姚振文/Yao Zhenwen

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論《孫子兵法》中“知”的藝術(shù)

姚振文/Yao Zhenwen

《孫子兵法》重視“知”，全書講到79個“知”字，最終構(gòu)建了一個完整的“知勝”思想內(nèi)容體系。具體內(nèi)容包括知彼知己、知天知地、知常知變、先知全知等。前人關(guān)于《孫子兵法》知勝思想的研究成果較多，但對其方法和途徑的藝術(shù)性成分卻探索分析不夠。事實上，“藝術(shù)才是處于最高層次的東西”①，孫子兵法中“知”的藝術(shù)是一種更高層次的智慧，它是天才的火花、靈感的展現(xiàn)，創(chuàng)造的搖籃，沒有任何常規(guī)的法則可以遵循，這在紛繁復(fù)雜的動蕩世界中更具有啟示意義。

一、立足于廟算思想的戰(zhàn)略預(yù)測藝術(shù)

《孫子兵法》開篇即講“知”，《計篇》之“計”意指“會也，算也”，引申為計算、廟算，目的就是為了戰(zhàn)前更好地預(yù)知整個戰(zhàn)爭大勢及勝負結(jié)局。這其中的“廟算”思想作為一種戰(zhàn)略分析模式，既體現(xiàn)了孫子論“知”的科學(xué)性內(nèi)涵，也深刻體現(xiàn)了孫子求“知”的方法和藝術(shù)問題。

首先，孫子講“經(jīng)之以五事”?！敖?jīng)”乃度量的意思，又可訓(xùn)為“基”或“本”，即要求將帥從根本上關(guān)注“道、天、地、將、法”五大因素。這種立足宏觀和長遠的大思路，勢必要求用一種整體而辯證的悟性認知方法去思考和把握。因為，戰(zhàn)略決策者不僅要全面了解這五個方面的要素，而且要觀察這些要素之間的相互聯(lián)系，進而達到融通的境界。它充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的整體思維的特點，即注重對“本一”的追求，堅持在把握“本一”的基礎(chǔ)上描繪周圍的世界，融會貫通地認識和解決周圍的現(xiàn)實問題。而這恰恰符合戰(zhàn)略的本質(zhì)要求，即通過一種意會性的感悟，而不僅僅是嚴格的邏輯推理，來把握宏觀和大局。

其次，孫子主張“校之以計，而索其情”。即通過“主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？”等七個方面的比較分析最后做出戰(zhàn)略判斷。這其中，“?！斌w現(xiàn)了量化分析和比較研究的科學(xué)性，而 “索”則體現(xiàn)了判斷和創(chuàng)造的藝術(shù)性?！八鳌保扒笠病?，意指求索、探索，既要深刻，還要準確，更要抓住關(guān)鍵?！八髌淝椤闭f明，“校之以計”并不是對敵情我情的簡單對比，不能停留在數(shù)據(jù)和信息上，要透過復(fù)雜的表象，直指對手的本質(zhì)。這需要靠靈感而不僅僅是邏輯分析，靠直覺而不僅僅是計算演練。它是超越感性經(jīng)驗而做出的抽象的把握，頗有些神秘和模糊，然而對戰(zhàn)略決策者來講，它至關(guān)重要，不可或缺。

最后，孫子強調(diào)：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。”這實際上是依賴人的前瞻性思維對戰(zhàn)爭勝負結(jié)局做出的最后的戰(zhàn)略預(yù)測。這種“預(yù)測”，需要指揮員結(jié)合自己所了解的情況，推測出未來戰(zhàn)爭對抗可能發(fā)生的主要情節(jié)，并在自己的頭腦中勾畫出大體的景象。洪兵先生曾談到：“在‘廟算’中，戰(zhàn)爭的統(tǒng)帥已經(jīng)構(gòu)想出未來戰(zhàn)爭的形態(tài)，雙方的戰(zhàn)略對抗已經(jīng)展開，不過是在‘寂靜戰(zhàn)場’上展開。對未來戰(zhàn)爭形態(tài)構(gòu)成的認識成熟與否，正確與否，體現(xiàn)出統(tǒng)帥之間戰(zhàn)略思維水平的差距。”②這明顯是增加了戰(zhàn)略分析的藝術(shù)化要求，因為“在企圖對于想象中的未來情況使用新工具以尋求未來的解答時，根本無成規(guī)可循?！雹?/p>

總之，戰(zhàn)略既是一種科學(xué)，也是一種藝術(shù)。在戰(zhàn)略問題上，決定人們戰(zhàn)略選擇的，有些是邏輯的因素，有些是非邏輯的因素。對于邏輯的因素，要用科學(xué)的方法去分析，而對于非邏輯的因素，則必須通過藝術(shù)性的方法去感悟和判斷，后者更集中體現(xiàn)了戰(zhàn)略思維的創(chuàng)造性。李際均先生說：“兵法和藝術(shù)一樣，要輝煌雋永就得創(chuàng)造。在戰(zhàn)爭中創(chuàng)造優(yōu)勢才能生存和勝利。戰(zhàn)略思維的關(guān)鍵是創(chuàng)造性，創(chuàng)造性是一種精神實踐活動，作為對模式化和因循守舊的否定，從而實踐新發(fā)現(xiàn)的意義。這里需要主觀能動作用的盡情發(fā)揮，需要挖掘思維的潛能，動員各思維要素之間廣泛聯(lián)系，實現(xiàn)對經(jīng)驗和傳統(tǒng)的超越?！雹?/p>

二、基于辯證思維的互動認知藝術(shù)

在戰(zhàn)爭中，信息本身就是充滿了對抗的領(lǐng)域，故孫子強調(diào)的“知”又是一種基于雙方對立互動的辯證認知藝術(shù)?！队嬈分兄v：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆。”《虛實篇》又談到：“策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處”。前者意在強調(diào)，作為戰(zhàn)爭對立雙方中的一方，你既要了解自己的對手，同時也要了解自身的情況。后者則是基于雙方的對立互動，強調(diào)要用我方主動的戰(zhàn)爭行為，試探敵人，從而獲取對方真正的虛實情況。二者的最終目的，都是要達成戰(zhàn)爭對抗所要求的辯證統(tǒng)一認識上的“知”。李澤厚先生曾對兵家的這種辯證認知做出經(jīng)典的概括和評價：“即要求用一種概括性的二分法，抓住矛盾的思維方式來明確、迅速、直截了當?shù)厝シ謩e事物、把握整體，以便做出抉擇。”“這是一種非歸納非演繹所能替代的直觀把握方式，是一種簡化了卻非常有效的思維方式?！雹?/p>

進一步而言，孫子強調(diào)的“知”不是一次性認知的結(jié)果。孫子既然強調(diào)在用兵中要“因情應(yīng)變”“攻守相輔”“奇正相生”，那么孫子的“知彼知己”必然也是一個多重疊加的過程。在戰(zhàn)爭中，雙方力量的準備和使用都不是固定不變的，所以，要想真正了解對方的情況，就必須對其各個方面進行動態(tài)的跟蹤，并以此進行多次的反復(fù)的認知和判斷。同時，還要根據(jù)對方已經(jīng)變化的情況，對自身力量部署及決策、規(guī)劃做出不斷的修正和完善。只有這種“知彼知己”，才會帶來“百戰(zhàn)不殆”的結(jié)果。

由此，“知勝”便上升為對立雙方博弈中互動認知的方法和藝術(shù)?！侗?jīng)百言·知》中對戰(zhàn)爭中雙方知與謀的關(guān)系有這樣一段總結(jié)：“我可以此制人，即思人亦可以此制我，而設(shè)一防；我可以此防人之制，人即可以此防我之制，而思設(shè)一破人之防；我破彼防，彼破我防，而又設(shè)一破彼之破；彼既能破，復(fù)設(shè)一破乎所破之破，所破之破既破，而又能固我所破，以塞彼破，而申我破，究不為其所破。遞法以生，踵事而進，深乎深乎。”這段話告訴我們：“知”不僅體現(xiàn)在我方對對方的謀略上，還要體現(xiàn)在如何控制和破解對方對我方的所“謀”上，此種連環(huán)套式的認知與謀劃既需要清晰的邏輯思維能力，更需要高度的悟性和藝術(shù)想象力。

值得強調(diào)的是，對抗互動中“知”的方法和藝術(shù)還有一個“知敵之才”和“知敵之知”的問題。許洞的《虎鈐經(jīng)·逆用古法》認為：“兵家之利，利在變通之機，觀其逆順。夫興師之際先探敵將才不才。設(shè)若敵將不能以兵法使眾，惟以勇敢為己任，我則順古法以待之也；若敵將善用古法，我則逆古法以待之也?！痹谶@里，許洞是根據(jù)敵方將領(lǐng)的“知”來進行軍事策劃，即不但要知敵，還要知敵之“知”，包括敵人對兵法的認知情況及靈活應(yīng)變情況?？梢姡S洞的知勝思想已經(jīng)上升到深入對手的思想、思維、心理、性格和價值觀的層面，這更容易認知和判斷對手的作戰(zhàn)動機和行為，并準確把握住對手對自己行動的可能反應(yīng)。

三、深入到實際戰(zhàn)場的現(xiàn)場感知藝術(shù)

戰(zhàn)爭中要做到“知”，還必須對戰(zhàn)場周圍的事物，包括對與戰(zhàn)爭決策相關(guān)聯(lián)的各種現(xiàn)象和要素，進行認真細致的觀察。孫子為此提出著名的“相敵三十二法”?！皵辰o者，恃其險也；遠而挑戰(zhàn)者，欲人之進也；其所居易者，利也。眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也。鳥起者，伏也；獸駭者，覆也。塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵采也；少而往來者，營軍也。辭卑而益?zhèn)湔?，進也；辭強而進驅(qū)者，退也?！保ā缎熊娖罚┛梢?，孫子非常重視在戰(zhàn)爭實踐中獲取要知的東西，戰(zhàn)場是孫子獲取情報信息的主要來源。

就戰(zhàn)爭對抗的復(fù)雜性而言，所謂“相敵”絕不是一般性的觀察，而是要用具有見微知著的戰(zhàn)略眼光去透視，要能夠透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，透過偶然發(fā)現(xiàn)必然。所以，孫子講的“相敵”，不是看到的越多越好，越細越好，而是要有一個思維上整理加工的過程，使被“察”到的東西簡明清晰。這就要求指揮員內(nèi)心掌握一種大而化小、小而化簡的藝術(shù)化原則，盡量破除戰(zhàn)爭的迷霧，排除各種紛擾，割斷無關(guān)的聯(lián)系，使問題變得簡潔、明快，唯如此才能準確迅速地把握住戰(zhàn)爭現(xiàn)象的本質(zhì)。

更重要的啟示在于，“相敵”是戰(zhàn)場實踐中的一種現(xiàn)場感知藝術(shù)。宮玉振曾指出：“在混亂的、充滿不確定性的世界里，要想對情報做出正確判斷的一個前提，是決策者必須與真實的世界保持血脈相通的聯(lián)系。對于戰(zhàn)爭的將軍們來說，戰(zhàn)場是最好的情報來源，優(yōu)秀的將軍必須深入一線，因為戰(zhàn)場的現(xiàn)場感覺遠遠要比成堆的抽象數(shù)據(jù)更有價值。在戰(zhàn)爭中，指揮員不能完全依賴別人提供的信息，什么都代替不了指揮員自己的現(xiàn)場感覺。”⑥現(xiàn)場感知是人類認知中最難以覺察的那一部分，非邏輯所能觸及和把握。在戰(zhàn)場上，那些經(jīng)驗豐富的將軍，往往會有一種敏銳的直覺，能夠依據(jù)所把握的信息，清晰地把握住事情的真相。對此，中國歷史上的韓信是一個杰出的代表。韓信是名副其實的軍事天才，在直接指揮作戰(zhàn)方面，他對于戰(zhàn)場硝煙的感覺似乎是歷史上最敏感的，每當面臨一個新的作戰(zhàn)形勢，他都能對敵情、己情以及天時、地理等各方面情況了如指掌，進而正確認識戰(zhàn)場上各種有利和不利的因素，“因利制權(quán)”，因勢利導(dǎo)，使有限的兵力得到正確的部署和合理的使用，最終取得戰(zhàn)爭的勝利。

總之，在實際的戰(zhàn)場上，指揮員對于戰(zhàn)場的感知是至關(guān)重要的。戰(zhàn)場瞬息萬變，戰(zhàn)機稍縱即逝，戰(zhàn)場主動權(quán)、制勝權(quán)在很大程度上取決于誰能奪得“先機”，而“先機”的爭奪又必須依賴于“感知”的獲得。因此，現(xiàn)代戰(zhàn)爭被人們喻為“感知者的勝利”。要想成功地戰(zhàn)勝敵人，你必須對整個戰(zhàn)場、對對手、對雙方的戰(zhàn)略選擇有一個清晰準確的感知和感覺。而這種感知和感覺不是單純依靠下屬的匯報總結(jié)而養(yǎng)成的，指揮官僅僅坐在指揮所里臆想戰(zhàn)略和對策是非常危險的事情。作為一名戰(zhàn)場指揮員，你必須深入到一線中去，與瞬息萬變的戰(zhàn)場形勢融為一體，把握住戰(zhàn)場形勢的脈搏與起伏。而作為戰(zhàn)爭總指揮或戰(zhàn)略總統(tǒng)帥來講，則應(yīng)該認真聽取一線指揮官的意見，因為戰(zhàn)場上的人最貼近問題，最了解形勢，那里才是真正的智慧所在。鮑威爾有一條著名的原則：“戰(zhàn)地指揮官總是對的，后方指揮官總是錯的，除非有證據(jù)證明情況正好相反。”⑦

四、深悟兵法理論的變通用知藝術(shù)

藝術(shù)境界中沒有任何一定的法則可供遵循，這也正是其與科學(xué)境界的最大差異。所以，孫子一方面總結(jié)出一系列的用兵理論和原則，但又強調(diào)要因時、因地、因地而做出權(quán)變。如《勢篇》就講到：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝?！薄耙哉稀币庵^以常規(guī)的理論方法正面迎敵，“以奇勝”意謂以非常規(guī)的實用方法靈活破敵。再如《九地篇》講到：“踐墨隨敵，以決勝負。”“踐墨”意指整體上遵守用兵理論和原則，“隨敵”意指根據(jù)敵人的變化情況靈活應(yīng)對。更重要的是，孫子常能以完全忘卻理論的神秘境界表達用兵的靈活多變。如《虛實篇》講到：“夫兵形象水，水之行，避高而趨下；兵之勝，避實而擊虛。水因地而制行，兵因敵而制勝。故兵無成勢，無恒形，能因敵變化而取勝者，謂之神。”在這段話中，“兵形像水”和“水無恒形”無疑具有高度的藝術(shù)含義，有形的因素可以用科學(xué)方法和科學(xué)工具來處理，而無形的因素則必須憑借智慧、感悟和想象始能探索。

在《九變篇》中,孫子也特別強調(diào)了兵法理論原則運用的靈活性和變通性。所謂“將通于九變之地利者，知用兵矣。將不通于九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣?！薄熬抛儭钡膬?nèi)涵是什么？曹操云: “變其正?！雹?；張預(yù)云: “變者，不拘常法，臨事適變，從宜而行之之謂也。”⑨可見，孫子所謂“九變”強調(diào)的乃是隨機應(yīng)變、靈活機動，而非固守傳統(tǒng)的兵法理論。這既體現(xiàn)了孫子對已有兵法常理的“變正”理解，更是對兵法理論知識的活用，是一種化執(zhí)為活的藝術(shù)。

對于兵法運用中的不拘常法，孫子在《計篇》說：“此兵家之勝，不可先傳也”。為什么不可先傳？因為任何一次戰(zhàn)役、一個戰(zhàn)場的情況都不一樣，戰(zhàn)爭取勝靠的是指揮員綜合運用己方力量和各方面的因素的內(nèi)在智慧，而非固定理論。所以，兵家總結(jié)的理論原則可以傳，而兵家真正制勝的靈感和智慧卻無法傳。這就需要兵法理論的活用，需要理論與實踐的有機結(jié)合，你要把自己學(xué)到的理論原則融合、貫通、消化、吸收，讓它真正變成你自己的東西，形成一種你內(nèi)在的直覺與感悟，此時，你的指揮靈感和指揮藝術(shù)才能淋漓盡致地發(fā)揮出來。也正因如此，中國兵家特別強調(diào)無言之教，或是強調(diào)指揮員本身的一種意識的瞬間發(fā)揮。宋朝名將岳飛說：“陣而后戰(zhàn)，兵法之常，運用之妙，存乎一心?！雹鉂h朝名家霍去病不學(xué)兵法，但卻“暗與孫武通”；毛澤東坦言，“一上戰(zhàn)場，兵法全都忘了”。兵法的本質(zhì)就在于“戰(zhàn)勝不復(fù)”，以無限為有限，以無法為有法，沒有規(guī)則就是唯一的規(guī)則。

宋朝的武學(xué)博士何去非對于兵法原則的活用也有一段精妙的論述：“法有定論，兵無常形。是以古之善為兵者，不以法為守，而以法為用，常能緣法而生法，與夫離法而合法”。意思就是說，兵法有固定的原則，而用兵卻沒有固定的態(tài)勢。古代真正善于用兵的人，不是死板地去固守原則，而是巧妙地運用原則，因此常常能夠根據(jù)一條原則創(chuàng)造出另一條原則，能夠表面上背離了一條原則，而實際上卻符合了另一條原則。這正是孫子所主張的用兵的最上層的境界，它無疑也是一種高妙的藝術(shù)境界。

五、綜合運用各類間諜的微妙諜知藝術(shù)

通過用間獲取情報是知勝的重要方法和途徑。而要從紛繁復(fù)雜、形勢險惡、雙方互相算計、彼此防范的戰(zhàn)場上獲得有用的情報信息，無疑是一項艱巨而復(fù)雜的工作。對此，孫子從三個方面深刻揭示了運用間諜的方法和藝術(shù)。

第一，孫子不僅創(chuàng)造性地提出了用間的五種類型（鄉(xiāng)間、內(nèi)間、反間、死間、生間），而且強調(diào)要“五間俱起，莫知其道，是謂神紀”。這里的“道”，指途徑、規(guī)律；“神紀”指神秘莫測之道，二者均體現(xiàn)一種微妙的藝術(shù)境界。在孫子看來，“用間”并非是派出幾個人、搜集幾份情報那么簡單，它需要多種方法同時并用，五種間諜相互配合，而且要虛實相映，真?zhèn)坞y辨，使敵人摸不清我方使用間諜的真正規(guī)律。如此用間達到極致狀態(tài)，就是對間諜無時不用、無處不用、無人不用。正所謂“微哉，微哉，無所不用間也?！?/p>

第二，獲取情報以后，信息的處理是情報工作中最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。同樣的情報，在不同的決策者看來，可能得出完全不同甚至相反的結(jié)論，這就需要對情報具有高度的辨別能力。所以，孫子提出“非圣不能用間，非仁不能使間，非微妙不能得間之實?！?（《用間篇》）什么是圣？圣乃“事無不通，才智非凡”，什么是微妙？“微妙”需要“慧眼卓識、心靈感應(yīng)”。這充分體現(xiàn)了情報分析與處理的藝術(shù)化要求。它告訴我們，戰(zhàn)爭決策者需要借助情報，但絕不能完全依賴于情報表面上的信息。真正起決定作用的，是決策者的智慧，是他的主觀判斷，是他把握本質(zhì)問題和必然趨勢的敏銳眼光。克勞塞維茨說過：“戰(zhàn)爭中得到的情報，很大部分是互相矛盾的，更多的是假的，絕大多數(shù)是相當不確實的。這就要求軍官具有一定的辨別能力，這種能力只有通過對事物和人的認識和判斷才能得到?！钡谌?，孫子強調(diào)諜報工作一般人不能擔此重任，必須要用“上智”之人。孫子在《用間篇》的最后總結(jié)說：“昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故惟明君賢將，能以上智為間者，必成大功，此兵之要，三軍之所恃而動也?！睂O子心目中理想的間諜形象是伊摯和呂牙，他們既是古代的圣人，更是歷史上的智者。這樣的人去充當間諜，他不會機械死板地去獲取和處理情報問題，而會活化為一種求取方法和途徑上的藝術(shù)。他懂得舍棄和拒絕，知道哪些情況重要，哪些情況不重要；他會去深入思考，進而準確地捕捉到敵方最本質(zhì)、最要害的內(nèi)情，為統(tǒng)帥決策提供最有價值的信息。如果他本人就是決策者之一，還可以使獲取情報與分析判斷直接結(jié)合為一體，這樣的戰(zhàn)略決策無疑會“必成大功”。

注釋

① 李零：《唯一的規(guī)則——孫子的斗爭哲學(xué)》，北京：三聯(lián)書店，2010年版，第27頁。

② 洪兵：《孫子兵法與經(jīng)理人統(tǒng)帥之道》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2005年版，第31頁。

③ 轉(zhuǎn)引自鈕先鐘《戰(zhàn)略研究》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003年版，第298頁。

④ 李際均：《論戰(zhàn)略》，北京：解放軍出版社，2003年版，第13頁。

⑤ 李澤厚：《孫老韓合說》，《哲學(xué)研究》，1984年第4期，第41～52頁。

⑥ 宮玉振：《取勝之道：孫子兵法與競爭原理》，北京：北京大學(xué)出版社，2010年版，第142頁。

⑦〔美〕哈拉里：《奧倫.科林·鮑威爾的領(lǐng)導(dǎo)秘訣》，北京：軍事誼文出版社，2002年版，第192頁。

⑧《十一家注孫子·九變篇·曹操注》。

⑨《十一家注孫子·九變篇·張預(yù)注》。

⑩《宋史·岳飛傳》。

（責任編輯：劉慶?。?/p>

摘 要：兵法本身就是藝術(shù)。筆者在深入分析《孫子兵法》知勝思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，從方法論的角度揭示了孫子知勝思想的藝術(shù)化特征。具體內(nèi)容包括：立足于廟算思想的戰(zhàn)略預(yù)測藝術(shù)；基于辯證思維的互動認知藝術(shù)；深入到實際戰(zhàn)場的現(xiàn)場感知藝術(shù)；深悟兵法理論的變通用知藝術(shù)；綜合運用各類間諜的微妙諜知藝術(shù)。

Review of the “Cognition” Art in The Art of War

Abstract:Military science is a kind of art.On the foundation of making a deep analysis of the contents of victory prediction in The Art of War, from the viewpoint of methodology, the author reveals the artistic characteristics of the victory prediction thinking of Sun Zi’s art of war.The article includes the following contents: The strategic prediction art based on the thinking of estimate; the art of interactive cognition based on dialectical thinking; the art of on-site perception penetrating into the actual battlefield; the art of flexible understanding the theory of military art; the art of making comprehensive utilization of various kinds of spies.

關(guān)鍵詞：孫子兵法；知；方法；藝術(shù)

Key Words:Sun Zi’s Art of War; Cognition; Method; Art

作者簡介：姚振文，山東省濱州學(xué)院歷史系教授，孫子研究院副院長。

收稿日期：2015-7-6

中圖分類號：E8

文獻標識碼：A

文章編號：2095-9176（2016）01-0010-06