?！雹芗尉浮段臼峡h志》卷3《人物》，天一閣藏明代方志選刊本。最終將給予老年人冠帶的年齡限制放寬至八十歲以上。這一做法是有重大意義的：眾所周知，在古代社會中，由于自然災(zāi)害頻繁、生產(chǎn)力水平低下、醫(yī)療衛(wèi)生條件落后等原因，人們的平均壽命是比較低的，七十歲以上的老人已屬稀少，八十、九十更是罕見，百歲老人更是少之又少的“稀世珍寶”。因而將受惠老人的年齡限制予以放寬，不僅加大了政策的合理性，也能使更多的老人享受到這一殊榮。

（四）為百歲老人建坊

這是清代盛行的一種尊老敬老方式。在傳統(tǒng)社會甚至于直至今天，百歲老人都是十分稀少的。高壽不僅是個(gè)人之福，在古代社會中它還常被視為是國泰民安的祥瑞之兆，因此，政府為百歲老人建坊，一方面可以為尊老敬老做出表率，另一方面也可以向它的子民們展示出欣欣向榮、百姓安居樂業(yè)的一派繁榮景象，從而為自己的統(tǒng)治歌功頌德。清代諸帝都曾頒布敕令，為百歲老人建坊。

康熙四十二年五月奉詔，款內(nèi)七十以上老民免其雜派……百歲者題請建坊。①乾隆《高平縣志》卷9《蠲免》。

雍正十三年十二月奉文，恩詔內(nèi)開婦女年七十以上者給與布一匹、米五斗……百歲者題請建坊。②乾隆《高平縣志》卷9《蠲免》。

乾隆十七年二月奉文，恩詔內(nèi)開軍民年八十、九十以上者，賞給絹棉米肉，百歲者題請建坊。③乾隆《高平縣志》卷9《蠲免》。

如此頻繁地重申這一政策，足見清代諸帝對老年人的尊崇。

（五）老年人在刑罰上的優(yōu)待

憐憫體恤老者一直被歷代統(tǒng)治者奉為倫理道德準(zhǔn)則，這一點(diǎn)在量刑標(biāo)準(zhǔn)上即有明顯的反映：“洪武元年，令禁擊囚徒，年七十以上、十五以下及廢疾，必散收，輕重不許混雜?！雹埽ㄇ澹埼谋颍骸睹鲿肪?6《刑三》。也就是說，在同樣的犯罪事實(shí)面前，對于老年人在量刑處罰時(shí)給予適當(dāng)?shù)恼疹?。此外，對于老年人犯罪的處理辦法也有明確規(guī)定?！昂胫瘟晔铝?，若年八十以上及篤疾，有犯應(yīng)永戍者，以子孫發(fā)遣；應(yīng)充軍以下者，免之。凡年七十以上、十五以下及廢疾，犯流以下收贖。八十以上、十歲以下及篤疾，盜及傷人者亦收贖?；虬耸欧杆雷?，九十事發(fā)，得勿論，不在收贖之例。”①（清）龍文彬：《明會要》卷66《刑三》。從中可以看出：明代對于老年人犯罪，或免于處罰，或予以減輕，或以子孫代替老人服刑。這是在充分考慮到老年人身體狀況的基礎(chǔ)上做出的人性化的決策，體現(xiàn)了政府對老年人的體恤與優(yōu)撫。

三、地方政府實(shí)施的養(yǎng)老措施

由國家所頒行的各項(xiàng)優(yōu)老養(yǎng)老措施固然體現(xiàn)了封建政府對于老年人的關(guān)懷，但這些政策在實(shí)施過程中難免會打折扣，因而也需要更接近基層社會的地方政府頒行一些更富有實(shí)效的措施以補(bǔ)國家養(yǎng)老政策之不足。

（一）設(shè)置收養(yǎng)貧病孤老的機(jī)構(gòu)

明清兩代為收養(yǎng)社會上無人奉養(yǎng)的貧病老人，設(shè)置了一些官辦或官民合辦的收養(yǎng)機(jī)構(gòu)，其中，以養(yǎng)濟(jì)院和普濟(jì)堂最為典型。

1．養(yǎng)濟(jì)院

養(yǎng)濟(jì)院是由官方設(shè)立的，以收養(yǎng)鰥寡孤獨(dú)、老疾病殘為主的社會慈善機(jī)構(gòu)。明代在建國初期，就下令在全國各地遍設(shè)養(yǎng)濟(jì)院：“洪武五年五月，詔天下郡縣置養(yǎng)濟(jì)院。”②（清）龍文彬：《明會要》卷51《民政二》。此后，明代諸帝不斷重申，養(yǎng)濟(jì)院的設(shè)立也就漸趨普及。但是，明代的養(yǎng)濟(jì)院奉行本籍主義的原則，即所收養(yǎng)的對象一般都是具有本地戶籍的貧病之人，外地流民無法進(jìn)入。這種將流民與地方貧民區(qū)分開來的做法，雖有利于將流民遣返回原籍，卻也不盡合理。因而到了清代，這一政策也得到了一些改進(jìn)：“乾隆十二年奉文，于縣屬通衢以及鎮(zhèn)集設(shè)立，每年十一月初一日開局，遇外來以及本地?zé)o告窮民收入局內(nèi)留養(yǎng)，春間資送回籍。”①乾隆《高平縣志》卷7《屬廨》。這種暫時(shí)收留外地流民以待春暖后再遣返回籍的做法，顯然更為人性化。

清代的養(yǎng)濟(jì)院制度在前代的基礎(chǔ)上進(jìn)一步得以發(fā)展，首先表現(xiàn)為救濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)的提高：相對于明代養(yǎng)濟(jì)院中“日給二餐”、“歲給米三石”的救助標(biāo)準(zhǔn)，②（清）龍文彬：《明會要》卷51《民政二》。清代養(yǎng)濟(jì)院中老人的待遇明顯有所提高?！懊棵战o米一倉升，鹽菜錢二文，冬給棉衣一身。自立冬日起至立春日止，每名日給煤炭錢二文?！雹酃饩w《長治縣志》卷3《建置》。其次是收養(yǎng)名額的增加：明代中后期由于財(cái)政困難，對財(cái)政支出采取“量入為出”的原則，因而對養(yǎng)濟(jì)院收養(yǎng)的人數(shù)做出了限制。到了清代，隨著待收養(yǎng)人數(shù)的增加以及清初財(cái)力的增強(qiáng)，政府開始在原有收養(yǎng)定數(shù)的基礎(chǔ)上額外收養(yǎng)孤貧老人?！扒《迥?，知縣關(guān)九齡將本谷變價(jià)增置地四十四畝零……又增收貧民十名，通計(jì)收養(yǎng)共四十名。遵奉規(guī)條，按名給發(fā)。”④光緒《長治縣志》卷3《建置》。“知縣田樟奉憲設(shè)立，每年隆冬收養(yǎng)老幼無依、貧病流民五十至七八十名不等，每名按日給發(fā)倉升米八合，煤炭錢五文，內(nèi)有單寒就養(yǎng)者，各給棉衣?！雹莨饩w《長治縣志》卷3《建置》。對定額收養(yǎng)制度的打破，自然會使更多的孤貧老人得以蒙受政府的惠澤，不至流落街頭。

2．普濟(jì)堂

普濟(jì)堂是為了彌補(bǔ)養(yǎng)濟(jì)院的不足而設(shè)立的一種民間慈善機(jī)構(gòu)，它最初由民間社會自發(fā)創(chuàng)立，直至雍正二年才發(fā)布詔諭予以倡導(dǎo)。此后，其官營色彩漸趨濃厚，不管是經(jīng)費(fèi)來源還是日常管理都開始較多地受到官方的影響。其中的主要的原因在于：尊老養(yǎng)老事關(guān)地方教化，是朝廷對地方官政績進(jìn)行考察的重要依據(jù)之一，因而地方官對于普濟(jì)堂的建設(shè)注入了極大的熱情，不僅帶頭捐獻(xiàn)、大力提倡，并且常以地方政府的資金資助普濟(jì)堂的建設(shè)、改造工作。長治縣普濟(jì)堂“乾隆十八年，知縣丁琰捐建，大門一間，房屋二十間。原捐買地一百畝三分四厘，收租谷七十九石六斗零，捐本谷一百六十一石，又捐本銀三百兩，發(fā)當(dāng)行生息，收養(yǎng)無依貧民三十口，按民給糧?！雹俟饩w《長治縣志》卷3《建置》?！板伵杩幌庰D棺木，隨時(shí)撥給，除收租谷利銀支銷外，如有不敷，俱系本縣捐俸給發(fā)?！雹诠饩w《長治縣志》卷3《建置》。

值得注意的是，雖然普濟(jì)堂最初是為彌補(bǔ)養(yǎng)濟(jì)院在收養(yǎng)孤貧老人的局限上而出現(xiàn)的，但它作為一種補(bǔ)充性的慈善收養(yǎng)機(jī)構(gòu)依然遍布全國大部分縣級城市。陵川縣“普濟(jì)堂在縣治西，后廢。乾隆三十七年，知縣程德炯移南關(guān)外，造房八間?！雹矍　读甏h志》卷9《衙署》。分布范圍如此之廣，再加上地方官員的大力扶持，其所發(fā)揮的作用自是不可小覷的。因此，明清兩代養(yǎng)濟(jì)院、普濟(jì)堂的設(shè)置基本已遍及縣級城市，其修建、改修工作也多由地方官員負(fù)責(zé)。此外，政府對于這些慈善收養(yǎng)機(jī)構(gòu)的關(guān)注還集中表現(xiàn)為頻繁的改修，這些都在一定程度上反映了地方政府對于收養(yǎng)孤貧老人的重視。

此外還有留養(yǎng)局，“留養(yǎng)局四處，一在城三嵕廟，一在漳澤村，一在韓店鎮(zhèn)，一在西火鎮(zhèn)。吳志知縣田樟奉憲設(shè)立，每年隆冬收養(yǎng)老幼無依、貧病流民五十至七八十名不等，每名按日給發(fā)倉升米八合，煤炭錢五文，內(nèi)有單寒就養(yǎng)者各給棉衣，俱系本縣捐俸給發(fā)，俟春日融和自行謀食?！雹芄饩w《長治縣志》卷3《建置·城池》。長子縣留養(yǎng)局，在小西街道南⑤嘉慶《長子縣志》卷3《倉儲》。，當(dāng)然這些并不純粹是專為老人而建，但一定程度也體現(xiàn)了尊老養(yǎng)老的風(fēng)氣。

（二）在地方推行良好的尊老敬老風(fēng)尚

養(yǎng)老是與尊老敬老一脈相承的，政府只有通過一系列的努力，才能在社會中營造出良好的尊老敬老風(fēng)氣，從而使家庭養(yǎng)老的貫徹實(shí)施更有保障。

1．鄉(xiāng)飲酒禮

通過舉辦一些禮節(jié)性的尊老活動，以期在全社會培育良好的敬老風(fēng)尚，是明清兩代統(tǒng)治者所慣用的一種手法。其中，尤以鄉(xiāng)飲酒禮最為重要。

此禮是中國傳統(tǒng)社會中一種由政府倡導(dǎo)、盛行于民間的敬老之禮。明清兩代尤為提倡：“洪武初，詔中書省詳定鄉(xiāng)飲酒禮。使民歲時(shí)宴會，習(xí)禮讀律，期于申明朝廷之法，敦?cái)㈤L幼之節(jié)，遂為定制?！雹伲ㄇ澹埼谋颍骸睹鲿肪?4《禮九》。從中明顯可以看出，之所以極力推崇鄉(xiāng)飲酒禮，目的在于教化百姓尊老敬老，進(jìn)而穩(wěn)定社會秩序。此禮雖由民間社會負(fù)責(zé)籌辦以及具體實(shí)施等事宜，但由于事關(guān)地方教化，政府亦十分關(guān)注。首先，地方政府對于其舉辦的時(shí)間、次數(shù)都作了明確規(guī)定：“每歲于正月望日、十月朔日舉行?！雹谟赫肚咴纯h志》卷4《典禮》。其次，對于與會賓客的德行審核亦由地方政府負(fù)責(zé)?！罢埶煤蟾鲗儆诿繗q舉行之前，將所舉賓耆查明事實(shí)，如果品行端方、齒德兼茂，詳司批允，方準(zhǔn)遵行，如品行不端、齒德乏人，即將原額銀兩解司充餉，如此則賓耆不致濫舉而錢糧亦無虛冒之弊?！雹塾赫稘芍莞尽肪?2《鄉(xiāng)飲》。再次，對于此禮實(shí)施的結(jié)果，政府也十分關(guān)注：“雍正八年二月奉文，查得鄉(xiāng)飲典禮乃尊賢養(yǎng)老?！雹芄饩w《沁水縣志》卷6《選舉》。此外，從地方志中所列舉出來的與會賓客的名單來看，“耆賓”在人數(shù)上顯然占了“上風(fēng)”，加上在禮節(jié)設(shè)置中處處滲透的對老年人的推崇：“年最長者為正賓，余以齒序……擇年高有德者為賓，其次為介，又其次為三賓，又其次為眾賓……其座席間，高年有德者居于上，高年純篤者居于次，余以齒序?！雹荩ㄇ澹埼谋颍骸睹鲿肪?4《禮九》。無疑都使人們在潛移默化之中就強(qiáng)化了尊老敬長的觀念。

2．對于在家庭養(yǎng)老中表現(xiàn)突出的個(gè)人予以旌表

為進(jìn)一步在全社會中營造出尊老敬老的風(fēng)氣，明清時(shí)期的統(tǒng)治階級還常通過對于一些在家庭養(yǎng)老中做出表率的個(gè)人予以褒獎(jiǎng)的方式，以期引導(dǎo)人們紛紛效仿，從而實(shí)現(xiàn)“老有所終、老有所養(yǎng)”的社會藍(lán)圖。具體到這一時(shí)期的晉東南地區(qū)，對于孝子賢孫給予旌表是十分普遍的，其產(chǎn)生的效果也是較為明顯的?？上攵?，在孔孟之道深刻影響下的古人心目中，“光耀門楣”似乎已成為其一生的使命，而通過這種侍奉雙親的方式即可以實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，自然會有很多人效仿。當(dāng)然，給予褒獎(jiǎng)的方式也是多種多樣的，最為普遍的就是建坊旌表和給匾旌表。

對于在家庭養(yǎng)老中作出突出貢獻(xiàn)的個(gè)人給予建坊旌表的優(yōu)待，在晉東南地區(qū)常見于節(jié)婦克盡孝道侍奉公婆的范例中：“張貞女，貧民，張崇女也，幼字苗咨，未婚咨卒，女聞訃奔喪成服，誓以身殉，姑慰而止。姑老且貧，翁素就食于外，女養(yǎng)姑以十指，比姑歿，終葬，女七日不食，死。當(dāng)事聞于朝，雍正九年建坊旌表?！雹偾　而P臺縣志》卷10《列女》。

而用給匾旌表的方式對于孝子賢孫予以嘉獎(jiǎng)在明清時(shí)期的晉東南地區(qū)也是較為普遍的：“董緝先妻郭氏，年二十而夫亡，苦志守貞，上事翁姑，生事死葬，胥以禮……前縣沈榮昌以匾旌之?！雹谇　而P臺縣志》卷10《列女》。旌表范圍如此之廣，自然能起到引導(dǎo)民眾尊老敬老的作用。

四、民間的養(yǎng)老風(fēng)氣與實(shí)踐

國家或地方所頒行的各種尊老養(yǎng)老政策從很大程度上講都只能起到引導(dǎo)民眾更為積極、主動地去尊養(yǎng)家中老人的作用，畢竟這些老年政策的受益者只是極少數(shù)人。因而，對于絕大多數(shù)的老年人來講，其贍養(yǎng)問題還是要依賴于來自家庭的支持。

晉東南地區(qū)素來民風(fēng)淳厚，民間養(yǎng)老事業(yè)開展得井井有條。據(jù)史籍記載，此地有五種美德，“一曰養(yǎng)老。陵俗：名親其親，由近及遠(yuǎn)，絕少乞焉。老者無近族則戚里以此供養(yǎng)，足征醇厚?！雹矍　读甏h志》卷15《風(fēng)俗》。從中可以看出，晉東南地區(qū)人民深受“孝道”思想影響，視奉侍老人為義不容辭的責(zé)任。對于孤寡老人，則由鄰里之間共同贍養(yǎng)，基本上做到了“老吾老以及人之老”，實(shí)現(xiàn)了家庭養(yǎng)老與社會養(yǎng)老的有機(jī)結(jié)合。具體實(shí)施情況如下。

（一）家庭養(yǎng)老責(zé)任承擔(dān)者的多元化

家庭養(yǎng)老的主要特點(diǎn)就是承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任的人員主要是與被贍養(yǎng)老人有血緣關(guān)系的親屬。在明清兩代的晉東南地區(qū)，子女等晚輩親屬基本都能履行贍養(yǎng)長輩的義務(wù)。其中，以子女對父母的贍養(yǎng)為主，兼有侄、孫、媳、甥等晚輩對老人的奉養(yǎng)，承擔(dān)家庭養(yǎng)老責(zé)任的家庭成員十分廣泛。

1．子、孫是最主要的家庭養(yǎng)老責(zé)任人

在傳統(tǒng)社會中，兒子被認(rèn)為是家中奉養(yǎng)老人的第一責(zé)任人，“養(yǎng)兒防老”的觀念在古代人們的心目中早已深深地扎下了根。自然，父母對子女有生育、撫養(yǎng)之恩，子女在父母年高時(shí)自當(dāng)孝敬、贍養(yǎng)父母，即使是身居要職的官員，也要履行為人子應(yīng)盡的義務(wù)。在這一點(diǎn)上，政府也給予了鼓勵(lì)：“洪武二十六年定：凡官員父母年七十之上，許令移親就祿侍養(yǎng)?！雹伲鳎┥陼r(shí)行等：《明會典》卷11《侍養(yǎng)》。也就是說，在職官員可將父母接到就職地來贍養(yǎng)。但由于路途可能過遠(yuǎn)、老人身體不適，不宜長途跋涉等原因，一些官吏只能上疏辭去官職，回家侍奉雙親：“馬如龍，字乘六，順治壬辰科進(jìn)士……任略四載……以母年老告歸奉養(yǎng)?！雹谇　而P臺縣志》卷8《人物》。當(dāng)然，這些官員請求解職，可能有其他方面的原因，但他們以贍養(yǎng)父母為由并得到了應(yīng)允，可見政府是提倡這種行為的。對于普通百姓而言，奉養(yǎng)雙親則要方便很多。為人子的他們，往往會竭盡所能以供養(yǎng)父母：除了要保障家中老人的衣食住行有所著落，還要經(jīng)常奉侍在父母左右，以便照顧他們的飲食起居。

除了兒子以外，孫輩親屬贍養(yǎng)老人的情況也很常見：“高鐘麟，增生，四歲失怙，祖母垂老，鐘麟朝夕不離側(cè)。祖母病，禱于灶神，愿以身代，病即愈。”③光緒《沁水縣志》卷8《人物》。當(dāng)然，這種情況一般出現(xiàn)在殘破家庭中，也就是說，一般只有在家中老人沒有兒女侍養(yǎng)或兒女無力侍養(yǎng)雙親時(shí)，孫輩才會擔(dān)負(fù)起奉養(yǎng)家中老人的責(zé)任。

2．女性也是承擔(dān)家庭養(yǎng)老責(zé)任的主體之一

未婚在家的女子，與家中男性成員一樣，負(fù)有贍養(yǎng)家中長輩的義務(wù)。而對于大部分已經(jīng)出嫁的女子而言，首要的責(zé)任就已演變?yōu)樾⑹鹿?。?dāng)然，已出嫁的女性在自己家中父母需要侍奉時(shí)，回家侍奉父母也是被允許的?！肮?，韓秉仁妻，家貧，以女工奉姑，竟成廢疾，不能仰視。姑與生母同時(shí)病，氏更迭省侍，不以貧病憚煩。既而姑病篤，氏尋奉姑頃跪伏，更床褥不令穢溺及體。未幾，母卒，氏奔哭盡哀即返，以姑病，易衣而入。”①光緒《沁水縣志》卷8《人物》。從中可以看出：在古代社會中，已出嫁的女性雖可以回家侍奉親生父母，但是以奉養(yǎng)公婆為前提條件的，這也是兒子成為家庭養(yǎng)老第一責(zé)任人的原因之一。

而當(dāng)一個(gè)家庭中男性壯年勞力因各種原因過世時(shí)，女性在家庭養(yǎng)老中所扮演的角色也就愈發(fā)重要。如前所述，“兒子”是家庭養(yǎng)老中的第一責(zé)任人，但當(dāng)這個(gè)“第一責(zé)任人”不幸身亡時(shí)，“兒媳”也就理所應(yīng)當(dāng)?shù)亟酉铝朔铕B(yǎng)雙親的重?fù)?dān)，這種例子在地方志中十分常見：“王洪妻尚氏，年二十六而寡，氏上奉翁姑，撫育二子，家貧，以紡績?yōu)樯?jì)，卒能教子有成，守節(jié)四十余年，前令沈榮昌表其門曰風(fēng)高黃鵠?！雹谇　而P臺縣志》卷11《列女》。此類記載不絕于書，歸納起來無非是節(jié)婦克盡孝道、贍養(yǎng)老人的佳話。

3．侄、甥以及族內(nèi)親屬等也是承擔(dān)家庭養(yǎng)老的責(zé)任人

在一些家庭中，年邁的老人沒有子女或子女無力供養(yǎng)老人是比較常見的現(xiàn)象。這時(shí)，對老人生養(yǎng)死葬的重任也可由其他親屬承擔(dān)?！霸徽\，字百源，自曾祖以來六世同居。父天祐早逝，一誠生甫五月，叔天相視同己子，教之成人。天相卒，悲痛如喪父，服斬衰三年報(bào)之?！雹矍　而P臺縣志》卷9《孝義》?！疤K榮生，處士以友著……族伯母寡而無子，生養(yǎng)死葬咸于二子?！雹偾　而P臺縣志》卷9《孝義》。正如上述文獻(xiàn)資料所載，侄、甥、族內(nèi)親屬等應(yīng)承擔(dān)起生養(yǎng)死葬家中老人的義務(wù)，這樣才符合古代社會的倫理道德以及行為準(zhǔn)則。

總之，明清時(shí)期的家庭養(yǎng)老，以子女贍養(yǎng)父母為主，若家中無子女則可由其他家庭成員承擔(dān)贍養(yǎng)老人的義務(wù)。不言而喻的是，眾多晚輩親屬都有贍養(yǎng)老人的義務(wù)，從而相互補(bǔ)充、互相交織，出現(xiàn)了子、女、侄、媳、孫等共同承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任的現(xiàn)象。

（二）家庭養(yǎng)老方式的多樣化

贍養(yǎng)老人不僅要使他們衣食無憂，還要做到細(xì)心地照料他們的生活，更重要的是要給予他們更多的精神慰藉，以使老年人能夠愉悅地享受晚年生活。

1．物質(zhì)保障是家庭養(yǎng)老最基本的要求

對于富裕家庭而言，經(jīng)濟(jì)條件較寬裕，為家中老人提供充分的物質(zhì)保障是十分容易的。但對于大多數(shù)處在社會底層的平民家庭而言，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是家庭中最主要的收入來源，生活本就普遍拮據(jù)，再加上頻繁的自然災(zāi)害、政府的苛捐雜稅以及地主階級的剝削，很可能淪落到朝不保夕的地步。因而，對于這些家庭而言，時(shí)刻為家中老人提供充足的物質(zhì)條件是十分困難的。盡管如此，廣大庶民階層還是竭盡所能，通過自己的辛勤勞動，基本達(dá)到了供養(yǎng)老人的物質(zhì)要求?！皬埻⒅G，母早亡，育于繼母，依依膝下，不異所生。先是，父存日故貧，及父歿，益困乏。廷諫樵采山中，或中田力作，稍得微資，竭蹙以供老母，如是者五十年。廷諫貿(mào)易日方，家業(yè)饒?jiān)?，事母愈恭?jǐn)?！雹谇　而P臺縣志》卷9《孝義》。這種靠辛勤勞動、省吃儉用來贍養(yǎng)老人的方式是大部分底層家庭所能選擇的一種養(yǎng)老途徑。而在一些本就貧困的家庭中，一旦遭遇天災(zāi)人禍，為人子女的甚至不惜典當(dāng)衣物以供養(yǎng)父母“孝婦樊氏，梁永光妻也……梁服賈遠(yuǎn)方，無耗。上有邁姑，貧難自養(yǎng)，氏依母家以十指度活，每食必另具餅餌以博姑歡。姑病，盡典衣釵以易藥餌，朝夕侍養(yǎng)，衣不解帶。”③光緒《鳳臺縣續(xù)志》卷3《列女》。

2．照料生活起居也是家庭養(yǎng)老的一項(xiàng)基本內(nèi)容

如前所述，老年人由于身體機(jī)能衰退，需要子女奉侍左右，關(guān)心他們、照顧他們的飲食起居，使之享受到親情的溫暖?！袄疃Y門，縣民也，七歲失母，號泣不食者三日，父天培鰥居三十載，眠食未嘗少離?！雹俟饩w《長治縣志》卷5《集傳》。這種子女常年陪伴在父母左右以照料老人生活起居的方式，不僅便利，而且能使老人的生活得到更為全面的照顧，所以比較盛行，故而有“父母在，不遠(yuǎn)游”的習(xí)語。而對于那些生活不能自理的老人而言，就更需要子女不離左右、勞心勞力地照顧了?！袄罘迹毼醋x書，性至孝，母武病癱瘓，扶起臥，除穢溺，不委妻孥，三年如一日，竭力菽水，一本誠敬，生養(yǎng)死葬，貧能盡禮，邑人稱之?！雹谇　陡咂娇h志》卷14《孝義》。此類記載數(shù)不勝數(shù)。顯然，對于老年人的生活予以照料已經(jīng)演變?yōu)橐环N行為規(guī)范。

除了這些日常的照料以外，對老年人生活起居的照料還突出地表現(xiàn)在老年人生病時(shí)子女對其無微不至的照顧?！袄钣漓?，性至孝，父重華，年老多疾，永祺日夜在側(cè)，飲食湯藥必親嘗食。”③乾隆《鳳臺縣志》卷9《孝義》。更有甚者，竟采用割股的方法以期能治愈父母的病癥，抑或是向天禱告，以求代替父母承受病痛的折磨?！袄顚W(xué)易，農(nóng)家子也，母病篤，割股和藥以進(jìn)，母服而愈，門有匾曰割股痊親?！雹芄饩w《鳳臺縣續(xù)志》卷3《文苑》?！袄钍?，郭莊里楊升書妻，姑病在床，奉事湯藥惟謹(jǐn)，夜不解衣者八越月，常焚香默禱，愿以身代?！雹莨饩w《沁水縣志》卷8《人物》。這些方法固然缺乏科學(xué)依據(jù)，但確實(shí)反映了時(shí)人對父母的孝養(yǎng)已達(dá)到了很高的程度。

3．精神慰藉也是家庭養(yǎng)老的一個(gè)重要內(nèi)容

所謂精神慰藉，就是要充分考慮到老人心理、精神上的需要，尊敬長輩、順從他們的意愿、滿足他們的要求，以求讓他們能夠身心愉快地安享晚年。對于老年人來講，這是十分必要的。具體而言，身為晚輩，不出言頂撞、忤逆父母是孝敬父母的基本要求，“路旬，善事父母……自少至老未嘗一語忤親意?！雹薰饩w《長治縣志》卷6《列傳》。即使父母過于嚴(yán)苛，也要不厭其煩地默默承受：“崔沆，字鑒涵，郡城人，舉人……繼母性嚴(yán)切，求索頗苛，不如意則譴呵，不少貸。沆先意承志，奉養(yǎng)悉備，雖遭怒詈，毫無怨尤，母感其意，亦慈愛。”①光緒《鳳臺縣續(xù)志》卷3《孝義》。同時(shí)，還要盡自己所能滿足父母的意愿：“崔仲和，廩生，天性至孝。母疾，思飲河水，適大旱，絕流和露，禱之，漳絕復(fù)通，取以獻(xiàn)母，飲之遂愈?！雹谇　吨匦尴逶h志》卷6《人物》。只有這樣，才能給予家中老人充分的精神慰藉，使他們心情舒暢地度過晚年。

余論

縱觀傳統(tǒng)社會，家庭養(yǎng)老一直是占主導(dǎo)地位的養(yǎng)老模式，明清時(shí)期也不例外。而與此同時(shí)，政府作為養(yǎng)老事業(yè)的責(zé)任主體之一，也較早地介入到其中并發(fā)揮了一定的引導(dǎo)作用。耐人尋味的是，家庭養(yǎng)老的主導(dǎo)地位并未因政府的介入而有絲毫動搖，反而在政府政策的倡導(dǎo)下日益發(fā)展，它與國家養(yǎng)老長期并存、互相補(bǔ)充，共同構(gòu)成了古代社會的養(yǎng)老保障體系。歷代都有較完善的優(yōu)老養(yǎng)老政策出臺，而明清時(shí)期作為歷史上重大的轉(zhuǎn)型期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域都發(fā)生了許多重大變化，這些變化不可避免地會對各項(xiàng)政策的制定產(chǎn)生影響，這在養(yǎng)老政策中也有明顯反映。例如，尊老養(yǎng)老事業(yè)其教化功能不斷減弱，一些政策的出臺更講求實(shí)用性。這樣的轉(zhuǎn)變固然有維護(hù)統(tǒng)治根基的初衷，但不可否認(rèn)的是，明清兩代政府在歷史發(fā)展的洪流中，開始真正地關(guān)注民生了，近代化的浪潮即將席卷中國社會。時(shí)至今日，我們之所以回顧明清時(shí)期的尊老、養(yǎng)老體制，是因?yàn)槠渲杏泻芏鄸|西已經(jīng)潛移默化地滲透進(jìn)我們的民族傳統(tǒng)當(dāng)中，正確地對待它們，取其精華，去其糟粕，對于我們今天探索出適合中國國情的養(yǎng)老體制具有重要意義。然而，隨著社會的發(fā)展，時(shí)至今日，傳統(tǒng)意義上的家庭養(yǎng)老正面臨著一系列的問題。例如，隨著自20 世紀(jì)70年代開始推行的計(jì)劃生育政策不斷普及，時(shí)至今日，絕大多數(shù)家庭所共有的倒金字塔式的家庭結(jié)構(gòu)，使得傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式在今天難以維系。不是現(xiàn)代社會中的“子女”缺乏孝事父母的自覺性，而是兩個(gè)人要奉養(yǎng)四個(gè)老人，同時(shí)還要兼顧對孩子的培養(yǎng)，確實(shí)有很大的困難。另外，隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，外出務(wù)工人員不斷增多，這些農(nóng)村社會中的青壯年勞動力離開家鄉(xiāng)到異鄉(xiāng)打拼，自然也就使得家中出現(xiàn)了無人奉侍老人的現(xiàn)象。在傳統(tǒng)意義上的家庭養(yǎng)老被一系列問題所困擾的同時(shí)，國家養(yǎng)老也無法及時(shí)跟上社會老齡化迅速發(fā)展的步伐，畢竟我國是一個(gè)人口眾多、經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)達(dá)的發(fā)展中國家，國家不可能做到為每一個(gè)老年人提供充裕的物質(zhì)條件。那么，現(xiàn)代社會的養(yǎng)老該走向何處？如何切實(shí)保障老年人能夠得到關(guān)心和照顧？如何真正做到使老年人安享晚年？是我們今后應(yīng)該著力思考的問題。