孫以昭

論中華文化的主要特徵及其現(xiàn)代價(jià)值(附： 讀《莊》吟草)

孫以昭

本文根據(jù)儒、道、墨、法、佛等經(jīng)典著作的資料，對(duì)中華文化的主要特徵及其現(xiàn)代價(jià)值,從中正平和的道德境界、兩極思維的協(xié)調(diào)論述、兼愛非攻的知行觀念、哲學(xué)方面的超前意識(shí)、明心見性的自我修行、與時(shí)俱進(jìn)的思想理念等六個(gè)方面進(jìn)行了梳理與論述，進(jìn)而得出中華文化即和平文化的結(jié)論，並指出“新子學(xué)”有統(tǒng)領(lǐng)諸家學(xué)派、各門學(xué)術(shù)的氣勢(shì)，它既可進(jìn)行某一子學(xué)學(xué)派的專門研究，也可進(jìn)行整體子學(xué)的綜合性研究；從而逐步做到分合有序，小大並進(jìn)，取得超越前賢的成就，其優(yōu)長(zhǎng)之處顯而易見。妥帖的提法應(yīng)該是： 儒道互補(bǔ)，墨法兼采，容納百家。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，由於其經(jīng)典主要産生於社會(huì)大變革的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因此它的創(chuàng)造性、豐富性、包容性都極爲(wèi)突出，包羅萬(wàn)象，涵蓋寬廣，涉及自然、社會(huì)、人生諸多方面，給後世提供了極大的知識(shí)量、信息量，使後人從中得到教益，有的甚至對(duì)當(dāng)代社會(huì)也頗有借鑒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)就下列六個(gè)方面對(duì)中華文化的主要特徵及其現(xiàn)代價(jià)值作初步的探討與論述。

一、中正平和的道德境界

“中正平和”，是我國(guó)文化人常講的一句話，所謂： 不中則偏，不正則邪，不平則險(xiǎn)，不和則怪，指的是爲(wèi)人之道。但其藴義極爲(wèi)廣邃，含有豐富而深刻的哲理，尤其是孔子提出的“中庸”思想與《禮記·中庸》中表述的“中和説”，以及孔子提出的“和而不同”的觀念，更是傳統(tǒng)文化中的精華所在，它不僅是指爲(wèi)人之道，是做人的最高標(biāo)準(zhǔn)，是一種美德，是處理事物的基本原則和方法，而且還是幾乎適用於一切的理想道德境界。

“中庸”之“中”爲(wèi)不偏不倚，居於當(dāng)中之義；“庸”爲(wèi)用之義?！爸杏埂保匆浴爸小睜?wèi)用?！爸杏埂币酄?wèi)“中行”，即以“中”爲(wèi)“行”?！爸杏埂币嗉从弥械馈⑿兄械乐x。中庸合稱，始於孔子。“中庸”，是孔子晚年的新提法，雖然它也是世界觀，但主要是方法論，是孔子反復(fù)學(xué)習(xí)、研究《周易》*《周易》分經(jīng)、傳兩部分，卦、爻辭(即“經(jīng)”)産生於商末周初?！笆怼?即“傳”)部分，是否爲(wèi)孔子所撰，學(xué)術(shù)界雖無(wú)定論，但《史記·孔子世家》所云，“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《繫》、《象》、《説卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絶”之語(yǔ)，除其中次序有所不合外，古今均無(wú)異詞，説明孔子對(duì)《周易》是很有研究的。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《周易》中經(jīng)、傳部分言及“中正”、“中行”、“中道”、“剛中正”、“日中”等之處甚多，約有近90處，即使在卦、爻辭中也有10處之多。這就充分證明“中庸”説確實(shí)是孔子晚年學(xué)習(xí)、研究《易》時(shí)心有所得，而提出的重要哲學(xué)思想與理論。，在幾十年社會(huì)實(shí)踐中逐步形成的，是爲(wèi)了在存在大量社會(huì)矛盾的情況下便於推行“禮”、實(shí)現(xiàn)“仁”而提出的重要理論和重要哲學(xué)範(fàn)疇?？鬃铀h“過(guò)猶不及”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)以及所謂“尊五美，屏四惡”(《堯曰》)的提法，是他運(yùn)用“中庸”思想以加強(qiáng)思想修養(yǎng)和解決社會(huì)問(wèn)題的重要言論：“過(guò)猶不及”，是對(duì)“中”的原則性闡釋；而“尊五美，屏四惡”，則是對(duì)“中庸”之道的具體剖析。

“中庸”之“中”，是指矛盾雙方相互依存所表現(xiàn)出來(lái)的“度”，即量的規(guī)定性和質(zhì)的穩(wěn)定性，它使對(duì)立雙方各在一定的限度內(nèi)發(fā)展，從而保持統(tǒng)一體的統(tǒng)一與和諧，是對(duì)古帝堯“允執(zhí)厥中”(《堯曰》)理論的進(jìn)一步完善與發(fā)揮。雖然“中庸”強(qiáng)調(diào)了矛盾的同一性，有保守性的嫌疑，但是矛盾的鬥爭(zhēng)性與同一性不可分割，統(tǒng)一體對(duì)立的兩個(gè)方面的對(duì)立、鬥爭(zhēng)以彼此互相聯(lián)結(jié)爲(wèi)前提，對(duì)立雙方在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化，如條件尚不具備時(shí)，保持彼此之間的協(xié)調(diào)發(fā)展與安定和順，仍是必要的，頗有一定的積極意義。毛澤東在《致張聞天》函中曾指出，“‘過(guò)’的即是‘左’的東西，‘不及’的即是‘右’的東西”，並同意稱“中庸”“是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績(jī)，是哲學(xué)的重要範(fàn)疇，值得很好研究一番”。

《禮記·中庸》又由此提出了“中和”説：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@裏的“中和”説，對(duì)“中庸”有進(jìn)一步的發(fā)明，指出“中”爲(wèi)性之德，“和”爲(wèi)情之德。中爲(wèi)體，和爲(wèi)用，帶有普遍性，適用於一切。《論語(yǔ)·學(xué)而》指出：“禮之用，和爲(wèi)貴。”“和”是指多種、各種因素與元素之間的矛盾、衝突、融合，它既是萬(wàn)物生成化合的源頭，更是萬(wàn)物存在的一種基本狀態(tài)。老子也講“和”，如《老子》四十二章中指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰以抱陽(yáng)，沖氣以爲(wèi)和。”莊子則多方講“和”，如《田子方》篇中説：“至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫；肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地；兩者交通成和，而物生焉，或爲(wèi)之紀(jì)，而莫見其形?！?《莊子》論“和”之處甚多，極爲(wèi)寬廣深刻，內(nèi)、外、雜篇中均有，有自然之聲的調(diào)和(《齊物論》)，有節(jié)氣的調(diào)和(《在宥》)，有陰陽(yáng)二氣的調(diào)和(《天運(yùn)》《田子方》)，有禮樂(lè)的調(diào)和(《天下》)，有天下的和諧(《天下》)，也有人倫的和諧(《漁父》)，甚至有論及調(diào)和之作用及其動(dòng)作的(《漁父》《田子方》)，可謂囊括殆盡，應(yīng)有盡有，然其要，則旨在闡明“和”對(duì)於世間萬(wàn)事萬(wàn)物的極端重要性和它的不可估量的化合功能。由此可見，“和生萬(wàn)物”，是我國(guó)重要的哲學(xué)思想之一。“和”對(duì)於人生，對(duì)於社會(huì)，對(duì)於自然，對(duì)於萬(wàn)物，對(duì)於人與自然的關(guān)係，對(duì)於世界與人類，具有不可估量的巨大作用。人身和諧，則健康長(zhǎng)壽，社會(huì)和諧，則穩(wěn)定進(jìn)步，人與自然和諧，則能長(zhǎng)久、可持續(xù)性地發(fā)展。世界各國(guó)和諧相處，則不但可以避免動(dòng)盪和戰(zhàn)爭(zhēng)，更可大幅度減少國(guó)防預(yù)算和軍費(fèi)開支，集中精力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、文化，研發(fā)科學(xué)技術(shù)，從而大大促進(jìn)世界文明和人類發(fā)展的更大進(jìn)步。

“平和”見《禮記·樂(lè)記》：“感條暢之氣(條暢，《史記》、《説苑》作“滌蕩”，當(dāng)從)，而滅平和之德?！薄稑?lè)記》是我國(guó)最早流傳下來(lái)的樂(lè)論，雖論音樂(lè)，實(shí)質(zhì)禮樂(lè)並論，亦即用禮約束人之行爲(wèi)，用樂(lè)陶冶人之性情，適用面極廣，具有普遍性。這裏是説亂世則乖邪，樂(lè)聲動(dòng)盪，而毀滅了人心平和之德。後遂謂“平和”爲(wèi)寧?kù)o溫和，不偏激之意。

對(duì)個(gè)人、社會(huì)影響極大的，是孔子提出的“和同”理論?！墩撜Z(yǔ)·子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！焙沃^“和”？何謂“同”？“和”，是指不同東西的和合與統(tǒng)一；“同”是指相同東西的簡(jiǎn)單相加或同一?！昂汀迸c“同”有本質(zhì)上的極大差異，如前所言，“和”對(duì)於個(gè)人，對(duì)於社會(huì)，對(duì)於國(guó)家，乃至對(duì)於自然，對(duì)於世界和人類，都有極大的關(guān)係與作用。2002年江澤民訪美時(shí)在喬治·布什總統(tǒng)圖書館的演講中説：“中國(guó)先秦思想家孔子就提出了‘君子和而不同’的思想。和諧而又不千篇一律，不同又不相互衝突。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。和而不同，是社會(huì)事物和社會(huì)發(fā)展關(guān)係的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵行的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦?！边@就全面、深刻而又準(zhǔn)確地闡釋與顯現(xiàn)出孔子“和同”思想的現(xiàn)代價(jià)值。

二、兩極思維的協(xié)調(diào)論述

兩極思維，就是兩個(gè)極端方面的思考，也就是同一種矛盾體中兩極關(guān)係的辨析。先秦典籍中有很多關(guān)於兩極關(guān)係的協(xié)調(diào)論述和精妙辨析，這裏略舉數(shù)例加以闡析。

(一) “學(xué)”與“思”： 兩者並重

《論語(yǔ)》首篇《學(xué)而》的第一句話，就説：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦説乎！”可見孔子對(duì)學(xué)習(xí)的重視程度，但是如何進(jìn)行學(xué)習(xí)呢？對(duì)此，孔子又説：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《爲(wèi)政》)這就明確指出了學(xué)習(xí)包含“學(xué)”與“思”兩個(gè)方面，必須使兩者結(jié)合，學(xué)思並重，才能真正獲得進(jìn)益。因爲(wèi)只讀書而不思考，就會(huì)使人迷惘不解，只空想而不讀書，就會(huì)使人疑惑不決。只有廣博地深入學(xué)習(xí)，認(rèn)真讀書，加上邃密地思考，審慎地踐行，才能真正學(xué)有所得，領(lǐng)悟三昧。所以，“學(xué)”與“思”這兩極應(yīng)同時(shí)並重，才能導(dǎo)致互相生發(fā)，學(xué)而愈明。

(二) 文與質(zhì)： 兩者統(tǒng)一

“文”與“質(zhì)”，也是同一矛盾體中的兩極：“文”即形式或外表；“質(zhì)”即爲(wèi)內(nèi)容或本質(zhì)。《論語(yǔ)·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然後君子。’”意謂： 質(zhì)樸勝過(guò)文采，則好像一個(gè)鄉(xiāng)野之人，文采勝過(guò)了質(zhì)樸，則像一個(gè)掌書作辭的史官。只有質(zhì)樸與文采配合均勻，才是一個(gè)君子。這就指出文與質(zhì)兩者必須統(tǒng)一和諧，沒(méi)有任何偏頗，否則就不是君子應(yīng)有的品格，也達(dá)不到形式和內(nèi)容完美統(tǒng)一的境界。

(三) 過(guò)與不及： 兩者一樣

同樣是論析同一矛盾體中的兩極關(guān)係，這裏的著眼點(diǎn)與前兩則大不一樣，學(xué)與思、文與質(zhì)都旨在説明兩極關(guān)係要和諧、統(tǒng)一，方臻佳境。這裏卻意在指出“過(guò)”與“不及”都無(wú)甚差別，同樣不好。請(qǐng)看原文《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“子貢問(wèn)：‘師(顓孫師，即子張)與商(卜商，即子夏)孰賢，子曰：‘師也過(guò)，商也不及?！唬骸粍t師愈與？’子曰：‘過(guò)猶不及’。”很明顯，孔子是從最高標(biāo)準(zhǔn)的“中庸”之道出發(fā)，來(lái)批判過(guò)頭與不足都是不對(duì)的，是錯(cuò)誤的，只有中正不偏，無(wú)過(guò)與不及的“中庸”才是“至道”，才是最完美的方法論。前已評(píng)論，這裏不贅述。

(四) 德與法： 兩手並用

“德”與“法”，是治國(guó)的兩極，必須兩手並用，相輔而行，才能使國(guó)家穩(wěn)定，百姓安居樂(lè)業(yè)。

綜觀先秦諸子各大流派，似乎對(duì)於“德”與“法”這兩極都沒(méi)有較爲(wèi)明確的論述，不但論述不夠簡(jiǎn)明，也未對(duì)舉而論，甚至連所用辭彙和切入角度，均不盡相同，有所差異?？鬃诱h：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《爲(wèi)政》)這是孔子的政治理想，主張德化，主張禮治；而不主張政化，不主張法治，未免不切社會(huì)實(shí)際。墨子是傾向法治的，在《法儀》《天志》《貴義》等篇中均有論述，在《法儀》中指出“天下從事者，不可以無(wú)法儀；無(wú)法儀而事能成者，無(wú)有也。”(《法儀》)在《貴義》中又提出，“萬(wàn)事莫貴於義”，並批評(píng)“世俗之君子”能稱説“仁”、“義”，卻不能實(shí)行。墨家既講“法”，又論“義”，似乎優(yōu)於儒家，但是卻不能綜合對(duì)舉而論，並且其“義”是以“天志”爲(wèi)準(zhǔn)則的，“天欲義而惡不義”，“天下有義則生，無(wú)義則死，有義則富，無(wú)義則貧，有義則治，無(wú)義則亂。然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂，此其我所以知天欲義而惡不義也?！?《天志上》)因此，墨子的“法”、“義”觀點(diǎn)的內(nèi)容，雖有值得肯定之處，但也未並舉而論，而且含有唯心論的傾向。

法家“禮”、“法”並稱(《商君書·更法》)，未分別而論，且“禮”中亦有法則之意，未若“德”與“法”之兩極分明。還是漢宣帝講得明確：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何任德教，用周政乎！”(《漢書·元帝記》)這裏將王道之德教與霸道之法治，講得簡(jiǎn)潔而明白，並且點(diǎn)出了漢王朝是“霸”、“王”相雜，“德”、“法”兩手並用的。今天看來(lái)，“德”、“法”並用的真諦應(yīng)該是： 德爲(wèi)本，法爲(wèi)用；德是目的，法是方法。法無(wú)德不立，德無(wú)法不行。政府固然要用“法”治理國(guó)家，改革也要用法制開路，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)做守“法”的表率，這樣才能形成全國(guó)人民依法行事的社會(huì)風(fēng)尚，這樣“法”也就逐漸內(nèi)化成人們的道德需求了。

(五) 方與圓： 兩者相生

“方”與“圓”是物體的兩極，但對(duì)於人生亦有關(guān)聯(lián)，這兩極如能處理得當(dāng)，對(duì)於爲(wèi)人處世是大有裨益的。

《周易·繫辭上》説：“蓍之德圓而神，卦之德方以智?！边@是最早論述“方”與“圓”的性質(zhì)與功能的。後來(lái)莊子把“圓”的功能闡發(fā)得玄妙又形象，以圓形之物體的功能，來(lái)表達(dá)哲學(xué)範(fàn)疇“道樞”、“天鈞”或“天倪”，把“道”喻成是圍繞中心旋轉(zhuǎn)的圓形的軸子、輪子或磨盤，進(jìn)行著“得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮”、“始卒如環(huán)，莫得其倫”的運(yùn)動(dòng)，也只有立足於圓環(huán)的中心，取消了起點(diǎn)和終點(diǎn)的區(qū)別，才可以取消一切對(duì)立和差別，才可以應(yīng)對(duì)一切關(guān)於是非、彼此、美醜、成毀的辯論，從而“體圓用神”，形象地闡述了他的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論。

莊子對(duì)“圓而神”的闡述雖然極爲(wèi)玄妙，惜未對(duì)“方”之功用作出相應(yīng)的説明。逮及清末民初，《楊式太極拳老譜》在《太極正功解》中從武術(shù)的角度對(duì)“圓”、“方”的功用一併作出了闡述：“太極者，圓也。無(wú)論內(nèi)外、上下、左右，不離此圓也。太極者，方也。無(wú)論內(nèi)外、上下、左右，不離此方也。圓之出入，方之進(jìn)退，隨方就圓之往來(lái)也。……如此得心應(yīng)手，仰高鑽堅(jiān)，神乎其神，見隱顯微，明而且明，生生不已，欲罷不能?！边@種闡釋，與易理相合，這也正是太極拳優(yōu)於一般武術(shù)之處。

另外，人們特別是文化人常説的“外圓內(nèi)方”一語(yǔ)，其中深含哲理，也頗説明問(wèn)題，值得關(guān)注?！巴鈭A”，不僅指外表隨和，應(yīng)爲(wèi)含有靈活性之義，“內(nèi)方”則指內(nèi)心嚴(yán)正，具有原則性之義。圓方相依，靈活性和原則性相結(jié)合，這樣的爲(wèi)人處世之道，既符合傳統(tǒng)文化精神，即使在當(dāng)今社會(huì)也是正確的。

三、兼愛非攻的知行觀念

“兼愛”和“非攻”有聯(lián)繫也有區(qū)別，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，“兼愛”是理論，“非攻”則既是理論，又有實(shí)踐活動(dòng)的一面。墨子“兼愛”與“非攻”的知行觀，主要見於“墨子”一書的《兼愛》篇、《非攻》篇、《公輸》篇和《天志》篇。

“兼愛”的主要內(nèi)容是：“兼相愛，交相利”?！耙暼酥畤?guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！薄胺驉廴苏呷艘鄰亩鴲壑苏呷艘鄰亩?；惡人者人亦從而惡之，害人者人亦從而害之。此何難之有哉？特上不以爲(wèi)政，而士亦不以爲(wèi)行故也?！?《兼愛》中篇)並且進(jìn)一步用“兼以易別”(以視人如己改變?nèi)宋矣袆e)來(lái)概括闡述，並以“孝”爲(wèi)例闡述作爲(wèi)孝子，愛別人之父母與愛自己之父母，不應(yīng)有所差別(《兼愛》下篇)。這比儒家“親親”、“尊尊”和“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的“仁愛”思想有突破和進(jìn)展，表達(dá)了真正的“愛無(wú)差等”的思想。墨子後學(xué)在墨子兼愛的思想基礎(chǔ)上，於《小取》篇中明確指出：“獲(女奴)，人也；愛獲，愛人也。臧(男奴)，人也；愛臧，愛人也?！边@種愛奴隸的偉大思想，應(yīng)該是人類歷史上最早的奴隸解放宣言，它竟然比美國(guó)林肯頒佈《解放奴隸宣言》早了二千多年！

“非攻”，既是政治學(xué)説也是倫理學(xué)説?！胺枪ァ敝饕l責(zé)“好攻伐之君”所進(jìn)行的侵略無(wú)罪之國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，指出“當(dāng)若繁爲(wèi)攻伐，此實(shí)天下之巨害也”(《非攻》)。但如討伐暴虐害民之君，則另當(dāng)別論，《墨子》文中明確指出，“則非所謂攻也，所謂‘誅’也”(《非攻》下篇)，並引禹伐有苗、湯伐夏、周伐湯之歷史實(shí)例闡述之。這就説明墨子對(duì)正義和非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)區(qū)別有所認(rèn)識(shí)，是極爲(wèi)可貴的，而和他倡導(dǎo)的“兼愛”學(xué)説也完全一致。但是他借“天命”、“神告”爲(wèi)説，精義之中雜有糟粕，也是需要留意和説明的。

《公輸》篇爲(wèi)墨子弟子所記，記述公輸盤爲(wèi)楚國(guó)製造雲(yún)梯，將用以攻宋，墨子於是自魯至楚長(zhǎng)途跋涉，行十日十夜而至楚都郢。墨子不僅從道義上説服了公輸盤和楚王，在戰(zhàn)術(shù)演習(xí)中挫敗了公輸盤，而且表明早已派衆(zhòng)多弟子持自己所用的守禦武器於宋城待敵，終於迫使楚王取消了這次侵略宋國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。應(yīng)該説，這個(gè)故事是墨子“兼愛”、“非攻”學(xué)説的生動(dòng)而又形象的寫照。使人們從中看到墨子那種不辭辛勞、艱苦卓絶地維護(hù)正義的精神和勇敢、機(jī)智、善於謀劃、善於機(jī)械製造的品性和本領(lǐng)。連孟子也不得不在《盡心》上篇中承認(rèn)“墨子兼愛，摩頂放踵，利天下爲(wèi)之”。墨子止楚攻宋的故事，影響極其深遠(yuǎn)，《公輸》篇曾長(zhǎng)期被選入中學(xué)教材。

另外，需要指出的是，《墨子》中《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)説上》《經(jīng)説下》《大取》《小取》這六篇，據(jù)學(xué)者考證，當(dāng)爲(wèi)墨家後學(xué)所作，其中含有我國(guó)最早的光學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、機(jī)械製造學(xué)和邏輯學(xué)的東西，任繼亮先生在《墨經(jīng)對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)》一文中已經(jīng)做了比較深入的探討，取得了較大的成績(jī)，但仍需要我們吸納相關(guān)學(xué)科的專家、學(xué)者進(jìn)行通力合作，才能徹底弄清其中的問(wèn)題。

四、哲學(xué)方面的超前意識(shí)

對(duì)於宇宙觀、認(rèn)識(shí)論和天人關(guān)係方面，與老子同時(shí)代的孔子和稍後一些的墨子都沒(méi)有深刻和系統(tǒng)的看法，老子和後來(lái)的莊子卻提出了比較系統(tǒng)和卓越的見解，其中不少思想和認(rèn)識(shí)，具有超前意識(shí)，直到今天也大都正解，頗有啓迪性，值得借鑒，莊子尤爲(wèi)突出。

《老子》書中很多地方論述了宇宙觀，老子認(rèn)爲(wèi)宇宙的本原是“道”。他説：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以爲(wèi)天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，強(qiáng)爲(wèi)之名曰‘大’?！?二十五章)

這裏指出，“道”是先天地而生的東西，它是産生天地萬(wàn)物的總根源。那末，“道”又是一個(gè)什麼樣的東西呢？老子説：“道之爲(wèi)物，唯恍唯惚。惚兮恍兮,其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”(二十一章)

這就是説，“道”這個(gè)東西是恍恍惚惚、幽深遙遠(yuǎn)而又迷離不定的，但在恍惚迷離之中，它又有象，有物之精，而它們又是真實(shí)存在著。這段話確實(shí)玄之又玄，因而很久以來(lái)學(xué)者都認(rèn)爲(wèi)老子是唯心主義者。其實(shí)情況並非如此簡(jiǎn)單，老子這裏所述，乃是宇宙形成的科學(xué)。我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到，所謂“無(wú)”，是什麼也沒(méi)有，但它不等於“零”，因爲(wèi)“無(wú)”也是一種存在形式，這就是有“物”混成中的“物”，這乃是宇宙的總根源。這乃是説，在宇宙生成，洪荒大爆炸之前，世界是“無(wú)”，什麼也沒(méi)有，是“混成”的，這是老子對(duì)宇宙總根源的認(rèn)識(shí)。那麼，這個(gè)認(rèn)識(shí)又是否正確呢？這是很了不起的見解和偉大的成就!謂余不信，請(qǐng)看1999年2月1日《科學(xué)時(shí)報(bào)》上刊載的《聯(lián)合國(guó)教科文組織〈1998年世界科學(xué)報(bào)告〉》摘要： 《科學(xué)的未來(lái)是什麼(上)》裏有這樣一段話：“(宇宙)大爆炸以前是什麼樣子？嚴(yán)格地説，什麼也沒(méi)有，就連空間或時(shí)間也沒(méi)有。”這段權(quán)威性的科學(xué)的説明與結(jié)論，竟與二千多年前先哲老子的認(rèn)識(shí)如此驚人地相似，這不能不使我們對(duì)老子由衷地敬服，他竟然如此高明地具有非凡的超前意識(shí)！這個(gè)問(wèn)題弄明白了，《老子》中四十章所説的“天下之物生於有，有生於無(wú)”和四十二章所説的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，以及十四章的所説的“是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂恍惚”、“視之不見”、“聽之不聞”、“搏之不得”等等，也就沒(méi)什麼難於理解和需要否定的了！

莊子則提出了關(guān)於“無(wú)極之外，復(fù)無(wú)極也”這一宇宙無(wú)限大的思想。今本《莊子·逍遙遊》中無(wú)此二句，此據(jù)聞一多先生《莊子校釋》補(bǔ)。今本《逍遙遊》中“湯之問(wèn)棘也是已”下缺“湯問(wèn)革曰：‘上下四方有極乎？’革曰：‘無(wú)極之外，復(fù)無(wú)極也’”二十一字。聞氏據(jù)唐僧神清《北山録》所引補(bǔ)，僧慧寶注曰：“語(yǔ)在《莊子》，與《列子》小異?！币摹凹弊鳌案铩?，按“棘”、“革”二字古同聲通用?！读凶印珕?wèn)》正作“革”?！读凶印匪馑寂c《莊子》同，但文字遠(yuǎn)不如《莊子》的乾浄利落。另外，今本《莊子》雜篇《則陽(yáng)》中也有類似句意，可作旁證：“君曰：‘噫！其虛言與？’(戴晉人)曰：‘臣請(qǐng)爲(wèi)君實(shí)之。君以意在四方上下有窮乎？’君曰：‘無(wú)窮?！鼻f子這種關(guān)於宇宙無(wú)限大的思想，是很了不起的見解，是一大貢獻(xiàn)。它比同時(shí)期鄒衍大九州小九州的説法要高明得多，即使用現(xiàn)代科學(xué)去衡量，也是完全正確的。

另外，莊子提出的“齊物論”的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論與當(dāng)代物理學(xué)中顯赫有名的相對(duì)論也有某些相通之處。愛因斯坦的相對(duì)論揭示了空間與時(shí)間的辯證關(guān)係，加深了人們對(duì)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，概言之，其理論是建立在運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性和光速的不變?cè)砩希J(rèn)爲(wèi)時(shí)間和空間都是在不斷變化的，並隨著運(yùn)動(dòng)速度不同而改變著。莊子不但用不停旋轉(zhuǎn)的圓周運(yùn)動(dòng)來(lái)取消是非、美醜、成毀與久暫的區(qū)別，而且還把時(shí)間和空間認(rèn)爲(wèi)是不斷變化的，“無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”(《秋水》)；把事物説成是不停變化的，並且是可以互相轉(zhuǎn)化的，“萬(wàn)物皆種也，以不同形相禪”(《寓言》)，“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”，“其分也，成也；其成也，毀也”(《齊物論》)，“知東西之相反，而不可相無(wú)也”(《秋水》)。這些説法雖然還有在神秘虛無(wú)的“道”的支配下的陰影，但我們卻不能不承認(rèn)它們已具有科學(xué)成分和辯證法因素。尤其是“無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”，與當(dāng)代物理學(xué)的“相對(duì)論”暗合，而“知東西之相反而不可相無(wú)也”的提法，已經(jīng)是辯證法了： 有“東”就有“西”，有“西”就有“東”，沒(méi)有無(wú)“東”的“西”，也沒(méi)有無(wú)“西”的“東”，“東”和“西”這兩個(gè)互相對(duì)立的概念，完全處在一個(gè)不可分的統(tǒng)一體中，這難道不是莊子對(duì)於“對(duì)立的統(tǒng)一”的樸素理解，這不是辯證法又是什麼？

非唯如此，莊子在《應(yīng)帝王》中及其弟子後學(xué)在《天地》中關(guān)於“渾沌”的理論以及這種完整的系統(tǒng)的體悟道體的直覺思維方式，“修渾沌氏之術(shù)也，識(shí)其一，不知其二；治其內(nèi)，而不治其外”(《天地》)，“立不教，坐不議，虛而往，實(shí)而歸”(《德充符》)，也頗具開啓價(jià)值，在今天仍有其正確性，並與現(xiàn)代自然科學(xué)暗合。當(dāng)代物理學(xué)中相對(duì)論的出現(xiàn)和基本粒子理論的形成，表明了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)時(shí)代盛行的實(shí)證主義的思維方式已不能適應(yīng)時(shí)代的需求，物理學(xué)大師愛因斯坦和海森伯都主張要以新的思維方式取代實(shí)證主義，他們所倡導(dǎo)的思維方式都具有整體、模糊的特點(diǎn)，接近並暗合莊子的思維方式。日本著名物理學(xué)家，1949年度諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹在其所著《創(chuàng)造力與直覺—— 一個(gè)物理學(xué)家對(duì)東西方的考察》一書中對(duì)莊子的“渾沌”説甚表驚異，予以充分肯定。湯川認(rèn)爲(wèi)：“他(按指莊子——引者)竟然有一些想法在一定意義上與我這樣的人的想法很相似，這也是有趣的和出人意料的。”並進(jìn)而認(rèn)爲(wèi)：“渾沌”也與德國(guó)的海森伯教授所思考的存在於基本粒子後面的東西叫做Urmaterie(“原物”)的差不多，它可能是化爲(wèi)一切種類的基本粒子後面的還未分化的某種東西*[日] 湯川秀樹著，周林東譯《創(chuàng)造力與直覺—— 一個(gè)物理學(xué)家對(duì)東西方的考察》，復(fù)旦大學(xué)出版社1987年版，引文見該書第48—51頁(yè)。。這就通過(guò)對(duì)東西方文化的深入對(duì)比研究，肯定了莊子上述理論的認(rèn)識(shí)價(jià)值與開啓價(jià)值*詳見拙文《試論莊子的超前意識(shí)》，載《諸子學(xué)刊》第3輯。。

還有莊子對(duì)人與自然的關(guān)係。即天人關(guān)係有這樣幾段重要的論説： 其一是“知天之所爲(wèi)，知人之所爲(wèi)者至矣”,“畸人者，畸於人而侔於天”(《大宗師》)，這是説人們洞察事理之極，是既要瞭解人，也要瞭解天；即使是不合乎世俗的“畸人”，也要齊同應(yīng)合於自然。其二是，“天而不人”(《列禦寇》)，這是説要取法自然，而不要取法人事。這些都是講的人要瞭解自然，因順自然。其三是“天與人不相勝”(《大宗師》)，“不以人入天”(《徐無(wú)鬼》)，則是進(jìn)一步指出人不要與自然爭(zhēng)勝、對(duì)立，不要以人事干預(yù)自然，不要以人事毀滅自然。其四是“以天爲(wèi)師”(《則陽(yáng)》)，“法天貴真”(《漁父》)，“以天爲(wèi)宗”(《天下》)，這裏強(qiáng)調(diào)人要尊重自然，效法自然，以自然爲(wèi)宗主。

恩格斯在《自然辯證法·勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文中講了一大段極爲(wèi)深刻、發(fā)人深省的話，文長(zhǎng)節(jié)引如下：“我們不要過(guò)於陶醉於我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)於每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！虼宋覀儽仨殨r(shí)時(shí)記?。?我們統(tǒng)治自然界，決不像統(tǒng)治者統(tǒng)治異族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬於自然界，存在於自然界的；我們對(duì)於自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在於我們比其他動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！痹賮?lái)看莊子，他在兩千多年前竟然對(duì)人與自然的關(guān)係有如此深刻的認(rèn)識(shí)，真是太了不起，太不可思議了！他的這種瞭解自然、順應(yīng)自然，同自然協(xié)調(diào)平衡、和諧相處的思想與主張，不僅難能可貴，具有毫無(wú)置疑的超前意識(shí)，而且對(duì)於減少現(xiàn)時(shí)的生態(tài)危機(jī)和免除未來(lái)的災(zāi)難，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，也具有極大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值取向。

五、明心見性的自我修行

佛教産生於古印度，自兩漢之際傳入中國(guó)開始，就不斷地與中國(guó)原有的思想文化、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)及政治、經(jīng)濟(jì)相互衝突協(xié)調(diào)，攝取融合，並逐漸地適應(yīng)中國(guó)社會(huì)生活的需要，落地生根，開花結(jié)果，終於成長(zhǎng)壯大。中國(guó)佛學(xué)是隨著佛教經(jīng)典由晉、唐以來(lái)諸大德的闡釋、創(chuàng)建而産生的一種特殊的宗教哲學(xué)，即以宗教而兼有哲學(xué)之長(zhǎng)。

佛學(xué)博大精深，禪理微妙，其中被稱爲(wèi)“教下三家”的法相宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗和被稱爲(wèi)“教外別傳”的禪宗，在中國(guó)影響很大，尤以禪宗爲(wèi)最。佛教與佛學(xué)在中國(guó)興起以後，開始了長(zhǎng)期的 、經(jīng)久不衰的中國(guó)化與化中國(guó)的歷史進(jìn)程，而逐漸成爲(wèi)中華文化不可或缺的部分*“中國(guó)化”，主要是指禪宗六祖惠能的《壇經(jīng)》，含有道家和儒家思想的影響和印記(下文尚有論述)，“化中國(guó)”，主要是指唐、宋時(shí)的不少著名學(xué)者、文豪的思想和文章、詩(shī)歌也都有佛教特別是禪宗的影響。如王維、柳宗元、劉禹錫均曾爲(wèi)惠能大師撰寫碑文。王維之名與字俱源於《維摩詰經(jīng)》，其詩(shī)禪味極濃，晚年更是長(zhǎng)齋。宋、明之理學(xué)與心學(xué)與禪宗有相當(dāng)?shù)年P(guān)係，朱熹在論“心”時(shí)的所謂心體“湛然自明”、“心量廣大”、心體“萬(wàn)理俱足”等説法，俱與《壇經(jīng)》所論相似。近人、今人中篤信佛教、佛學(xué)與研究佛學(xué)的學(xué)者更是較多，如楊文會(huì)、章太炎、梁?jiǎn)⒊W陽(yáng)竟無(wú)、熊十力、湯用彤、蘇淵雷、任繼愈等，李叔同竟出家爲(wèi)僧，法號(hào)弘一。錢穆先生更是説《壇經(jīng)》可與《論語(yǔ)》、《孟子》鼎足而三，是探索中國(guó)文化的必讀典籍之一。。禪宗本以不著語(yǔ)言，不立文字、直指本性，見性成佛爲(wèi)宗旨，自二祖慧可至四祖道信，皆依印度祖師達(dá)摩之例，不説法，不著書，求得傳衣缽之人，即自入滅。至唐初時(shí)五祖宏忍始開山授徒，後六祖惠能(一作“慧能”)應(yīng)韶州刺史韋璩之之請(qǐng)，於大梵寺壇上説法，由門人法海等記録成書，遂有《六祖壇經(jīng)》傳世?！读鎵?jīng)》是唯一由中國(guó)僧人所講，而列入佛教經(jīng)典的一部寶典。

《六祖壇經(jīng)》的佛學(xué)理念，主要有以下數(shù)端。一是主張頓悟，明心見性：“前念迷即凡夫，後念悟即佛；前念著境即煩惱，後念離境即菩提?！?《壇經(jīng)·般若品第二》)“性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是衆(zhòng)生，自性覺即是佛?！?《壇經(jīng)·決疑品第三》)二是提出“無(wú)念爲(wèi)宗，無(wú)相爲(wèi)體，無(wú)住爲(wèi)本”(《壇經(jīng)·定慧品第四》)的修行要旨?！办吨T境上心不染，曰無(wú)念”，“於念而無(wú)念”，所謂念而不念，就是雖念而不執(zhí)著於念；在自己的心念上，要常遠(yuǎn)離一切外境，不要在境界上起心動(dòng)念。“無(wú)相”，“外離一切相，名曰無(wú)相”，能離開一切“人相”、“我相”、“法相”這些虛妄的“相”，則自性法體自然清淨(jìng)。“無(wú)住”，“於諸法上念念不住，即無(wú)縛也”，就是在所有前念、今念、後念上不住著，不沾滯，就會(huì)沒(méi)有系縛，有如虛空，而無(wú)所不在，住於無(wú)住之所。這些都與道家老子的“無(wú)”、“無(wú)爲(wèi)”、“致虛極，守靜篤”(《老子》·十六章)和莊子的“心齋”(《莊子·人間世》)“坐忘”(《大宗師》“無(wú)無(wú)”(《知北遊》)等相近和相通。三是指出了修行的方便之門和修行戒律。六祖惠能在回答刺史韋璩之和大衆(zhòng)問(wèn)時(shí)説：“善知識(shí)！若欲修行，在家亦得，不由在寺……但心清淨(jìng)，即是自性西方。”在回答韋公在家如何修行時(shí)，又曰：“吾與大衆(zhòng)説無(wú)相頌，但依此修，常與吾同處無(wú)別；若不依此修，剃髪出家，於道何益？頌曰：

心平何勞持戒？行直何用修禪？恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則衆(zhòng)惡無(wú)喧。若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮?？嗫诘氖橇妓帲娑厥侵已?。改過(guò)必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄！聽説依此修行，西方只在目前。

不必出家爲(wèi)僧，在家即可修行，這真是大大開啟了修行的方便之門，這樣一來(lái)，不知增加了多少信仰佛教，嚮往佛學(xué)的衆(zhòng)生，而且惠能所説的“心平”、“行直”、“恩”、“義”、“讓”、“忍”、“苦口”、“良藥”等修行的戒律與手段，與儒家的思想非唯相近，幾乎如出一轍。要而言之，就是明心見性，自我修行，“佛法不舍一衆(zhòng)”，“普世救人”。

時(shí)至當(dāng)今，佛經(jīng)中的有關(guān)詞語(yǔ)如“定力”、“不忘初心”，已廣爲(wèi)我國(guó)社會(huì)運(yùn)用，尤其是“不忘初心”，竟然成爲(wèi)我國(guó)政治生活中的熱門詞語(yǔ)，甚至寫進(jìn)中央文件中?！岸Α?，原是指佛和菩薩的十種法力之一，其三則爲(wèi)“定力”，即指堅(jiān)信精進(jìn)、專忍堅(jiān)定不拔之心。出自《無(wú)量壽經(jīng)下》：“定力、慧力、多聞之力。”“不忘初心”，出自《華嚴(yán)經(jīng)》：“不忘初心，方得始終。”原謂只有堅(jiān)守自己的本心和最初的信念，才能成就心願(yuàn)，功德圓滿。這就充分説明佛學(xué)的博大精微，含藴深廣，具有極大的廣泛性、深刻性和巨大的活力；也從另一方面充分説明我中華文化不受外學(xué)則已，一旦接受之，則必能融合發(fā)展，使之光輝燦爛，大放異彩，賦予新的內(nèi)涵，而自現(xiàn)特色。習(xí)近平主席最近指出：“佛教産生於古代印度，但傳入中國(guó)後，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化，佛教同中國(guó)儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，給中國(guó)的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響。”因此，在當(dāng)前的新時(shí)代中，如何去理解、研究、傳承和弘揚(yáng)佛教中積極和優(yōu)秀的方面，這將是擺在我們學(xué)者和人民面前的重要課題。

六、與時(shí)俱進(jìn)的思想理念

自古以來(lái)，中華文化中最受人們關(guān)注最爲(wèi)著意的，除了上面所論“中正平和”一語(yǔ)外，還有“新”、“化”、“時(shí)”三字，這是溶入人們頭腦，注進(jìn)人們血液中的思想理念，是永遠(yuǎn)磨損不掉歷久彌新的國(guó)粹。

典籍中最早多處運(yùn)用“新”字的，當(dāng)爲(wèi)《禮記·大學(xué)》中引用的“湯之《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新?！苯又恰洞髮W(xué)》引用的《尚書·康誥》：“作新民”之詞，再接著是《大學(xué)》引用《詩(shī)·大雅·文王》所説的：“周雖舊邦，其命維新?！边@些都是年長(zhǎng)的學(xué)者和文化人所耳熟能詳?shù)摹?/p>

説到“化”字，《莊子·寓言》：“孔子行年六十而六十化，始時(shí)所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也?！边@説明孔子經(jīng)歷六十年，而六十年中隨時(shí)俱化，勵(lì)志勤學(xué)，不斷提高認(rèn)識(shí)，糾正自己的不足之處。

再看“時(shí)”字，孟子在《萬(wàn)章下》中讚揚(yáng)孔子是“聖之時(shí)者也”，意即孔子是跟得上時(shí)代、識(shí)時(shí)務(wù)的聖人。商鞅在《商君書·更法》中強(qiáng)調(diào)“禮法以時(shí)而定，製令各順其宜?！问啦灰坏?，便國(guó)不必法古”。而“與時(shí)俱進(jìn)”一詞，據(jù)筆者所知，當(dāng)出自清姚鼐之《謝藴山詩(shī)集序》：“十餘年來(lái)，先生之所造，與時(shí)俱進(jìn)。”本意是讚美謝藴山的學(xué)問(wèn)成就，隨著歲月的推移而不斷向前進(jìn)展。前些年，江澤民將它擴(kuò)而大之，擴(kuò)展到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，號(hào)召我們共産黨人和廣大人民群衆(zhòng)要隨著時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，不斷更新思想理念，不斷向前奮進(jìn)，以致家喻戶曉，深入人心，從而成爲(wèi)激勵(lì)全國(guó)人民不停奮鬥的精神力量！

回顧我黨主要領(lǐng)導(dǎo)在數(shù)十年來(lái)所提出的思想理論，大政方針，無(wú)一不是與時(shí)俱進(jìn)，因地制宜的。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東把馬克思列寧主義和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，形成了毛澤東思想；鄧小平以撥亂反正、改革開放爲(wèi)核心和重點(diǎn)，形成了鄧小平理論；江澤民提出了“與時(shí)俱進(jìn)”的理念和代表廣大人民群衆(zhòng)的根本利益、代表先進(jìn)生産力、代表先進(jìn)文化的“三個(gè)代表”思想；胡錦濤提出了科學(xué)發(fā)展觀和“權(quán)爲(wèi)民所用、利爲(wèi)民所謀、情爲(wèi)民所系”被海外稱爲(wèi)的“新三民主義”。

習(xí)近平更是高瞻遠(yuǎn)矚高屋建瓴地提出了“中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”這一震撼人心的思想與口號(hào)，並且隨之采取了一系列切實(shí)可行、卓見成效的舉措，務(wù)真求實(shí)，開拓創(chuàng)新。在政治上簡(jiǎn)政放權(quán)，依法治國(guó)，從嚴(yán)治黨，反腐倡廉，反腐力度極大，打虎、拍蠅一齊抓，上自政治局常委，下到科股級(jí)幹部，只要觸犯法律，一律繩之以法；經(jīng)濟(jì)上持續(xù)增長(zhǎng)，穩(wěn)步發(fā)展，由高速轉(zhuǎn)爲(wèi)中高速，進(jìn)入新常態(tài)，並且提出“一帶一路”的思路，以打通國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展的通商途徑；對(duì)外關(guān)係上，不卑不亢，主張互利共贏，甚至讓利；與唯一的超級(jí)大國(guó)——美國(guó)，提出建立新型大國(guó)關(guān)係，管控分歧，加強(qiáng)合作；在國(guó)防上雖然在太空探測(cè)、火箭運(yùn)載技術(shù)和製造與發(fā)展航空母艦等方面，取得很大進(jìn)展，但國(guó)防預(yù)算的增幅還略有回落，而且在2014年國(guó)家軍費(fèi)佔(zhàn)GDP比例上比美國(guó)要少得多，美爲(wèi)3.59%，而我國(guó)只佔(zhàn)1.25%，還是屬於防禦性的。另外，在戶籍改革、醫(yī)療改革、生態(tài)文明建設(shè)、環(huán)境治理等方面，也都邁開了不小的步伐。在2014年末舉行的“文藝座談會(huì)”上，習(xí)近平總書記又號(hào)召和勉勵(lì)廣大文藝工作者要從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的高度認(rèn)識(shí)文藝的地位與作用，認(rèn)識(shí)自己肩負(fù)的歷史使命和責(zé)任，堅(jiān)持以人民爲(wèi)中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，創(chuàng)作更多無(wú)愧於時(shí)代的優(yōu)秀作品，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量，鼓舞全國(guó)各族人民朝氣蓬勃邁向未來(lái)。最近習(xí)近平在全國(guó)人大十二屆三次會(huì)議上，又提出要“全面建設(shè)小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨”的四個(gè)戰(zhàn)略佈局，這對(duì)全國(guó)人民更是一個(gè)極大的鼓舞和期待。

綜上所論，可以得出下面兩點(diǎn)結(jié)論：

一、中華文化的最主要特徵和精義，概言之，即是“中正平和”、“與時(shí)俱化”、“與時(shí)俱進(jìn)”、“與時(shí)俱新”的道德思想境界和“兼愛”、“非攻”的知行觀念以及在宇宙生成論、認(rèn)識(shí)論和天人關(guān)係方面的超前意識(shí)，完全可以認(rèn)爲(wèi)，中華文化即和平文化。91歲高齡的美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格，於其新著《世界秩序》一書中認(rèn)爲(wèi)，中國(guó)的國(guó)防秩序觀距離西方的價(jià)值觀最遠(yuǎn)。但歷史上中國(guó)的秩序觀並不挑戰(zhàn)西方的價(jià)值觀。中國(guó)的價(jià)值觀是非進(jìn)攻性的，即使萬(wàn)里長(zhǎng)城也是防禦性的。中國(guó)人追求的是文化主導(dǎo)的心理優(yōu)勢(shì)。中國(guó)文化對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度都是逐步將他們“華夏化”。中國(guó)並不輸出制度，而且吸引別國(guó)前來(lái)學(xué)習(xí)其制度。中國(guó)本身就是某種世界秩序，或者是更大的世界秩序的一部分?；粮裾J(rèn)爲(wèi)，改革開放以來(lái)，中國(guó)在不斷融入而不是挑戰(zhàn)現(xiàn)有國(guó)際秩序。中國(guó)新一代領(lǐng)導(dǎo)人都受過(guò)現(xiàn)代高等教育，他們受到中華文明、革命傳統(tǒng)和西方文化的三重影響，他們?cè)趪?guó)際秩序觀上與世界各國(guó)的共同點(diǎn)在不斷增加，而不是減少*轉(zhuǎn)引自李洪峰《基辛格對(duì)世界秩序的觀察》一文，載《國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》2015年1月30日，《光明日?qǐng)?bào)·文摘報(bào)》2月3日曾轉(zhuǎn)載。。此論出於美國(guó)政要，其影響和説服力是固不待言的。

從歷史上看，儒家的“中庸”之道與“和同”説是從秩序上論述和平，道家老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”是從自然無(wú)爲(wèi)方面論述和平，莊子“齊物論”的容攝思想則爲(wèi)歷代有識(shí)之士融合異質(zhì)文化，尤其是近代學(xué)者學(xué)習(xí)、吸取西方文化提供了觀念背景和理論立場(chǎng)*詳見拙文《莊子的思想與藝術(shù)對(duì)後世的影響》，載拙著《三合齋論叢》，第131—134頁(yè)。。墨家的“兼愛”、“非攻”，是從言與行的結(jié)合方面論説和平。而我們現(xiàn)在提倡的“和平論”，則是從互利共贏、求同存異、管控分歧、加強(qiáng)合作的原則和高度來(lái)闡述國(guó)際和平之論的。而佛學(xué)是從自我修行，“普世救人”方面來(lái)祈願(yuàn)和平。走筆至此，筆者不禁想起了費(fèi)孝通先生的名言：“各美其美，美人之美。美美與共，天下大同?！辟M(fèi)氏之論，言簡(jiǎn)而意藴豐盈，既適用於個(gè)人之間，也適用於國(guó)家之間，實(shí)爲(wèi)至理名言，不刊之論，必將長(zhǎng)留於世，爲(wèi)世人所傳誦。

二、中華文化之經(jīng)典主要産生於春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其主要特徵及精義多涉及儒、道、墨、法四家，其中又以儒、道爲(wèi)夥，若一味尊儒或是單純崇道，似均嫌有所偏頗而不夠妥帖。從以上所論看來(lái)，儒道兩家似乎難分軒輊，儒家在社會(huì)倫理學(xué)方面勝過(guò)道家；道家所述，則多涉及哲學(xué)，在宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、天人關(guān)係等方面明顯比儒家講得全面、具體且深刻得多；墨家兼愛、非攻的道德觀念與和平思想非常值得稱道，也頗有現(xiàn)代價(jià)值，在科技和邏輯學(xué)方面的知識(shí)也值得研究；歷代統(tǒng)治者德、法兩手並用的政治舉措，至今也不無(wú)借鑒作用。因此妥帖的提法應(yīng)該是： 儒道互補(bǔ)，墨法兼采，容納百家。

在這方面，方勇教授在進(jìn)行大型學(xué)術(shù)工程《子藏》的同時(shí)，於2012年提出“新子學(xué)”，高瞻遠(yuǎn)矚，有統(tǒng)領(lǐng)諸家學(xué)派、各門學(xué)術(shù)的氣勢(shì)。因爲(wèi)從深層看，上古學(xué)術(shù)正如莊子在《天下》篇中所説，本來(lái)就是一個(gè)“無(wú)所不在”的整體，古人研究的最高學(xué)問(wèn)，就是探討宇宙和人生本原的大問(wèn)題。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“天下大亂，聖賢不明，道德不一”，各種學(xué)術(shù)才從大道中分離出來(lái)，“道術(shù)將爲(wèi)天下裂”，學(xué)術(shù)才由合而分*其實(shí)，無(wú)論是司馬談分爲(wèi)的“六家”，還是班固析爲(wèi)的“九流十家”，在有關(guān)方面都有某種相通、相近以及衍化之處。孔子不但向老子問(wèn)禮，還曾把他比作“龍”，高深莫測(cè)(《莊子·天運(yùn)》)；莊子則讚揚(yáng)孔子與時(shí)俱化，説“吾且不得及彼乎”(《莊子·寓言》)；荀子雖然也批評(píng)莊子(《荀子·非十二子》)，但熟習(xí)《莊子》，他的一些提法，甚至某些詞語(yǔ)的運(yùn)用，都來(lái)自《莊子》；儒墨兩家都講“愛人”，墨家之“兼愛”，更具平等性，而儒家之“推己及人”之愛，則更爲(wèi)切實(shí)易行；名家則與法家關(guān)係密切，“出乎法，入乎法”(伍非百《古名家言》)；春秋戰(zhàn)國(guó)間的燕、齊方士，既將《周易》之“陰陽(yáng)”説與《尚書》之“五行”説合而爲(wèi)一，後來(lái)又爲(wèi)西漢董仲舒牽合之，而與《春秋》和《公羊春秋》“大一統(tǒng)”、“正名分”的“尊王”思想結(jié)合起來(lái)，以形成他的今文經(jīng)學(xué)思想。。當(dāng)前在“新子學(xué)”的旗幟下，不但可以進(jìn)一步進(jìn)行某一子學(xué)流派的專門研究，也可進(jìn)行整體子學(xué)的綜合性研究；既可進(jìn)行單一學(xué)科的微觀探尋，也可進(jìn)行跨學(xué)科、多學(xué)科的宏觀把握，從而逐步做到分合有序，小大並進(jìn)，蔚爲(wèi)大觀，取得前所未有的超越往哲前賢的成就，其優(yōu)長(zhǎng)之處，是極其顯然的。

附： 讀《莊》吟草

余曩昔撰有《讀書有感》詩(shī)16首，收入拙著《小卷葹詩(shī)稿》。今奉誦方勇教授大作《子藏·莊子書目提要》，始悉鄉(xiāng)賢清初程公從大曾撰有《詠莊集》一卷，雖未讀是編，然聞獵見喜之心不能自已，遂不揣譾陋，耗時(shí)一旬吟成讀《莊》38首，計(jì)總詠《莊子》5首，餘皆爲(wèi)一詩(shī)分詠一篇，詩(shī)題右均標(biāo)明押韻所屬《平水韻》韻部。越數(shù)日，蒙方教授寄贈(zèng)《詠莊集》複印本，方知程著均以五言古詩(shī)詠《莊》，一詩(shī)一篇，共33首，其中多者達(dá)數(shù)百句，少者亦數(shù)十句，酣暢淋漓，頗多佳章。余則多以七絶爲(wèi)之，僅一首七言排律，一首五律，五首五絶，以簡(jiǎn)練之詩(shī)句，闡發(fā)原意，評(píng)析《莊子》，自審尚非純爲(wèi)學(xué)步者可比，亦自有特色。然囿於學(xué)養(yǎng)，或仍有未周及可議之處，倘大方之家不棄，進(jìn)而教之，則幸甚矣。詠《天道》一首，承方教授點(diǎn)撥，已予以改寫，謹(jǐn)附此致謝！

古郢孫以昭乙未年清和月謹(jǐn)識(shí)於三合齋

總詠《莊子》

(七虞)

三言衍論古今無(wú)，隨意成篇皆驪珠。

諔詭參差連犿解，深閎縱肆最難模。

(七虞)

齊物均衡太極圖，無(wú)爲(wèi)罔象得玄珠。

豈分美惡故尊一，相合天人是達(dá)衢。

(十一尤)

三閭之悲一國(guó)事，漆園縱望復(fù)何憂。

熱心冷眼兩相得，應(yīng)世逍遙物外遊。

(七虞)

混沌理論不欺誣，意會(huì)模糊合道樞。

意識(shí)超前堪讚歎，化分原物作先驅(qū)。

由於科學(xué)迅猛發(fā)展，物理大師愛因斯坦與海森伯均欲以新思維方式取代實(shí)證主義，此新思維均具整體、模糊之特點(diǎn)而與莊子暗合。更令人驚喜者，1949年度諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者日人湯川秀樹於其所著《創(chuàng)造力與直覺——一個(gè)物理學(xué)家對(duì)東西方的考察》一書中，對(duì)莊子“渾沌”説甚表驚異，予以充分肯定。並進(jìn)而認(rèn)爲(wèi)“渾沌”亦與海森伯所思考存在於基本粒之後之物名爲(wèi)Urmaterie(“原物”)者相仿，其可能爲(wèi)化爲(wèi)一切種類之基本粒子其後尚未分化之物。

(一先)

無(wú)與天爭(zhēng)勝，齊同應(yīng)自然。

人原從此出，合一始周全。

內(nèi)篇

詠《逍遙遊》 (十一尤)

萬(wàn)里鵬飛猶有待，至人無(wú)己逍遙遊。

二蟲堪哂妄譏大，荒漠浩茫意獨(dú)悠。

詠《齊物論》 (八齊)

物論不齊誰(shuí)與齊，夢(mèng)醒剎那指津迷。

天鈞圓轉(zhuǎn)真奇喻，莫若以明止辯題。

詠《養(yǎng)生主》 (一先)

緣督爲(wèi)經(jīng)忘善惡，此爲(wèi)上古小周天。

火傳薪盡無(wú)時(shí)止，全性保身享盡年。

詠《人間世》 (一先)

出世難爲(wèi)入世難，虛而待物順天然。

內(nèi)和形就無(wú)涯疵，無(wú)對(duì)心齋千古傳。

詠《德充符》 (九青)

重德須忘形，內(nèi)充心自靈。

國(guó)人無(wú)不愛，至道播芳馨。

詠《大宗師》 (四支)

天人合一大宗師，道體無(wú)形何所窺。

心法守宗洵妙諦，安化無(wú)終豈盡期。

詠《應(yīng)帝王》 (四支)

禮法皆非道作師，順天應(yīng)物旨無(wú)爲(wèi)。

功高天下不歸己，化貸萬(wàn)民弗仗持。

詠《駢拇》 (七虞)

殘生傷性逐仁義，左道旁門非正途。

小惑迷方大惑本，順人合物意相娛。

詠《馬蹄》 (一先)

樸素得民性，填填至德間。

勿加鞭筴力，天放永綿綿。

詠《胠篋》 (十一尤)

欲防被竊反遭偷，小盜受誅大盜侯。

權(quán)勢(shì)之門仁義在，棄知絶聖始能休。

詠《在宥》 (十二侵)

仁義攖人心，匈匈俗世侵。

治身有大道，心養(yǎng)古之箴。

詠《天地》 (一先)

法天應(yīng)地莫爲(wèi)先，若拙若昏玄德全。

去盡機(jī)心純白備，抱神體性遊人間。

詠《天道》 (四支)

天道無(wú)爲(wèi)物有爲(wèi)，君人南面意於斯。

若能識(shí)得運(yùn)行旨，心靜水明盛世時(shí)。

詠《天運(yùn)》 (四支)

天運(yùn)五因豈敢違，永恒大道千秋垂。

采真之法數(shù)言得，靈府開通順化宜。

詠《刻意》 (十一真)

五種態(tài)形直面陳，澹然無(wú)極樂(lè)天真。

精神頤養(yǎng)守其一，自是體天悟道人。

詠《繕性》 (十一真)

不爲(wèi)冕軒恣縱志，豈因窮困奉華紳。

陰陽(yáng)和靜四時(shí)應(yīng)，反性還情自在身。

詠《秋水》 (一東)

浩湯秋水與天通，宇宙無(wú)窮物不同。

暢達(dá)理權(quán)無(wú)所害，天機(jī)齊物任西東。

詠《至樂(lè)》 (十一尤)

心內(nèi)恬和洵至樂(lè)，死生忘卻莫之儔。

隨時(shí)順便安於化，出入隨機(jī)汗漫遊。

詠《達(dá)生》 (四支)

形全精復(fù)與天一，內(nèi)外兼修去等差。

柴立中央調(diào)動(dòng)靜，指同物化莫吾知。

詠《山木》 (十一真)

材與不材其免累，浮游天末道爲(wèi)鄰。

合離成毀應(yīng)虛己，順化安然不染塵。

詠《田子方》 (十一真)

人貌天虛緣葆真，清而容物亦無(wú)倫。

忘言得意日新異，體認(rèn)本然是至人。

詠《知北遊》 (九青)

一氣通天下，死生散聚形。

當(dāng)名不是道，可見亦幽冥。

無(wú)有可名道，無(wú)無(wú)理更深。

至爲(wèi)無(wú)跡象，安化守常經(jīng)。

雜篇

詠《庚桑楚》 (十灰)

心若死灰身若木，不來(lái)禍福自無(wú)災(zāi)。

至人天地交相樂(lè)，抱一委蛇亦快哉。

詠《徐無(wú)鬼》 (十一尤)

相馬之言説武侯，無(wú)爲(wèi)自化信天遊。

逞能恃巧終傷己，淡漠放心方解憂。

詠《則陽(yáng)》 (六魚)

逐物日長(zhǎng)歸舊都，真心復(fù)返體安舒。

無(wú)端變化向前進(jìn)，萬(wàn)物合同自太初。

詠《外物》 (四職)

無(wú)邊外物有何必，知有所窮神不及。

遊世從人不失心，忘言得意志純一。

詠《寓言》 (八庚)

三言意旨是篇明，藉外無(wú)心借重名。

和以天倪無(wú)不順，與時(shí)俱化自天成。

詠《讓王》 (五微)

《讓王》不似漆園筆，揚(yáng)顯重生若有違。

曾子忘心如道者，沖虛拒相閃光輝。

詠《盜跖》 (一先)

評(píng)擊大成第一篇，全真輕利心如泉。

茫然無(wú)見身遭辱，蒙叟豈爲(wèi)後學(xué)編。

詠《説劍》 (四寘)

三劍比方説趙王，示虛開利後先至。

玄談未必淺人言，捭闔縱橫饒意致。

詠《漁父》 (十一真)

法天體恤人，拘俗豈崇真。

萬(wàn)物皆由道，死生本一倫。

詠《列禦寇》 (十二侵)

賊莫大乎德有心，緣循俯仰弱謙金。

炫明豈有神全異，至歿持中用意深。

詠《天下》 (四支)

天下紛紛爭(zhēng)亂起，不同道德大方離。

推恩行禮儒家事，兼愛非攻墨者辭。

救世寡情宋尹論，無(wú)私不黨彭田思。

老聃關(guān)尹無(wú)爲(wèi)旨，惠子多聞歷物奇。

尚有桓團(tuán)龍子輩，勝人之口志難移。

最是南華玄理妙，參天察地示先機(jī)。

關(guān)鍵詞 中華文化 中正平和 超前意識(shí) 與時(shí)俱進(jìn) 現(xiàn)代價(jià)值

中圖分類號(hào)B2

作者簡(jiǎn)介孫以昭(1938— )，男，安徽壽縣人。1961年復(fù)旦大學(xué)歷史系畢業(yè)。現(xiàn)爲(wèi)安徽大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事跨學(xué)科大文化研究，發(fā)表論文90餘篇，主要著作有《三合齋論叢》《莊子散論》《毛鄭詩(shī)考正校注》《小卷葹詩(shī)稿》等。