聶堂英 李成龍

（黔南民族師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，貴州 黔南布依族苗族自治州 558000）

貴州民族地區(qū)高師院校原生態(tài)聲樂教學(xué)教材建設(shè)研究

聶堂英 李成龍

（黔南民族師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，貴州 黔南布依族苗族自治州 558000）

本文針對貴州民族地區(qū)，詳細(xì)探討本地高師院校原生態(tài)聲樂教學(xué)教材建設(shè)中存在的問題，并提出有針對性加強(qiáng)原生態(tài)聲樂教材建設(shè)的對策，希望能幫助本地聲樂教育工作者進(jìn)行有效的教材建設(shè)，以提高高師院校聲樂教學(xué)效率。

貴州民族；高師院校；原生態(tài)聲樂

引言

貴州位于我國西南邊陲地帶，轄內(nèi)少數(shù)民族共有17個，人口總數(shù)超過1000萬。其中少數(shù)民族中均有著豐富多彩、絢麗多姿的特色聲樂，而這也是貴州整體文化體系中最為重要的組成部分。目前貴州高師院?；径加袑⑸贁?shù)民族的聲樂文化作為主要聲樂教學(xué)內(nèi)容。從聲樂審美或藝術(shù)鑒賞的角度來看，貴州地區(qū)的少數(shù)民族聲樂文化都值得聲樂學(xué)者深入研究和開發(fā)，同時也值得本地高師院校作為原生態(tài)聲樂體系進(jìn)行教材建設(shè)。

一、原生態(tài)聲樂的概念

作為民俗藝術(shù)體現(xiàn)形式，原生態(tài)聲樂充分體現(xiàn)本地民族的獨(dú)特文化風(fēng)俗，帶有濃烈的鄉(xiāng)土氛圍，屬于最為原始的民歌。中國屬于少數(shù)民族比較多的大國，每個民族都代表不同的文化傳承，因而傳承的原生態(tài)聲樂有所不同。但唯一無法改變的是，所有民族在體現(xiàn)自身獨(dú)特文化的同時，更是對自然的一種呼應(yīng)，是人與自然交流的語言，也是人與自然的和諧共存的直接體現(xiàn)。

二、原生態(tài)民歌的特點(diǎn)

（一）詩與樂的高度融合

大多數(shù)的民歌體系都是篇幅較小、歌詞通俗易懂的歌謠體；其特點(diǎn)在于擁有整齊、押韻的句式，但平仄松弛；句式的結(jié)構(gòu)一般以七句為主，但身體結(jié)構(gòu)多為兩句和四句。我們從詩方面研究，原生態(tài)聲樂的歌詞處處體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘Ｉ钋闆r，而且?guī)в絮r明的歌詞形象和明確的主題，切實(shí)反映出當(dāng)?shù)厝藗儗ι铧c(diǎn)點(diǎn)滴滴最為真摯的情感。甚至聲樂的敘述手法多用對比、比興、夸張、隱喻等方式，與其它聲樂的表現(xiàn)形式有很多不同點(diǎn)，但更能凸出整體聲樂的主題思想。

（二）即興意味明顯

廣義的原生態(tài)聲樂不僅表示民歌，同樣也是泛指戲曲。而原生態(tài)聲樂的狹義理解，就是指帶有民間風(fēng)格的歌曲。尤其是民族地區(qū)或地方色彩濃厚地區(qū)，其原生態(tài)聲樂更是民間聲樂文化的一種傳承體系，是我國民間聲樂藝術(shù)最具代表性的作品。在實(shí)際的生活中，每種原生態(tài)聲樂在各自的民族都具有非常重要的意義及地位。作為人們的智慧體現(xiàn)，大多數(shù)民歌在不同地域、不同時期中都有被世代流傳過，有時候人們根據(jù)自己的想法，在原有的民歌基礎(chǔ)上，即興創(chuàng)作，將自己看到的、想到的，隨意添加，即興唱出，表現(xiàn)極為灑脫不羈。

三、 原生態(tài)聲樂的教學(xué)價(jià)值與保護(hù)

原生態(tài)聲樂是我國民族聲樂藝術(shù)精華的濃縮，其藝術(shù)形式簡單、淳樸，充分體現(xiàn)出民間聲樂獨(dú)特的藝術(shù)色彩，但如何世代傳承原生態(tài)聲樂，并促進(jìn)其發(fā)展，是當(dāng)?shù)芈晿方逃ぷ髡弑仨毸伎嫉膯栴}。

目前原生態(tài)聲樂的保護(hù)形式有：民間傳唱、教材建設(shè)、電子傳媒、課堂傳授等。尤其是教材建設(shè)，不僅許需要保留原有的民族聲樂，還應(yīng)響應(yīng)時代的變化，加強(qiáng)聲樂本身的內(nèi)涵，這樣才能保證對傳統(tǒng)民族聲樂精髓傳承的同時，又能夠充分體現(xiàn)原生態(tài)聲樂與時俱進(jìn)的理念。同時，對原生態(tài)聲樂的保護(hù)，也是向外界弘揚(yáng)中國民族文化及精神的一種形式。當(dāng)前原生態(tài)聲樂教學(xué)更應(yīng)注重教材建設(shè)，加強(qiáng)基礎(chǔ)性教學(xué)，不斷補(bǔ)充內(nèi)涵，以完善民族聲樂的傳承體系。

原生態(tài)聲樂傳承傳統(tǒng)民間聲樂藝術(shù)形式，而對新一代的藝術(shù)創(chuàng)作也提供許多靈感和啟發(fā)。原生態(tài)聲樂的親和力取決于其取向。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，聲樂教材建設(shè)形式，已經(jīng)不單單僅局限于文本形式。而是應(yīng)該聯(lián)合多媒體技術(shù)，創(chuàng)造更多的載體，不僅需要對傳統(tǒng)原生態(tài)聲樂進(jìn)行整理，還應(yīng)加入現(xiàn)代元素，增加其內(nèi)涵，以滿足現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，而這對原生態(tài)聲樂的發(fā)展具有非常重要的意義。

四、高師院校原生態(tài)聲樂教學(xué)教材建設(shè)中存在的問題

（一）教材學(xué)科領(lǐng)域界定不明，概念使用混亂

相比一般的學(xué)術(shù)論著，聲樂教材的學(xué)科領(lǐng)域分類和界定非常重要。只要教材的學(xué)科領(lǐng)域足夠明確，學(xué)生才能清晰地認(rèn)識學(xué)習(xí)對象；只有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)胤诸悓W(xué)科領(lǐng)域，學(xué)生才能對該學(xué)科的基本框架有足夠的了解。但在貴州地區(qū)，一些早已出版的原生態(tài)聲樂教材中，雖然有民族、民間及傳統(tǒng)名稱劃分聲樂類型，可是其中內(nèi)容卻基本相同，例如《中國民族聲樂》或《中國傳統(tǒng)聲樂》等，雖然教材名稱不同，但內(nèi)容都是民間聲樂。通過科學(xué)的眼光來看，傳統(tǒng)、民間、民族三種聲樂類型的概念各自具有獨(dú)特的內(nèi)涵和外延，再加上近年來聲樂學(xué)科的革新，這三種聲樂基本已經(jīng)存在明確的概念界定，因此，在進(jìn)行聲樂教材建設(shè)時，應(yīng)有一定的常識性內(nèi)容，準(zhǔn)確使用概念，并清晰界定學(xué)科范圍，否則就會誤導(dǎo)學(xué)生走入歧途，長期下去，甚至?xí)θ瞬诺呐囵B(yǎng)和學(xué)科的發(fā)展造成嚴(yán)重的影響。

（二）教材編寫結(jié)構(gòu)不合理

所有學(xué)科的教材，在介紹本學(xué)科知識及安排課程進(jìn)度時都是以循序漸進(jìn)的方式進(jìn)行的，只有這樣才能使學(xué)生在學(xué)期或?qū)W年內(nèi)完成本學(xué)科的知識教學(xué)。對于傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)而言，都是先進(jìn)行理論知識的教學(xué)，隨后再教授感性知識，其實(shí)這種教學(xué)方式并沒有取得理想的教學(xué)效果。對于高師院校的研究生而言，本身就有一定的基礎(chǔ)，所以可以采用這種教學(xué)模式，但對于本?？粕陀幸欢ǖ碾y度。因?yàn)?，目前的本專科生均沒有正確認(rèn)識到本地原生態(tài)聲樂的感性知識，若聲樂教材的編寫過程沒有根據(jù)循序漸進(jìn)原則，系統(tǒng)性地介紹當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)聲樂知識，很可能會打擊到學(xué)生對聲樂的學(xué)習(xí)熱情。

（三） 教材內(nèi)容比例存在問題

從貴州地區(qū)的大部分原生態(tài)聲樂教材中可以看出，包含中國四大類聲樂的只占據(jù)很小的比例，而大部分則是與民間聲樂有關(guān)；只有少數(shù)幾本教材有提到過宗教聲樂，至于文人及宮廷聲樂更是少之又少。這樣的教材建設(shè)形式極不利于完善貴州地區(qū)的原生態(tài)聲樂教學(xué)體系。而且傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)以民間聲樂為主，對于其它的聲樂類型極少涉足。之所以會出現(xiàn)這種情況，與民間聲樂的特點(diǎn)息息相關(guān)，如數(shù)量多、影響大、發(fā)展成熟、流傳廣等。然而在教學(xué)過程中，單一的聲樂教學(xué)是不可取的，應(yīng)合理調(diào)整各聲樂類型的比例，使聲樂教材囊括所有的聲樂類型，而當(dāng)?shù)馗邘熢盒ｏ@然沒有做好［1］。

五、 加強(qiáng)高師院校原生態(tài)聲樂教學(xué)教材建設(shè)的對策

首先，面對目前高師院校原生態(tài)聲樂教學(xué)教材建設(shè)中存在的問題，當(dāng)?shù)芈晿方逃ぷ髡邞?yīng)及時調(diào)整和更新教材的編寫內(nèi)容。未來的原生態(tài)聲樂教材必須突出以下的特征：（1）教材內(nèi)容必須與時代的改變進(jìn)行接軌；（2）合理調(diào)整感性及理論知識的關(guān)系；（3）編寫教材時，除了需要加強(qiáng)知識的傳授，還應(yīng)有計(jì)劃地培養(yǎng)學(xué)生的思維、創(chuàng)新、鑒賞、評價(jià)等能力；（4）加強(qiáng)教材內(nèi)容的實(shí)用性和指向性；（5）合理使用信息化技術(shù)，重視網(wǎng)絡(luò)、電子等聲樂教材的建設(shè)。

其次，今后的聲樂教材建設(shè)應(yīng)積極向多樣化方向發(fā)展。具體來說，就是編寫者在編寫教材過程中應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)馗鞲邘熢盒５慕逃厣?、風(fēng)格及層次來進(jìn)行，以增加教材的適用性，并為聲樂教材建設(shè)注入全新的活力，從而增加教材的內(nèi)涵。貴州地區(qū)的聲樂教材應(yīng)摒棄過去單一的聲樂內(nèi)容，積極圍繞多樣化、鮮明化的主題，展開個性化的教材建設(shè)，從而使各院校均能在維持自身特點(diǎn)的同時，還能通過合適的教材，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目的。同時，教材的多樣化，可以突破紙質(zhì)教材形式的限制，轉(zhuǎn)而使用信息技術(shù)，建設(shè)多媒體形式的教材。隨著信息技術(shù)的進(jìn)步，相信必定會促使聲樂教材建設(shè)逐漸向多元化方向發(fā)展。在傳統(tǒng)聲樂教學(xué)中，教材建設(shè)包括教師用書、課件、習(xí)題集、教案等，但新媒體教學(xué)中，教材的形式更具多元化，既可以是電子教材，也可以是網(wǎng)絡(luò)教材等。這種形式的教材無疑可以使聲樂教學(xué)變得更加生動，不僅使教材趣味性和主動性得到明顯的增加，更能激發(fā)學(xué)生對原生態(tài)聲樂的學(xué)習(xí)熱情［2］。

最后，聲樂教材的多樣化建設(shè)還可以促使大量傳統(tǒng)聲樂的主流教材誕生。主流教材是指在某個時期內(nèi)，影響大、發(fā)行量多、使用頻率高、受認(rèn)可較高的教材，換言之，主流教材是多樣化教材建設(shè)中必然的主流趨勢。主流教材并不是因當(dāng)?shù)亟逃块T和出版社促使下形成的，它需要經(jīng)歷大量的實(shí)踐和時間，并在廣大師生認(rèn)可、喜愛下而逐步形成的。因此，必須拒絕盲目、無序、重復(fù)的教材建設(shè)方式，采用新穎、有針對、有序的形式進(jìn)行聲樂教材建設(shè)，從而形成主流教材，以提高當(dāng)?shù)馗鞲邘熢盒Ｔ鷳B(tài)聲樂教學(xué)效率［3］。

六、結(jié)語

在貴州地區(qū)，高師院校原生態(tài)聲樂教學(xué)教材建設(shè)中依然存在領(lǐng)域界定不明、概念混亂、編寫結(jié)構(gòu)及內(nèi)容占比不合理等問題，對當(dāng)?shù)厝瞬诺呐囵B(yǎng)和學(xué)科的發(fā)展造成較為嚴(yán)重的影響。因此，筆者建議首先需要清晰界定學(xué)科領(lǐng)域，避免概念混亂，隨后圍繞多樣化教材建設(shè)目標(biāo)，合理使用信息技術(shù)，增加聲樂教材形式，從而提高聲樂教學(xué)的趣味性及主動性，以促進(jìn)當(dāng)?shù)馗邘熢盒Ｔ鷳B(tài)聲樂教學(xué)的效率。

［1］聶堂英.民族地區(qū)高師原生態(tài)聲樂教育困境及解決思路［J］.黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，03：66-69.

［2］李松蘭，黃虎.2014高校少數(shù)民族聲樂傳承現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告——關(guān)于33份調(diào)查問卷的分析研究［J］.星海聲樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，03：65-75.

［3］黃靜芳.民族地區(qū)的民族師范院校應(yīng)重視民族聲樂教學(xué)的特色性［J］.民族聲樂，2011，04：97-98.

李成龍（1988—），遼寧鐵嶺市人，西南大學(xué)音樂學(xué)院碩士研究生，黔南民族師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院講師。

聶堂英（1963—），女，，重慶江津人，黔南民族師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院音樂系主任；職稱 教授 學(xué)歷 本科，研究方向：聲樂教育。

課題：2016貴州省教育廳人文社科研究基地項(xiàng)目，課題號：2016JD126；課題名《貴州民族地區(qū)高師院校原生態(tài)聲樂教學(xué)教材建設(shè)研究》。