□　朱克雄　史華麗

崆峒文化的基本內(nèi)涵和主要特征

□朱克雄史華麗

崆峒一詞在古代無(wú)山字偏旁，它本是一個(gè)氏族部落民族語(yǔ)言的音譯，表達(dá)的是一個(gè)方位或一個(gè)區(qū)域所有部落的總概念。崆峒山最早載于中國(guó)第一部辭書(shū)《爾雅》中，形入《山海西經(jīng)》，《莊子》《穆天子傳》《史記》《漢書(shū)》《水經(jīng)注》《淮南子》《魏書(shū)》《通典》《五經(jīng)正義》《括地志》等古籍中有過(guò)“空同”、“鈃山”、“空桐”、“雞頭山”、“笄頭山”、“薄落山”、“牽屯山”等異名，定名“崆峒山”，始于唐代。在數(shù)千年文化衍進(jìn)、歷史演變過(guò)程中形成的崆峒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，內(nèi)涵豐富。概括起來(lái)講，崆峒文化有以下八個(gè)主要特征：

一、崆峒文化是一種獨(dú)具特色的地域文化

崆峒文化的地域性，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面表現(xiàn)為時(shí)空的地域性。崆峒文化的地域背景，最初局限在崆峒地區(qū)。隨著歷史遺跡的不斷發(fā)現(xiàn)和全國(guó)至少5-7處崆峒山的出現(xiàn)，崆峒文化逐漸放大到平?jīng)龅貐^(qū)，之后又延伸擴(kuò)大到同屬隴東的慶陽(yáng)地區(qū)（西峰小崆峒山，因與平?jīng)鲠轻忌接袦Y源關(guān)系，并稱(chēng)“姊妹山”而得名），甚至于擴(kuò)展到天津（天津崆峒山，位于天津市薊縣城區(qū)北）、河南（河南汝州崆峒山）、廣東（廣東陽(yáng)春崆峒山，位于廣東陽(yáng)春市城西3公里處）、江西（江西贛州贛縣“崆峒山”又名峰山，在贛州市東）、浙江（浙江武義縣大紅巖崆峒山）等省市。隨著道教的迅速傳播和發(fā)展，崆峒文化的地域背景拓展到了平?jīng)鲋苓叺貐^(qū)和天津、河南、廣東、江西、浙江等廣大地區(qū)。至于崆峒山的真假，除《爾雅》、《莊子·在宥》和《史記》等典籍中均有記載外，清代張伯魁在《崆峒山辨》中對(duì)屬于平?jīng)鲎髁瞬蝗葙|(zhì)疑的回答，其中有“崆峒無(wú)可考，地之東西可考也；崆峒可假借，笄頭、蕭關(guān)不可假借也”之語(yǔ)?！敖窨际废喾剑瑒t黃帝、廣成之跡其為平?jīng)鲠轻家脖匾?。薊與汝俱不可得而冒，其余四崆峒又烏容冒也?！绷硪环矫姹憩F(xiàn)為內(nèi)容和風(fēng)格的地域性。首先是民情風(fēng)俗的地域性。崆峒文化反映的都是崆峒古代地域所發(fā)生的事情，都是西北邊陲多民族聚集區(qū)、中西方經(jīng)濟(jì)文化匯集地特有的社會(huì)生活及其民俗風(fēng)情。其次是自然環(huán)境的地域性。崆峒文化最突出的特點(diǎn)是以崆峒山為載體，崆峒勝景以山峰為主體，危崖突兀，幽壑縱橫，林海浩瀚，洞窟相連，奇秀相乘。關(guān)中文化古跡遍布于層巒疊翠之間，寺觀梵剎以及眾多的碑碣石刻，磚塔摩崖，多達(dá)七十余處。這是一種獨(dú)特的文化景觀。崆峒文化既張揚(yáng)自然景觀的魅力，又保有深厚的人文景觀底蘊(yùn)，相互映襯，相得益彰。歷代文人騷客以崆峒特定的地理環(huán)境為背景，賦隴上、蕭關(guān)之雄偉，寫(xiě)邊地景物之蒼涼，發(fā)戍邊壯士之悲壯，逼真生動(dòng)地展示了崆峒地域的壯麗景色、人文環(huán)境。再其次是方言詞匯的地域性。崆峒文化中，擁有大量崆峒及其周邊地區(qū)獨(dú)特的方言詞匯。這種獨(dú)特的地域性語(yǔ)言，是崆峒人民社會(huì)心理的長(zhǎng)久積淀，是民間思想最樸素的一種表現(xiàn)形式。它承載了崆峒人民對(duì)生活、社會(huì)、自然的獨(dú)特感悟，反映了崆峒人民的人生觀、價(jià)值觀、鄉(xiāng)情鄉(xiāng)俗、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和喜怒哀樂(lè)等情感，體現(xiàn)著地域認(rèn)同感和地域凝聚力，構(gòu)成了崆峒文化的語(yǔ)言特色。

二、崆峒文化是一種天人合一的生態(tài)文化

崆峒文化因地氣豐沛而千秋興盛。南北走向的隴山（六盤(pán)山脈）是古都長(zhǎng)安和關(guān)中大地的西大門(mén)和屏障，崆峒山周?chē)匀灰簿哂羞@種不可替代的、特殊的作用?！稜栄拧め尩亍氛f(shuō)：“空桐之人武”，晉郭璞注云：“地氣使之然也”。崆峒文化因美景機(jī)緣而充滿活力。崆峒文化是在其典型的生態(tài)環(huán)境中發(fā)軔、發(fā)展的。崆峒山特殊的地理與人文環(huán)境，為植物、動(dòng)物生存創(chuàng)造了良好的條件。明趙時(shí)春著述的《平?jīng)龈尽?、明李?yīng)奇和清張春溪撰寫(xiě)的《崆峒山志》，都對(duì)崆峒山“物產(chǎn)”有記述。高維衡的《崆峒山植物志》認(rèn)定崆峒山植物有1000余種，其植被有鮮明的古老性和過(guò)渡性特點(diǎn)。趙明星的《崆峒山動(dòng)物》中詳細(xì)記述的動(dòng)物有270種，種類(lèi)、數(shù)量繁多的動(dòng)物資源是崆峒山的重要生態(tài)資源。千百年來(lái)，人們格外珍愛(ài)、關(guān)注崆峒生態(tài)文化。

三、崆峒文化是一種高度理性的精神文化

佛教文化的傳入增添了崆峒文化的無(wú)限魅力。崆峒文化自始至終受佛道文化影響。崆峒文化更加注重人的精神世界的探索和描述，更加注重人的思想、意識(shí)的開(kāi)掘和心靈的塑造。這種超然物外的空靈之美，讓崆峒文化充滿魅力?；铎`活現(xiàn)的道文化印記也增添了崆峒文化的神奇色彩。從崆峒山的兩個(gè)生態(tài)徽記來(lái)看，站立在招鶴堂“紫果云杉”，千年古樹(shù)，閱盡歲月春秋，松身柏葉，果實(shí)金黃，形似孔雀開(kāi)屏，又稱(chēng)孔雀柏，山上僅存此一株，樹(shù)高16米，胸徑近80厘米，在廣袤的大西北是非常罕見(jiàn)的。玄鶴是崆峒文化中非常耀眼、亮麗的意象。東臺(tái)絕壁，有玄鶴洞，距地面百米，洞口呈橢圓形，徑口約5米，傳說(shuō)玄鶴棲息其中。崆峒玄鶴，是大地的寵兒，與天地同生長(zhǎng)，這是“人法地，地法天，天法道，道法自然”的生動(dòng)注解。它象征高潔、吉祥、美麗，也是道所涵蓋的境界。人們登臨崆峒，顯性的是在視角層面上以希冀看到玄鶴為幸；而隱性的則是在精神層面上發(fā)自心靈深處的悟道、得道。

四、崆峒文化是一種崇高唯美的藝術(shù)文化

走進(jìn)崆峒山，仿佛進(jìn)入一個(gè)美妙的世界，對(duì)人心靈的震撼、洗滌和提升是難以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。崆峒文化是典型的自然與人文完美契合的藝術(shù)。崆峒文化既有大自然的造化，也有人文勝跡，二者相契合，共融于一體。崆峒山名勝有八臺(tái)、九宮、十二院、四十二座建筑、七十二處石府洞天，其中碑碣、石刻、雕塑、彩繪不可勝數(shù)，都是人們長(zhǎng)期心靈創(chuàng)造與文化積累的結(jié)果。崆峒文化非常凸顯的特征是，一座道佛儒共榮同生，“各美其美”、“美美與共”的神山，一座天造地設(shè)人為的宏大建筑。文有文眼，而崆峒文化有“化人”之眼，“上天梯”側(cè)面崖壁刻有“黃帝問(wèn)道處”大字，古樸遒勁有力，人們攀援此處，觀之思之，踩碎疑惑、阻遏，宇宙之道何謂？人生之道何為？這種樸實(shí)的求索是美，無(wú)形中傳遞一種力量?？邕^(guò)皇城正門(mén)，上面“峻極于天”門(mén)楣匾額深刻清晰，駐足凝神，撥開(kāi)繁瑣、平庸，云起云落，山里山外，這種高峻行至是美，無(wú)意中展示一種境界。崆峒地區(qū)作為華夏文化的發(fā)祥地之一，倍受歷朝歷代帝胄王室和文人學(xué)士的青睞，《山海經(jīng)》、《史記》等古籍多有記載，“秦始皇西巡崆峒登笄頭山”、“魏征夢(mèng)斬涇河龍”、“姜子牙釣魚(yú)渭河上”、“柳毅傳書(shū)”等故事已成為膾炙人口、婦孺皆知的千古美談。無(wú)論是道學(xué)、道教發(fā)祥的古遺址，千古人物游蹤以及保留下來(lái)的詩(shī)詞文賦，都形成了一種極其典型的自然與文化契合的審美藝術(shù)。崆峒壁畫(huà)藝術(shù)造詣高超。崆峒山老君樓壁畫(huà)特別是“八十一化圖”之所以至今仍然光彩照人，被人們普遍贊賞，主要原因是其在壁畫(huà)藝術(shù)上達(dá)到了空前的境界。

五、崆峒文化是一種包容開(kāi)放的多元文化

崆峒文化的多元性具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是大量的北方各民族文化元素。《爾雅·釋地》中“北戴斗極為空桐”的記載，說(shuō)明北斗星下面的一大片地方應(yīng)當(dāng)是崆峒。《汲冢周書(shū)》進(jìn)一步將大夏、莎車(chē)、戎翟、月氏、空同等十部族統(tǒng)歸空同。眾多北方民族在這里繁衍生息，各領(lǐng)風(fēng)騷。先秦時(shí)期的戎族，如烏氏戎、盧人、犬戎、義渠戎、混夷等；漢魏時(shí)期的羌族、氐族；唐宋時(shí)期的吐蕃、黨項(xiàng)；元明清以來(lái)的回族等。值得注意的是，雖然歷史上這里生活過(guò)許多少數(shù)民族群落，但漢民族一直是崆峒地區(qū)人口的主體，漢文化一直在崆峒地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中起著主導(dǎo)作用。眾多北方民族在這里交錯(cuò)雜居，長(zhǎng)期共處。各民族文化在崆峒這個(gè)廣闊的舞臺(tái)上反復(fù)碰撞，最終走向融合。最典型的是全國(guó)最大的“完顏部落”——涇川縣王村鎮(zhèn)完顏村，金兀術(shù)的后裔們?cè)缫呀Y(jié)束了馬背上的生涯，與當(dāng)?shù)氐臐h民族相融合，從事著農(nóng)耕生活。從馬背到窯洞，從窯洞到瓦房，女真族的后裔們?cè)诋?dāng)?shù)貪h族人的接納下，經(jīng)歷了一個(gè)歷史性的大跨越。二是大量的中原文化元素。崆峒文化的基因來(lái)源于中原文化。崆峒山周?chē)鷶?shù)百里是中華古文明的發(fā)祥地之一，伏羲、炎帝、軒轅都在這片熱土上誕生、駐足或埋葬。崆峒文化的源頭在中原，崆峒文化是中原文化在崆峒本土文化的土壤中發(fā)育、成長(zhǎng)起來(lái)的。崆峒文化在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，不斷地吸收中原文化的營(yíng)養(yǎng)，使各個(gè)時(shí)期的崆峒文化，都融入了大量中原先進(jìn)文化的元素。三是大量的宗教文化元素。崆峒山道釋儒三教合一的三教洞就是最好的例證?！叭潭础崩锢献印⑨屽饶材岷涂鬃硬⒘泄┓?，道佛儒兼容并蓄，顯示了一種包納一切、雍容大度的和諧氣氛。這是崆峒山有別于其他名山的獨(dú)特現(xiàn)象。這種“集大成”文化充分反映了“和諧”思想，這種道佛儒并存，人與自然的融合，人與人的和諧相處，是崆峒文化的靈魂所在。

六、崆峒文化是一種以道家文化為主導(dǎo)的和諧文化

崆峒山是三教合一共尊共榮的宗教搖籃。它以道教為主，傳說(shuō)容成公、赤松子與廣成子一起修煉，在西周有長(zhǎng)桑子、韋震修煉?！妒酚洝贰肚f子·在宥》都記載黃帝在崆峒山問(wèn)道于廣成子的傳說(shuō)，闡述“道”乃無(wú)形無(wú)象，無(wú)為而無(wú)不為，達(dá)到無(wú)欲之境，回歸生命的本體，從而樹(shù)立“抱神以靜”的人生觀。并指出養(yǎng)生是“至道”的根本，按照五行相生相克的道理，進(jìn)行“外丹”和“內(nèi)丹”的修煉，做到人體生理、心理與精神的和諧統(tǒng)一，從而樹(shù)立“以處其和”的生命價(jià)值觀。臺(tái)灣著名學(xué)者南懷瑾在《禪宗與道家》中指出：“黃帝曾經(jīng)拜過(guò)七十二位老師，遍學(xué)各種學(xué)問(wèn)，最后西上甘肅的崆峒山，問(wèn)道于廣成子?！彼榻B說(shuō)：“名號(hào)是代表一種內(nèi)容的，那么廣成子，便是集其中國(guó)文化大成的意思?！笨梢?jiàn)廣成子和崆峒山都是獨(dú)特的文化元素。秦漢時(shí)期黃老盛行，秦始皇、漢武帝曾造訪崆峒。唐代已有問(wèn)道宮，北宋建真武殿，天圣七年，道士陳宗秀與銅匠陳訓(xùn)鑄天圣銅鐘，后有披云真人游居并著書(shū)。明代道士張三豐在此修道五年，清初龍門(mén)洞道士苗清陽(yáng)前來(lái)住持重修皇城，將崆峒列為全國(guó)道教十二大常駐之一。

七、崆峒文化是一種向善守正的正道文化

在歷史上崆峒地區(qū)屬于邊疆要地，它所處的拱衛(wèi)帝京和邊關(guān)戰(zhàn)場(chǎng)的特殊地理位置，一方面使其成為各種軍事力量爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，另一方面使人民養(yǎng)成了崇尚勇武、英勇善戰(zhàn)的傳統(tǒng)習(xí)慣，正如《漢書(shū)·地理志》所說(shuō)：“安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修習(xí)戰(zhàn)備，高上氣力，以射獵為先?！蔽鞣降淖诮汤L畫(huà)中，不乏痛苦、邪惡、血腥等悲劇性題材；西方的世俗繪畫(huà)中也有很多消極主題。但在崆峒山和其附近的南、北石窟寺的塑像壁畫(huà)中卻很少看到這些東西。其實(shí)在崆峒文化的發(fā)育過(guò)程中，社會(huì)變遷十分復(fù)雜，也有過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、貧窮、饑餓等，但是崆峒文化的基調(diào)和內(nèi)容永遠(yuǎn)是健康向善、從容樂(lè)觀、積極向上的。無(wú)論崆峒山外的自然環(huán)境怎么變換、何等嚴(yán)酷，崆峒山總是色彩萬(wàn)千、活力無(wú)限。崆峒文化淋漓盡致地體現(xiàn)在其道教、佛教活動(dòng)中，道教注重早晚誦經(jīng)功課，保持齋戒清律。《禮記·祭統(tǒng)》說(shuō)：“齋者，精明之至也，然后可以交于神明也?！敝v究養(yǎng)生修煉，體現(xiàn)了道源深厚、玄風(fēng)廣被的風(fēng)采。佛教儀規(guī)莊嚴(yán)殊勝，廟會(huì)尤為精彩?！八脑掳恕狈鹫Q節(jié)，天南海北數(shù)萬(wàn)僧眾云集，同唱佛寶贊佛偈，“九龍口吐香水”洗浴佛像?！捌咴率濉庇厶m盆會(huì)，佛教徒為超度祖先亡靈所舉行的儀式。崆峒武術(shù)也是用于健體防身，《爾雅·釋地》所說(shuō)的“空桐之人武”，是以廣成子“抱神以靜”、“陰陽(yáng)有藏”為魂魄，擅長(zhǎng)“雌雄劍”、“落魂鐘”，善使“番天印”，山上宮觀懸掛“混元鞭”、“蛟龍鞭”、“鎮(zhèn)山鞭”等等，透示一種神武之氣，給人以陽(yáng)剛和力量。千百年來(lái)，崆峒人民就是這樣自始至終驚人一致地堅(jiān)守著崆峒文化的正面性價(jià)值，崆峒文化所積累的永遠(yuǎn)是向善守正的正能量。

八、崆峒文化是一種與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)態(tài)文化

之所以說(shuō)崆峒文化是在各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)變革中逐步形成、發(fā)展起來(lái)的一種與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)態(tài)文化，這是因?yàn)獒轻嘉幕牡赜虮尘笆莿?dòng)態(tài)的。它由最初的崆峒山周?chē)?，逐漸放大到東起河南汝陽(yáng)，西至甘肅河西地區(qū)，后又拓展到全國(guó)六七個(gè)省市。崆峒文化的時(shí)限是動(dòng)態(tài)的。其時(shí)限延續(xù)，已經(jīng)延伸到遠(yuǎn)古時(shí)期。不僅有三皇女?huà)z夸父誕生地之傳說(shuō)，而且遠(yuǎn)在新石器時(shí)代晚期崆峒山就有人類(lèi)活動(dòng)的遺跡。1984年崆峒山管理所在崾峴至中臺(tái)修建所址時(shí)，曾挖掘出屬于新石器晚期仰韶文化的墓葬，并出土了當(dāng)時(shí)人們使用的陶器。由于崆峒文化地域背景和時(shí)限延續(xù)的不斷變化，決定了對(duì)崆峒文化的體系結(jié)構(gòu)無(wú)法一次性定型，只能在不斷發(fā)現(xiàn)、挖掘、研究的動(dòng)態(tài)行為中使之逐步充實(shí)和完善起來(lái)，這種動(dòng)態(tài)性，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在，還是將來(lái)都將繼續(xù)，這也是崆峒文化的無(wú)限魅力和強(qiáng)大生命力之所在。

（作者：甘肅省平?jīng)鍪械胤街揪幾胛瘑T會(huì)、平?jīng)鍪修r(nóng)業(yè)學(xué)校，郵編744000）