余佐贊

2015年初，樊樹志先生的《晚明史》修訂再版，在《導(dǎo)論：“全球化”視野下的晚明》中，樊先生從地理大發(fā)現(xiàn)后的全球經(jīng)濟與晚明社會、商品經(jīng)濟的高度成長與市鎮(zhèn)的蓬勃發(fā)展、耶穌會士與早期西學(xué)東漸三個角度探討了晚明社會的巨大變化。年中，樊先生又出版新作《晚明大變局》，更進一步深化了晚明現(xiàn)代化的主題，從“海禁一朝貢”體制的突破、卷入全球化貿(mào)易的漩渦等六個角度再次深入探討了晚明的“大變局”。

現(xiàn)代化視野下的晚明

15世紀大航海時代以來，歐洲為了追求更新的航道，開始向美洲和非洲不斷地探險，逐漸拉開全球化的帷幕。從此，人類的活動不再局限于某一個洲，而是全球各大洲。中國當(dāng)然不可能置身事外。在世界潮流的激蕩下，晚明社會也逐漸出現(xiàn)新的發(fā)展與變化。

伴隨著全球化的開始，國際間的貿(mào)易業(yè)迅速地開展起來，而這一時期國際貿(mào)易最大的贏家無疑是中國，德國學(xué)者弗蘭克在《白銀資本》中所說：“外國人，包括歐洲人，為了與中國人做生意不得不向中國人支付白銀，這也確實表現(xiàn)為商業(yè)上的‘納貢；‘中國貿(mào)易造成的經(jīng)濟和金融后果是，中國憑借著在絲綢、瓷器等方面無與匹敵的制造業(yè)和出口，與任何國家進行貿(mào)易都是順差。因此，正如印度總是短缺白銀，中國則是最重要的白銀凈進口國，用進口美洲白銀來滿足它的通貨需求?！备鶕?jù)他的研究，16世紀中期至17世紀中期，美洲生產(chǎn)白銀30000噸，日本生產(chǎn)白銀8000噸，最終流入中國的白銀達到7000噸至10000噸，約占世界白銀產(chǎn)量的1/4至1/3。

中國一方面進行著大規(guī)模的國際貿(mào)易，另一方面又執(zhí)行著最嚴格的海禁政策，大明王朝的統(tǒng)治者依然禁止人民私自出海與外國商人貿(mào)易。在國際貿(mào)易巨額的利潤引誘下，西班牙、葡萄牙商人來了，由于它們不是朝貢國，無法進行朝貢貿(mào)易，所以只能走私；民間商人也不能下海，因此也只能走私，明朝中期開始出現(xiàn)大規(guī)模的武裝走私活動，其中最為極端的例子則是倭寇。根據(jù)研究，樊先生認為，所謂的倭寇其實就是中日之間的武裝走私活動。后來，在地方政府和民間社會不斷的呼吁下，終于在1567年，明朝政府正式開放海禁，準(zhǔn)許人民進行海外貿(mào)易。

海外貿(mào)易的繁榮，必然帶動國內(nèi)經(jīng)濟的迅速發(fā)展，國際市場上對于中國絲綢、棉布的需求，刺激了中國內(nèi)地市鎮(zhèn)的手工業(yè)生產(chǎn)。太湖流域的絲綢業(yè)市鎮(zhèn)，以出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)生絲而聞名于世，統(tǒng)稱為“湖絲”，在國際市場上享有極高的聲譽，成為各國商人爭購的搶手貨。用這種“湖絲”織成的各色綢緞，也是行銷海內(nèi)外的名牌產(chǎn)品。僅次于絲貨的棉布，主要產(chǎn)地也在江南，江南的棉布業(yè)市鎮(zhèn)出產(chǎn)的精品棉布，號稱“衣被天下”，不僅行銷全國，還遠銷海外。

晚明的思想解放運動

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們的思想也產(chǎn)生了很大的變化，在樊先生看來，王陽明所領(lǐng)導(dǎo)的新學(xué)運動，恰恰代表了中國的思想解放運動。在王陽明和他的弟子的帶動下，沖破思想的桎梏，掙脫名教的牢籠，思想解放的浪潮滾滾而來，思想界流派紛呈，講學(xué)之風(fēng)盛行，互相辯駁詰難。有了這樣的氛圍，使得西方科學(xué)文化得以順利地傳播、弘揚，培養(yǎng)出了一大批放眼看世界的先進中國人。

然后是西學(xué)東漸。隨著歐洲商人的步伐，以利瑪竇為代表的耶穌會士來到中國，通過澳門這個渠道，進入中國。他們在傳播天主教的同時，傳播歐洲文藝復(fù)興以來的科學(xué)文化，不僅使得中國在文化上融入世界，“西學(xué)”以前所未見的巨大魅力，深深吸引一大批正在探求新知識的士大夫們，短短幾年，就掀起了西學(xué)東漸的高潮。

再則是文人結(jié)社與言論。更多的士子、文人有了自主意識，文人結(jié)社蔚然成風(fēng)。在經(jīng)濟文化最為發(fā)達的江南，涌現(xiàn)出許多文社，其中以常熟的應(yīng)社、松江的幾社和活躍于江南的復(fù)社最為有名，影響遍于全國。學(xué)人們以文會友，以友輔仁，暢所欲言地交流心得，無所顧忌地高談闊論，成為晚明社會一道明麗的亮色。

以上是樊先生這部書的大體觀點，樊先生已七十八歲，精神矍鑠，他說：“晚明有大變局，不是歷史學(xué)界的共識，是我的一家之言?！狈壬m然言之鑿鑿，但仍有一些問題，需要我們注意和思考，那就是：晚明社會在經(jīng)濟發(fā)展過程之中，并沒有發(fā)展出工業(yè)化革命；在思想上，陽明心學(xué)和耶穌會士的東西方文化交流，并沒有產(chǎn)生中國式的啟蒙運動；雖然有文人結(jié)社和言論自由，但并沒有產(chǎn)生現(xiàn)代性的政治體制，使中國徹底走出中世紀。

晚明的全球化與國際范兒

明史大家樊樹志先生關(guān)于晚明的研究著作很多，比較有名的有《晚明史》《權(quán)與血：明帝國官場政治》《明代文人的命運》《萬歷傳》《崇禎傳》等，我覺得在他諸多的晚明史專著中，《晚明大變局》一書的格局和氣勢最不尋常，將晚明放在全球化的視野下，用國際化的視角來審視這一段歷史，讀來讓人有很多新的啟示。

正是因為經(jīng)濟卷入了全球化，所以晚明時期的思想和文化也呈現(xiàn)出了前所未有的開明和開放態(tài)勢。晚明時期大思想家有陳獻章、王陽明及其弟子還有李贄等人，他們的言論匯成了思想大解放的潮流，提倡“小疑則小進，大疑則大進”的質(zhì)疑精神；否定了那些迂腐的學(xué)說，有了“雖其言之出于孔子，不敢以為是也”的自我覺醒意識。晚明思想開放，所以晚明時期西方科學(xué)文化也開始在中國得到了傳播，利瑪竇等一大批傳教士來到了中國，也有了一大批中國人開始學(xué)習(xí)西方的科學(xué)文化知識。如果說經(jīng)濟上晚明已經(jīng)卷入了全球化，那么在思想上，在科學(xué)上，因為傳教士的到來，晚明時期的思想文化也有了國際范兒。

近現(xiàn)代以來中國一直不斷地解放思想、融入世界，晚清時期的洋務(wù)運動、維新運動，都是晚明社會大變局后的余響。還有，晚明時期世風(fēng)也在漸變，比如經(jīng)濟高度繁榮帶來了江南的奢侈之風(fēng)，由儉入奢在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會看來是“世風(fēng)日下”和“人心不古”，但有繁榮經(jīng)濟支撐的侈靡之風(fēng)，卻得到了當(dāng)時人們的追捧，并且還有陸楫等人批判了正統(tǒng)的禁奢觀念，論證奢侈風(fēng)尚對刺激生產(chǎn)、拉動經(jīng)濟的意義。想起當(dāng)下經(jīng)濟下滑時采取的經(jīng)濟手段，無非也就是拉動內(nèi)需、刺激消費?！吹竭@里，不覺莞爾。