国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

淺論香港非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承問題
——以“打小人”為例

2016-02-02 08:25肖朋彥
神州民俗(學(xué)術(shù)版) 2016年15期
關(guān)鍵詞:風(fēng)俗小人文化遺產(chǎn)

肖朋彥

(香港文匯報(bào)社)

文化遺產(chǎn)

淺論香港非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承問題
——以“打小人”為例

肖朋彥

(香港文匯報(bào)社)

“打小人”這種香港獨(dú)具特色的風(fēng)俗文化活動(dòng),體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说木裎幕?,又有祈福?qū)除小人的內(nèi)涵在內(nèi)。本文以“打小人”為例,探討香港非物質(zhì)文化的困境和應(yīng)如何得到繼承與發(fā)展的問題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 打小人 繼承與發(fā)展

傳統(tǒng)風(fēng)俗活動(dòng)、極具香港特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),如長(zhǎng)洲太平清醮等,近年來受多方干擾,變得過分商業(yè)化、簡(jiǎn)單化,甚至面臨滅絕的危險(xiǎn),如何傳承與發(fā)展,成為熱門話題。鑒于非物質(zhì)文化問題叢生,筆者訪問了香港銅鑼灣鵝頸橋底“打小人”的梁婆婆和肇慶阿姨兩個(gè)“神婆”,以“打小人”為例,探討香港非物質(zhì)文化的困境和應(yīng)如何得到繼承與發(fā)展的問題。

一、何謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”主要是指“各小區(qū)、群體,有時(shí)是個(gè)人,視為其文化遺產(chǎn)組成部份的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。”其特點(diǎn)在于,這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是世代相傳,在各小區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中,被不斷再創(chuàng)造,以提供此小區(qū)和群體的認(rèn)同感和持續(xù)感,從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。[1]聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》:2003年10月17日。

由此可見,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種固定、靜態(tài)的文化而言的,其只能依附于活態(tài)傳承人,藉助物質(zhì)媒介(例如大坑舞火龍的火龍等)所反映的精神和價(jià)值。由于依賴于專業(yè)繼承人,使這種活態(tài)的文化遺產(chǎn)更注重技能、技術(shù)和知識(shí)的傳承。[2]參考自:王文章主編:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》,北京:文化藝術(shù)出版社,2006年,第49頁(yè)。因此,保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),保護(hù)的不僅僅是一種現(xiàn)有的風(fēng)俗活動(dòng)、手工藝品等表面狀況,更重要的,是保留其技術(shù)得以被承繼且能在不同時(shí)代中改變與發(fā)展。例如涼茶作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其保護(hù)和發(fā)展的是涼茶的配方,而非涼茶本身。

而“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在以上定義的基礎(chǔ)上,主要分為五種類型:

(一)口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式,包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言;

(二)表演藝術(shù);

(三)社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng);

(四)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;

(五)傳統(tǒng)手工藝。[3]《聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》:2003年10月17日。

而打小人,則正好符合“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的要求,屬于“社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)”類。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“打小人”

每年到了農(nóng)歷二月初六(驚蟄),[4]驚蟄為打小人的重要日子,對(duì)于為何在此日打小人有不同的說法。其中最為詳細(xì)、最符合城市態(tài)度的是喬健、梁礎(chǔ)安的說法:“驚蟄是港地祭白虎的日子。按廣東民間傳說驚蟄時(shí)蟾蜍開口。蟾蜍是污穢的象征,所以在驚蟄期間一切污穢的東西同時(shí)開口。白虎星君會(huì)開口咬人,而小人亦乘機(jī)開口搬弄是非。因此,人們?cè)隗@蟄期間祭白虎,以免白虎咬人。同時(shí)在驚蟄「打小人」以免小人搬弄是非?!辟Y料來自:?jiǎn)探?、梁礎(chǔ)安:《香港地區(qū)的「打小人」儀式》,臺(tái)北:中央研究所民族學(xué)研究所,1982年,第116頁(yè)。每個(gè)農(nóng)歷月份的初六、十六和廿六,還有“除日”[5]喬建、梁礎(chǔ)安:《香港地區(qū)的「打小人」儀式》,臺(tái)北:中央研究所民族學(xué)研究所,1982年,第116頁(yè)。都是經(jīng)常打小人的好時(shí)機(jī)?!按蛐∪恕蓖ǔS膳詠碜觯ㄋ追Q神婆)。根據(jù)陳云的描述,認(rèn)為鵝頸橋在過去未填海之時(shí),位處出海的河涌地帶,由于形狀貌似鵝頸,因此名為鵝頸橋。而道教的天、地、水三官均在此能反映,“各司其職——天官賜福,地官赦罪,臨水驅(qū)邪趕鬼打小人,有借水解厄之意。此地乃交通要沖,四房都有十字路口,驅(qū)邪送鬼,有路得走也。”[6]陳云:《農(nóng)心匠意:香港城鄉(xiāng)風(fēng)俗憶舊》,香港:花千樹出版有限公司,2008年,第215頁(yè)。所以,鵝頸橋成為香港“打小人”的主要文化空間。雖然其他地區(qū)仍有打小人風(fēng)俗,但鑒于各地只在驚蟄進(jìn)行風(fēng)俗活動(dòng),因此筆者在2014年11月18日(農(nóng)歷九月廿六)在銅鑼灣鵝頸橋進(jìn)行觀察,打小人的步驟大概分為八步:全程共歷時(shí)20分鐘左右(以梁婆婆為例)。

(一)奉神:利用香燭供奉天地神明。神婆給予我七支香,其中各三支拜祭后插在兩邊的香爐上,還有一支,則由神婆念咒后也插在右邊的香爐上。

(二)稟告:把委托人的姓名寫在百解靈符上,無(wú)需生辰八字。若有特定小人,則將小人之名字分性別寫在“男小人”或“女小人”之上。

(三)打小人:用曾穿過的結(jié)實(shí)木屐作工具,把小人紙放置在磚頭之上,開始大力毆打、傷害小人紙。在毆打時(shí)口中念念有詞,念出口訣。[7]各地口訣均有不同,當(dāng)天「打小人」的梁婆婆為東莞人,其「打小人」口訣大致為:「打到距口低舌低,唔曉講唔曉問…打陽(yáng)小人,打陰小人,打男小人,打女小人,街頭巷尾小人…」。

(四)祭白虎:打完小人后,則把打碎的小人紙放入黃色的紙老虎中代表白虎,把肥豬肉抹在紙老虎的老虎嘴上,寓意老虎吃飽便不應(yīng)傷人。之后把紙老虎燒化,再撒上綠豆,意味趕走小人。

(五)化解:先用百解靈符和解災(zāi)紙對(duì)本人全身進(jìn)行拍打,并進(jìn)行燒化,神婆口中一直念念有詞。之后撒芝麻、綠豆、紅豆等,目的是令小人走散。

(六)祈福:希望從此趨吉避兇、轉(zhuǎn)向好運(yùn)。化解為消極的方法,而祈福則是積極的。神婆把貴人紙不斷圍繞本人并口中念念有詞,說盡祝福之話,之后便燒化。

(七)將元寶、金紙、銀紙、冥錢、神衣、衣紙等焚化,稱之為進(jìn)寶,即是把這些東西供奉給鬼神。

(八)打杯:將兩個(gè)半月形,一面平坦一面向外彎的木塊擲出,平坦向上是陽(yáng)杯,向下是陰杯,若擲出一上一下則儀式完成。

“打小人”雖是傳統(tǒng)風(fēng)俗,不少人認(rèn)為居住于城市,“打小人”只是迷信風(fēng)俗活動(dòng)。且“白虎吃人”的說法也并無(wú)適時(shí)地轉(zhuǎn)化為都市傳說,因此對(duì)都市生活并無(wú)帶來負(fù)面影響。則為何仍要對(duì)“打小人”進(jìn)行保留?根據(jù)王文章先生的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本特點(diǎn)的概述”可發(fā)現(xiàn)“打小人”符合基本特點(diǎn)中的“活態(tài)性”、“傳承性”、“獨(dú)特性”和“流變性”,因此得以保留:[8]參考自:王文章主編:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》,北京:文化藝術(shù)出版社,2006年,第61-70頁(yè)。

“活態(tài)性”:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視人的價(jià)值,重視活的、動(dòng)態(tài)的、精神的因素,”[9]王文章主編:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》,北京:文化藝術(shù)出版社,2006年,第62頁(yè)。必須靠傳承人的活態(tài)表現(xiàn)才能存在。而“打小人”的八個(gè)步驟,全部是活態(tài)的過程。

“傳承性”:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要依靠世代相傳保留下來,一旦停止傳承活動(dòng),也就意味著死亡。”[10]王文章主編:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》,北京:文化藝術(shù)出版社,2006年,第64頁(yè)。因此遺產(chǎn)是否有人繼承則成為其能否延續(xù)的關(guān)鍵。而本人在訪問肇慶阿姨時(shí),她表示由于“打小人”為家族產(chǎn)業(yè),因此已把這門技藝傳授給子女,且在每年“驚蟄”時(shí)分他們也會(huì)在鵝頸橋下幫忙打理生意。因此打小人在香港仍有傳承性。

“獨(dú)特性”:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性使各地區(qū)文化表現(xiàn)出不同的文化傳統(tǒng)和民族記憶。而記憶對(duì)于族群而言往往是最重要的組成部份,根據(jù)《聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)展綱領(lǐng)》中指出:“記憶對(duì)創(chuàng)造力而言,是極端重要的,對(duì)個(gè)人和各民族都極為重要”。[11]王文章主編:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》,北京:文化藝術(shù)出版社,2006年,第61頁(yè)。因此,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性使各地區(qū)形成不同的獨(dú)特記憶,而這獨(dú)特性又成為其流傳下來并得到改善和發(fā)展的基礎(chǔ)。而“打小人”主要有兩大“獨(dú)特”原因:

(一)巫蠱之術(shù)公開化。自古以來,巫蠱通常只能暗地里進(jìn)行,若被查處更可能有性命之憂。[12]漢武帝時(shí)期的「巫蠱之禍」便是其中一個(gè)突出例子,因此對(duì)于巫蠱之術(shù),實(shí)則上是過去的敏感和秘密行為。但現(xiàn)在香港的“打小人”卻不同,其儀式位處最繁華的銅鑼灣地段,光天化日之下(“打小人”時(shí)間為早上六點(diǎn)至下午六點(diǎn))由神婆帶領(lǐng),公然咒罵特定人物。此為香港一大有趣奇景。

(二)“打小人”雖出現(xiàn)于東莞,但現(xiàn)在主要在香港一帶流行,廣東一帶的“打小人”風(fēng)俗已日漸式微,沒有了“傳承性”,現(xiàn)僅存香港對(duì)此風(fēng)俗有較多保留。如我訪問的肇慶阿姨,便是祖?zhèn)鲝氖隆按蛐∪恕惫ぷ鞯膹V東肇慶人,由于當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗式微,只能來到香港申請(qǐng)“打小人”牌照在此謀生。由此可見,巫蠱公開化的“打小人”在內(nèi)地的式微和香港人的生活壓力的獨(dú)特性發(fā)展下,仍有其存在價(jià)值。

“流變性”:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的基礎(chǔ)上,在各地域都會(huì)產(chǎn)生本土化的改變與發(fā)展。雖然節(jié)氣對(duì)香港人生活并無(wú)造成直接影響,但香港人生活壓力大,處處受氣郁結(jié),因此“打小人”的內(nèi)涵在香港也改變?yōu)榇蛲?、打小三,由過往虛擬的“小人”、“害蟲”、“白虎”過渡到真實(shí)“小人”。[13]打小人從目的上而言,其實(shí)分為兩種,一種為事前「打小人」,希望往后的日子解除小人的困擾,是一種儀式。另一種是已發(fā)現(xiàn)有小人,則「小人」已是特定人士,例如同事,某公司,小三二奶等?,F(xiàn)香港基本上「打小人」為第二種,有特定人物的「打小人」。由此,香港人借故發(fā)泄自身的壓力,在人多擠逼的大街上找到喘息空間。也在此機(jī)會(huì)上“打小人”成為都市風(fēng)俗的存在。

因此,“打小人”在香港符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)性”、“傳承性”、“獨(dú)特性”和“流變性”而成為香港至今仍保存且廣為人知的風(fēng)俗活動(dòng),其內(nèi)涵和過程也得到保留和繼承。

三、“打小人”風(fēng)俗的發(fā)展困境

“打小人”與其他傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承一樣,也算是香港較為流行的傳統(tǒng)文化,且不局限于某地區(qū)某部分人[14]如夏村太平清醮便是其中一個(gè)局限于夏村市十多個(gè)村莊,主要以鄧氏族群為對(duì)象的祭祖活動(dòng)。才能參加,也不分年齡性別,相比其他風(fēng)俗更有接納性,但仍遭遇瓶頸,難逃被淘汰的可能。主要原因在于普遍觀念問題和傳承問題。

普遍觀念問題使市民對(duì)“打小人”產(chǎn)生誤解。此風(fēng)俗至近年才重新被大家所關(guān)注。原因在于香港人工作、生活壓力逐漸加大,且“打小人”在2009年被《時(shí)代》雜志亞洲版推舉為最佳發(fā)泄情緒方式,[15]「打小人」英文為"Beat the evil person"參考自:佚名:時(shí)間不詳。才得以重新流行。但是,在傳統(tǒng)“打小人”風(fēng)俗中,其實(shí)是有“詛咒”和“祈?!钡囊环N二元對(duì)立(Binary opposition)觀念。[16]作者認(rèn)為,傳統(tǒng)「打小人」風(fēng)俗中,凡是對(duì)要求打小人者有不利的,都是「小人」,對(duì)要求打小人者有幫助的,都是「貴人」,因此小人與貴人的觀念往往是較為虛構(gòu)的,而非實(shí)體、具體的,是二元觀念。參考自:?jiǎn)探ā⒘旱A(chǔ)安:《香港地區(qū)的「打小人」儀式》,臺(tái)北:中央研究所民族學(xué)研究所,1982年,第115頁(yè)。然而現(xiàn)今在香港卻演變?yōu)橹淞R特定人士的工具,忽略了“祈?!钡暮x。這明顯是對(duì)“打小人”的錯(cuò)誤理解,也對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣實(shí)際上帶來不良影響。

且在過往的調(diào)查中也發(fā)現(xiàn),64%香港人認(rèn)為“打小人”為迷信活動(dòng),[17]2012年的一個(gè)關(guān)于「打小人」的調(diào)查,總?cè)藬?shù)為50人,當(dāng)中有32人認(rèn)為打小人是迷信的行為。參考自:黃競(jìng)聰主編:《風(fēng)俗演義》,香港:長(zhǎng)春社文化古跡資源中心,2012年,第158頁(yè)。因此不愿參加。實(shí)際上,所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其存在仍對(duì)族群文化產(chǎn)生連結(jié)性,正如上文所言有其存在的必要,且“打小人”原意為祈求風(fēng)調(diào)雨順,對(duì)社群、民族的團(tuán)結(jié)有所幫助,但即便如此,“打小人”人數(shù)卻在誤解中減少。

另外,傳承問題是“打小人”能否達(dá)到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”要求的關(guān)鍵。雖仍有如肇慶阿姨這樣的家族愿意世代從事“打小人”工作,但香港這個(gè)中西文化交匯之處,大量神婆自認(rèn)為“打小人”非高雅工作,不會(huì)教導(dǎo)后代“打小人”技藝。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要精神便寄托于“打小人”身上,若其“施行者”逐漸減少,則“打小人”風(fēng)俗也將逐漸滅絕。

四、“打小人”風(fēng)俗發(fā)展建議:

根據(jù)王文章先生《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中的觀點(diǎn),保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(打小人)的基本原則有四個(gè):

(一)“本真性”(Authenticity):1964年《威尼斯憲章》便提出:“將文化遺產(chǎn)真實(shí)地、完整地傳下去是我們的責(zé)任?!保?8]《威尼斯憲章》:1964年5月31日。因此對(duì)“打小人”儀式的保留和記錄就是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到發(fā)展的最基本要求。當(dāng)中,應(yīng)對(duì)“打小人”的器物,如五寶紙、大百解等符咒等;神臺(tái)上的齊天大圣、玉皇大帝等均記錄在案,了解他們存在的意義。且留下神婆們所念之咒語(yǔ),并詳細(xì)對(duì)咒語(yǔ)內(nèi)容進(jìn)行解答,務(wù)求保留其真實(shí)的一面。

(二)“整體性”:即強(qiáng)調(diào)活態(tài)保留。單純地用文字和圖片保留“打小人”之過程,只是向世人呈現(xiàn)“打小人歷史”,而非保留了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“打小人”風(fēng)俗活動(dòng)。因此,政府也應(yīng)對(duì)整個(gè)“打小人”過程進(jìn)行錄像,呈現(xiàn)整個(gè)活態(tài)風(fēng)俗。由于香港有來自廣東各地的神婆,則他們的“打小人”步驟都有所不同,[19]如在訪問中,則感受到東莞與肇慶「打小人」風(fēng)俗的不同:如在祈福儀式中,東莞梁婆婆把黃色符咒向我身上拍打,并把手從我頭上穿過。而這在肇慶方面卻沒有這樣的做法,并認(rèn)為讓顧客從神婆腋下穿過是不禮貌的動(dòng)作。應(yīng)全部作出記錄。

(三)“可解讀性”:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往保留了民族最原始的精神和生活,因此對(duì)其解讀,讓大眾了解也必不可少。正如上文本真性所言,需對(duì)所有文字、口頭咒語(yǔ)等記錄在案。但只有專家學(xué)者對(duì)此有了解并不足夠,應(yīng)對(duì)市民推行對(duì)“打小人”風(fēng)俗文化的了解,讓他們了解“打小人”不只是詛咒他人的惡毒行為,更是一種民族精神的體現(xiàn),其重點(diǎn)主要為去除小人后的祈福,對(duì)自己和世界有幫助。因此應(yīng)進(jìn)行教育:在中學(xué)的通識(shí)課堂和大學(xué)的課程上,[20]例如本科香港古物古跡則可在「非物質(zhì)文化遺產(chǎn)」課程上對(duì)我們的觀念進(jìn)行糾正。應(yīng)對(duì)其進(jìn)行糾正教育;而每年農(nóng)歷二月初六,電視都有關(guān)于“打小人”的新聞,但往往是在統(tǒng)計(jì)打小人的種類,例如打同事數(shù)目最多等。[21]《驚蟄鵝頸橋打小人,港人最愛「打同事」》,2014年3月4日。并無(wú)大致上對(duì)“打小人”的內(nèi)涵進(jìn)行介紹,則導(dǎo)致普遍人的誤解。因此在電視上要對(duì)此進(jìn)行糾正。另外,更應(yīng)在現(xiàn)在流行的網(wǎng)絡(luò)論壇上對(duì)“打小人”的觀念進(jìn)行修正,年輕人才是繼承文化的最有力人選,因此,應(yīng)在論壇中設(shè)立論壇專頁(yè)介紹各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的謬誤,讓年輕人對(duì)此有深刻印象。

(四)可持續(xù)性:保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持續(xù)性應(yīng)讓大家了解其長(zhǎng)期性和連續(xù)性,保護(hù)并非一朝一夕的工作,因此對(duì)打小人的神婆要做到有利于其經(jīng)濟(jì)發(fā)展,又能鼓動(dòng)年輕人對(duì)其進(jìn)行保護(hù),這樣才是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。

政府在2014年的施政報(bào)告中,雖有強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的私人及公眾的保護(hù),卻較少提及如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),說明政府的重視力度不足,仍需努力。

現(xiàn)在有很多打小人的手機(jī)程序(APP)和網(wǎng)上版打小人,在當(dāng)日的訪問中,“神婆”雖然認(rèn)為這些網(wǎng)絡(luò)手段對(duì)他們的生意并無(wú)太大影響,但仍可從中看出當(dāng)前社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)大趨勢(shì)。因此,可成立香港本地的“打小人”協(xié)會(huì),歸入“康樂及文化事務(wù)署”旗下,把寶云道、鵝頸橋等地的“神婆”都記錄在案,方便對(duì)“打小人”風(fēng)俗進(jìn)行記錄和保護(hù)。對(duì)于“神婆”而言,可了解本地行情,對(duì)于政府而言,可統(tǒng)計(jì)“神婆”人數(shù),牌照情況,聆聽他們的聲音。更可把這些“神婆”召集于此,在她們的授權(quán)下,研制出一條通用的“打小人”方程式,并交由APP公司研發(fā),研發(fā)出收費(fèi)版網(wǎng)絡(luò)“打小人”,每個(gè)下載的收入都會(huì)有部分進(jìn)入“打小人”協(xié)會(huì)的賬戶,再由其自由分配。這樣做使人即使足不出戶也可了解傳統(tǒng)文化,且不會(huì)對(duì)神婆的收入有太大的影響,更做到與時(shí)俱進(jìn)。而在APP的最后,更要說明親身前往打小人更為有利,幫助神婆提高生意額。這樣做有利于對(duì)傳承人進(jìn)行保護(hù),在必要時(shí)也能及時(shí)進(jìn)行搶救性保護(hù)。

而香港作為國(guó)際大都市,服務(wù)型行業(yè)發(fā)展卓著,應(yīng)把打小人也列入文化旅游當(dāng)中。如在銅鑼灣旅游推廣上,不應(yīng)只說明當(dāng)?shù)氐馁?gòu)物文化,更應(yīng)推廣附近的打小人風(fēng)俗活動(dòng),讓游客了解不一樣的香港傳統(tǒng)。政府也要對(duì)其進(jìn)行保護(hù),應(yīng)撥資金予神婆修繕用具,購(gòu)買道具,且由于大部分神婆年紀(jì)較大,且行動(dòng)不便,要保障他們的行動(dòng)安全。當(dāng)神婆的收入有所提升時(shí),生活和安全得到保障后,[22]“打小人”的收費(fèi)較為統(tǒng)一,2007年時(shí)為40元每人每次,而2014年則為50元每人每次,升幅較小,且平日打小人生意平均為每日6、7個(gè),大時(shí)大節(jié)幾十個(gè),收入較低。參考自:梁燕凌、辛永明、吳惠源:《香港「打小人」儀式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及傳承》,香港中文大學(xué)「香港的古物與古跡」課程論文,2007年4月26日,第25頁(yè).他們便樂意繼續(xù)以此為生,更可能教導(dǎo)后代進(jìn)行此工作。

結(jié)語(yǔ)

“打小人”這種香港獨(dú)具特色的風(fēng)俗文化活動(dòng),體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说木裎幕?,又有祈福?qū)除小人的內(nèi)涵在內(nèi),確實(shí)值得保留。雖然與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣,遇上困境,但只要嘗試促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和帶動(dòng)年輕人對(duì)其有興趣,它在香港的保留情況仍是樂觀的。

〔1〕陳云.農(nóng)心匠意:香港城鄉(xiāng)風(fēng)俗憶舊.香港:花千樹出版有限公司,2008;

〔2〕喬建,梁礎(chǔ)安.香港地區(qū)的「打小人」儀式(中央研究所民族學(xué)研究所???.臺(tái)北:中央研究所民族學(xué)研究所,1982;

〔3〕黃競(jìng)聰主編.風(fēng)俗演義.香港:長(zhǎng)春社文化古跡資源中心,2012;

〔4〕王文章主編.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論.北京:文化藝術(shù)出版社,2006。

參考論文:

〔1〕梁燕凌,辛永明,吳惠源.香港「打小人」儀式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及傳承.香港中文大學(xué)「香港的古物與古跡」課程論文,2007年4月26日。

參考電子資源:

(1)條例

〔1〕《聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》:2003年10月17日。

〔2〕《威尼斯憲章》:1964年5月31日。

〔3〕2014年香港施政報(bào)告:2014年,http://www.policyaddress.gov.hk/2014/chi/pdf/PA2014.pdf, 2014年11 月22日。

(2)新聞

〔1〕佚名:《驚蟄鵝頸橋打小人,港人最愛「打同事」》,2014年3月4日,http://news.stheadline.com/ dailynews/content_hk/2014/03/04/276518.asp ,2014年11月22日。

〔2〕佚名:《打小人》,時(shí)間不詳,http://crazcats.blogspot.hk/2009/12/blog-post_7577.html ,2014年11 月22日。

肖朋彥(1991--),女,香港中文大學(xué)歷史學(xué)碩士,現(xiàn)任香港文匯報(bào)編輯。

猜你喜歡
風(fēng)俗小人文化遺產(chǎn)
太平風(fēng)俗美
與文化遺產(chǎn)相遇
平兒是“全人”還是“尤奸”“小人”
酌古參今——頤和園文化遺產(chǎn)之美
指印小人來了
活態(tài)文化
《紅樓風(fēng)俗譚》
《文化遺產(chǎn)》2016總目錄
國(guó)內(nèi)外清明節(jié)風(fēng)俗大不同
跟蹤導(dǎo)練(四)4