安 君/安徽師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院

冶父山，位于安徽省合肥市廬江縣境內(nèi)，乃安徽省十大名山之一，處于安徽省“兩山一湖”（九華山、巢湖、黃山）黃金旅游線上，素有“江北小九華”美譽。“山高千仞，自山址至巔，盤旋而登，凡五里。仰摹霄漢，環(huán)顧諸山，而三百六十四峰，皆居其下矣。”[1]“無、巢諸山皆其支脈?！盵2]至山巔“可遠(yuǎn)眺江光，俯視沙湖、黃陂湖、后湖、白湖、排子湖及巢湖”[3]。林巒崤密，群巒疊翠?！跋鄠鳉W冶子（春秋吳國人）鑄劍處”[4]，“山巔有劍池，其遺跡也”[5]，又“山比眾山獨尊”[6]，故號“冶父”也。

“天下名山僧占多”，冶父山同時也是一座有著千年歷史的宗教名山，有“皖中佛都”之美譽。深厚的歷史文化底蘊和秀麗的山水環(huán)境，吸引了大批文人墨客慕名來訪。“使節(jié)往來者，多登眺吟詠焉”[7]，以冶父山為體裁的詩文不計其數(shù)。民國《冶父山志》便是一部較全面記載冶父山名勝、詩文、宗派的方志文獻(xiàn)書，具有極高的史料價值、學(xué)術(shù)價值，對宗教史、環(huán)境災(zāi)害史的研究皆有裨益。

一、陳詩及《冶父山志》編修

（一）陳詩生平簡述

陳詩[8]（1864—1962），字子言，又字鳴郊，號鶴柴，安徽廬江縣馬廠鄉(xiāng)石虎村人。少時躬吟，祖父遂以“詩”名之?！俺錾碛谟位氯思摇盵9]，太高祖陳大化（字鼇士，號崶池），為乾隆十三年（1748）“戊辰進(jìn)士，授編修，擢御史，歷吏、禮、刑、工四科給事中”[10]，“考選山東道御史轉(zhuǎn)（江蘇）常鎮(zhèn)道”[11]；祖父陳昌文（字鳳祥，號菊生），清咸同年間官廣東茂暉（吳川縣）、雙恩（陽江縣）等場鹽大使。父親陳希慊（字益齋，號吉堂）曾任廣東遂溪縣典史。洪楊之亂后，家道中落。少時家貧，久居廣東，光緒四年（1878）隨父歸皖，后結(jié)交同邑詩人吳保初[12]?！瓣愒娬撸觊L于保初，轉(zhuǎn)從而稱詩弟子焉”[13]，陳詩年長于吳保初，而以師禮事之。陳詩為邑諸生，“年三十，事舉業(yè)未就，乃游南北”，光緒二十六年（1900）隨吳保初寓居上海，與殿撰文廷式交摯，并先后認(rèn)識鄭孝胥、陳三立等知名詩人。宣統(tǒng)三年（1911），經(jīng)文廷式舉薦，結(jié)識俞明震（字恪士，又字啟東，號觚庵），“俞為甘肅提學(xué)使時，邀其作萬里游，入甘佐幕。次年秋返滬?！盵14]“入民國，居上海二十余年，鬻文以活。”[15]

陳詩一生漂泊異鄉(xiāng)，無妻無嗣，不事仕途，惟嗜詩作，輾轉(zhuǎn)閩粵、甘隴，流寓滬上三十載。豐富的人生經(jīng)歷使其詩境開拓，著作頗豐，“有《尊瓠室詩》《尊瓠室詩話》，編有《皖雅》《廬江詩雋》等”[16]。陳詩晚年詩作兼唐、宋之長，在晚清民國詩壇上久負(fù)盛名。汪辟疆《光宣詩壇點將錄》譽之為“地角星獨角龍鄒潤”，位列“步軍將?！?。民國初年，錢仲聯(lián)《近百年詩壇點將錄》將其列為108名詩人之一，譽之為“百年詩壇地魁星”[17]。陳詩還與陳三立、陳衍并稱“海內(nèi)三陳”。

陳詩在搜集整理地方史志材料方面也頗有造詣，但在詩壇成就巨大的光環(huán)下，他史志方面的建樹往往被人忽視。陳詩一生心系故鄉(xiāng)，極其關(guān)注桑梓之邦的史志整理，主編《冶父山志》；參與編修《安徽通志》、民國《廬江縣志》（“廬江疆域考”“名宦傳”“丁汝昌傳”），以及奉賢、蕭山等縣縣志。陳詩在史志文獻(xiàn)整理方面具有很大成就，“被安徽省通志館聘為名譽館長”[18]。

（二）《冶父山志》內(nèi)容及其編修緣起

由陳詩編、章夢芙參訂的民國《冶父山志》是現(xiàn)存最早的《冶父山志》[19]。從民國二十五年（1936）初夏開始編撰，到是年秋付梓刊行，《冶父山志》的編修歷時三個月。編修《冶父山志》時，陳詩已年逾古稀。撰成的《冶父山志》除卷首《山圖》外，有《名勝》《建置》《文辭》《詩歌》《宗派》《逸事》六卷。卷一記載冶父山、伏虎洞、百尺巖等名勝，附虎師遺跡、花木；卷二記載殿閣樓宇肇建、修葺過程；卷三記述亭、殿、寺碑記和名僧文辭二十余篇；卷四則是歷代名僧禪師、士大夫的詩詞歌賦；卷五刊載了自唐伏虎禪師開山建寺以來的二十七代、七十三位住持（主席）的生卒年代、生平事跡、宗派。卷六專刊逸聞軼事。

陳詩年逾古稀，仍苦心纂志，除了恩報桑梓之外，仍有諸多因素使然，這在陳詩自撰的《冶父山志序》中可窺一斑?！兑备干街拘颉份d：“會邑中諸賢，不棄鄙陋，屬予厘定此志（《冶父山志》）”[20]。此言足以說明陳詩主編《冶父山志》的直接原因，乃是受邑中諸賢所托。誠然，這與陳詩淵博的學(xué)識和詩壇名望是分不開的。

2008年7月，由吳少勛、高天信點校出版的《冶父山志》刊行于世?！睹駠匆备干街尽堤嵋氛J(rèn)為：“陳詩再修《冶父山志》，是為續(xù)前人未竟之志，補冶父山無志之白”[21]。這句話無非是對陳詩纂志緣起的高度概括。這在《冶父山志序》中同樣有所體現(xiàn)?！兑备干街拘颉吩疲骸拔嵬蠲麆?，若徽州之黃山、桐城之浮山、池州之齊山、青陽之九華，皆有志，而冶父獨無。”[22]陳詩纂志之時，黃山、浮山、齊山、九華山等皆有山志梓行于世，而“為江北名山之第一”的冶父山，“迄今數(shù)千年，而前此罔聞有志”[23]?？滴跛氖辏?704），冶父山中興第四代第二位禪師一劍（升庵禪師法嗣），受升庵禪師遺命，曾撰《冶父山志》九卷，不幸咸豐遭亂遺失?！肮沤駚恚灰刂?，一家之事，一人之行，皆有紀(jì)傳，以托不朽”[24]，而具有千年佛教歷史的冶父山，“若不統(tǒng)而志之，將何以表往代之功勛，傳當(dāng)時之靈跡，垂后世之繼述乎？”[25]故陳詩繼一劍禪師之后，再修《冶父山志》，實為“續(xù)前人未竟之志，補冶父山無志之白”。

二、《冶父山志》史料價值

“何一山之志若是乎鈍置其人？”[26]一山之志的纂修，雖不及通志、府志、縣志等工程浩大，但僅憑一己之力，撰一山之志，林林總總，方方面面，其中的艱辛和難處是為常人所難忍受的。一劍禪師初修《冶父山志》，謂之有五難：“釣戈往帙，乃其一；摹合形勝，乃其二；追尋古跡，乃其三；校正舛訛，乃其四；倫次篇章，乃其五。”[27]陳詩再修《冶父山志》，在前人基礎(chǔ)上，增輯刪并，煞費苦心?！皟H寸之書，費人心血幾許?！盵28]而一經(jīng)撰成，便會產(chǎn)生不可估量的價值?！兑备干街尽冯m為一山之史，卻極具史料價值。其對山僧、宗派、風(fēng)景名勝、詩詞歌賦、殿寺碑銘的記述尤為詳細(xì)，為宗教史、災(zāi)荒史等研究提供了豐富的史料基礎(chǔ)。

（一）宗教史價值

《冶父山志》“記述山僧、宗派，尤為他志所未有”[29]。全志六卷，《宗派》單成一卷，專記冶父山山僧、宗派情況，實為罕見。此外，卷三《文辭》、卷四《詩歌》中也收錄了大量祖師名僧撰寫的詩詞碑記。這為佛教史研究提供了豐富的史料依據(jù)。通過對這些史料的挖掘，鉤沉索賾，我們大致可以管窺冶父山佛教的發(fā)展概貌。

“佛教于南北朝時傳入本縣（廬江縣）”[30]，而冶父山佛教則濫觴于唐代。據(jù)《冶父山志》記載，開山祖師“結(jié)茅庵山巔，與虎同隱。道行高潔，禪理圓融。唐昭宗聞其名，賜號‘孝慈伏虎禪師’，表其庵曰‘云中茅齋禪院’…逾數(shù)載，吳王楊行密移鎮(zhèn)廣陵，舍城中邸院為光化寺，請師居之，即今金剛寺是也。師居未幾，厭城市煩囂，辭歸冶父，建無量殿于山頂，建冶父寺于南麓。開毗尼法壇，弟子受戒者八百余眾?！盵31]自此，山頂有無量殿，山麓有冶父寺，城中有廣化寺，山頂山麓，梵宮林列，香火日盛，“代著高僧”[32]，“冶父川、靈隱崇、無隱機、白云悅、梓木巖、無聞聰，相繼住持”[33]，然“興廢不一矣”[34]。至清順治初年，星朗禪師北渡長江，住持冶父山，修廟招僧，百廢俱興，厥功甚偉，時號中興。至此，冶父山寺廟林立，僧眾云集，代有名僧。

冶父山具有千年佛教歷史，自唐代孝慈伏虎禪師開山創(chuàng)寺以來，先后有二十七代、七十三位禪師住持于此，高僧輩出，其代表性的有南宋道川禪師、崇岳禪師，清代星朗禪師、崇岳禪師、松翁禪師、升庵禪師、常明禪師等。

冶父道川禪師，宋代高僧，南岳讓（懷讓）下十五世。昆山（山東諸城）狄氏子，俗名狄三。早年為縣衙捕快時，經(jīng)常聽東齋首座謙上人為道俗演法，久坐不倦。“一日因不職，遭笞，忽于杖下大悟，遂辭職依謙?！盵35]出家為僧，謙上人易其名為“道川”，并告誡曰：“汝舊名狄三，今名道川，川即三也。汝能豎起脊梁，了辦佛事，其道之增益，如川之匯納眾流。若放倒，一切不問，則依舊狄三也?！盵36]道川牢記謙上人的教誨，并于宋高宗建炎初年（1127）受戒，后一心鉆研佛道，云游修學(xué)。有《金剛般若波羅蜜經(jīng)頌》聞名于世。宋孝宗隆興元年（1163），“殿撰鄭喬督漕淮西，適冶父虛席……遂迎開法。”道川禪師住持冶父山后，常年在冶父山弘法講經(jīng)，故有“冶父道川”禪師之稱。

崇岳禪師，號松源，處州龍泉（今在浙江麗水）吳姓子。乃佛教史上杰出的禪師。少時卓然不群，有出世超塵之志，長而棄家云游悟道。“首參靈石玄少，繼參大慧杲與木庵”[37]，再謁密庵于衢州西山寺。不久出世于陽山澄照寺，后徙冶父實際寺。宋寧宗慶元三年（1197年），奉詔住持靈隱寺。崇岳禪師為密庵禪師法嗣，南岳支下臨濟宗，為南岳懷讓下十八世。崇岳禪師的禪法思想集中體現(xiàn)在《松源崇岳禪師語錄》二卷中，現(xiàn)已被收入《續(xù)藏經(jīng)》中。

星朗禪師，名道雄，龍溪（今漳州市龍文區(qū)）人，俗姓林，萬歷朝殿試探花林釬之弟。仕宦之家，以文學(xué)顯。二十一歲時，舉天啟丁卯鄉(xiāng)試，不久后中進(jìn)士。初仕屯部郎，后出守肇慶?！奥劜┥胶蜕兄魈旖绶ㄏ?，師躬詣參叩，深領(lǐng)法要。于是棄官剃發(fā)，遍歷名山巨剎?！盵38]順治三年，廬江令周明府迓祚偕邑紳“禮星朗和尚于九華，當(dāng)世所稱大導(dǎo)師者，至再至三，迎護(hù)北來，事同資敬”[39]。星朗禪師至冶父實際寺后，立法會，設(shè)道場，闡法三十余載。冶父之名大振，時號“中興”。星朗禪師著有《梅花詩白首》及雜詩若干首。

“清朝，為本縣（廬江縣）佛教鼎盛時期”[40]，而冶父山佛教尤盛。無怪乎順治進(jìn)士、廬江知縣孫宏喆在《重建實際禪寺記》中言：“冶父梵宮之盛，甲于淮西，四方瞻禮重趼而至者，歲數(shù)千眾計?！盵41]清代以降，冶父山先后有星朗、南洲、松翁、龍文等禪師以詩作聞名于世，四者并稱“冶父四詩僧”，“與唐之諸僧媲美”[42]。星朗禪師有《梅花詩百首》及雜詩若干首；南洲禪師有詩曰《借竹居集》；松翁禪師“少年博覽群籍，尤工詩文書法”[43]， 有《百八羅漢贊》《澹寧居詩集》《松和尚語錄》鳴世；嘯顛禪師（名龍文）能文擅詩，以詩會友，與徐毅甫交摯，有《送薛嶁》等遺世。除詩僧外，冶父山藥僧之名遐邇。文華、常明、覺宏等禪師善醫(yī)術(shù)，廣識冶父山各類草藥，常以醫(yī)術(shù)濟人，為藥僧之最。

冶父山佛教系慧能南宗禪，然而，要具體理清冶父山七十三位住持（主席）的宗派，并非易事。因為歷代文獻(xiàn)，極少具體記載他們的宗派?；勰苣献诙U在中唐以后漸興，成為禪宗主流，發(fā)展至晚唐，一花開五葉，傳衍出五家七宗諸派。宋元以降，溈仰、法眼二宗逐漸衰弱，臨濟、曹洞、云門三宗延續(xù)至今，其中臨濟宗發(fā)展最盛，乃中國漢地佛教主流。冶父山佛教并非系南禪宗一宗一派，臨濟宗、曹洞宗在冶父山均有傳承，這在《冶父山志》中可窺一二。卷三《重建實際禪寺記》云：“雖工有洪瑣之不同，宗有濟洞之不一，教有禪講之不齊?！盵44]卷五《宗派》載：“道川禪師乃南岳支下臨濟宗，星朗禪師則青原支下洞山宗，皆六祖曹溪（禪宗南宗別號）支派也。”[45]可見，冶父山傳承法系并非單一的臨濟宗，曹洞宗亦有傳承。

（二）文學(xué)史價值

“非必絲與竹，山水有清音”[46]，“好古多游寺，懷山喜見僧”[47]。古往今來，靈山秀水向為文人墨客所青睞，加之文人、士大夫的崇古情懷，擁有靈山秀水的名寺古剎便成了文人外出游歷的不二選擇。冶父山的秀麗山水和濃厚的佛教文化促使歷代文人墨客紛至沓來、流連忘返。觀景禮佛、攬勝憩蹤之余，也留下不少吟贊冶父的詩歌佳作?！兑备干街尽肥珍浽姼?05首。詩歌題材豐富，大致包括寫景詩、宗教題材類詩以及描寫文人生活類的詩歌。其中寫景詩主要包括描寫自然景觀和人文景觀兩類題材，宗教類詩歌大致是關(guān)于佛教題材的，而描寫文人生活類的詩歌主要包括游覽、贈答類的題材。在《冶父山志》收錄的百余首詩歌中，直接以“冶父山”“冶父”“宿冶父山”“游冶父山”等為詩名的詩歌幾近半數(shù)。詩歌作者主要來自于兩類人群：一是文人士大夫。文人士大夫是冶父山詩歌創(chuàng)作的主體，在《冶父山志》收錄的105首詩歌中，近百分之八十的詩歌為文人士大夫創(chuàng)作。這些文人士大夫，或在當(dāng)?shù)貫楣?，或是游宦外地的邑人。二是詩僧?！疤煜旅缴级唷保形膶W(xué)造詣的僧人往往也會進(jìn)行詩歌創(chuàng)作。在《冶父山志》收錄的詩歌中，山僧創(chuàng)作的詩歌達(dá)21首之多，作者包括釋道雄（星朗）、 釋宏月（南洲）、 釋宏蔭（笠庵）、釋宏徠（松翁）、釋傳德（升庵）、釋傳義（得機）、釋興渤（天濤）、釋傳元（梅岑）、釋一燦（月巖）、釋一運（靈樞）、釋一劍（冶堂）、釋常明（凈根），他們都是冶父山的住持禪師。此外，在《冶父山志》收錄的105首詩歌中，明代以前的詩歌寥寥無幾，最早的詩歌當(dāng)屬南唐南豫州（治今合肥）刺史王元載[48]的《冶父山次韻》，明代詩歌22首，清代詩歌72首，民國詩歌亦是屈指可數(shù)。冶父山詩歌年代分布之所以呈現(xiàn)出如此態(tài)勢，這與明清時期冶父山佛教的興盛不無關(guān)聯(lián)。這在1993年編修的《廬江縣志》中可窺一斑：“清朝，為本縣（廬江縣）佛教鼎盛時期”[49]。從某種程度上來看，冶父山詩文的發(fā)展也是冶父山及其佛教興衰的重要表征。

“詩僧以詩明禪，名士以禪入詩”[50]，冶父山秀麗的山水與濃厚的禪意，賦予了冶父山詩獨有的韻味。星朗禪師《三蘇樹》便是一首富有禪意的詩文：“古樹龍蟠勢接天，綠云遙映冶溪邊，枝枝秀拔堪圖畫，幾度回春不記年?！比K樹，“俗名木馬筋，在寺門前萬工池畔，宋景祐間已枯七載，川師至復(fù)榮，元至元間枯而再榮。是時師至，樹久枯頓榮，人謂為‘三蘇樹’。”詩人筆下的三蘇樹秀拔亭立，潔凈無塵，超凡脫俗，表達(dá)了其淡泊寧靜、空靈圣潔的心境。如此富于禪意與詩意的詩文，在《冶父山志》中并非少數(shù)，讀來不僅可以凈化心靈，更能對冶父山的佛教文化底蘊有更深層次的解讀。

景因詩更美，詩因景益彰。歷代名流吟贊冶父的詩賦，使得山川增色?！吧揭栽娒保罅恳备干皆姼枵淦返拇媸?，為我們系統(tǒng)了解冶父山及其佛教的發(fā)展提供了豐富的史料。

（三）災(zāi)荒史價值

《冶父山志》雖為寸紙之書，卻保留了不少頗具史料價值的文辭。卷三《文辭》收錄一篇記述蝗蟲災(zāi)害的文章——《送蟲文》。清康熙十年（1671），安徽省廬州府遭受嚴(yán)重蝗災(zāi)，廬江縣亦是受災(zāi)地區(qū)。星朗禪師《送蟲文》一文詳細(xì)記載了此次蝗災(zāi)的始末，對蝗蟲侵蝕莊稼一事記述的淋漓盡致。其文曰：“（蝗蟲）潛入境地，恍如李愬之乘雪破蔡；公行疆圉，不異劉聰之嘯兵寇洛。集當(dāng)百萬，勝苻堅淮上之投鞭；流毒三月，同項羽咸陽之縱火。且任意席卷，齒牙之利，凜乎又千軍擊刺之聲；肆志狼餐，餮饕之象，居然有八荒并吞之勢。茨梁之稼，消于眾多之口。胼胝之苦，盡于俄頃之間?！盵51]在文章中也描述了蝗災(zāi)之后黎民百姓的悲苦：“凡茲邑人，莫不四顧潸涕，一望悴顏，皆欲奮戟摧肝，操戈涂腦。”[52]此次蝗災(zāi)在康熙《廬江縣志》中亦有記載。靳輔（康熙十年初任安徽巡撫）在《旱蝗告城隍文》中曰：“近聞該府境內(nèi)蝗蝻復(fù)生，將來恐滋害于稼穡…”[53]?；认x災(zāi)害常伴隨旱災(zāi)出現(xiàn)，干旱使蝗蟲大量繁衍，迅速生長，進(jìn)而釀成蝗災(zāi)。蝗災(zāi)的出現(xiàn)給廬江縣乃至廬州府地區(qū)的社會經(jīng)濟造成了巨大的破壞，這些自然災(zāi)害的文字記載是廬州地區(qū)的災(zāi)荒史研究的重要史料，為災(zāi)害史研究提供了理論依據(jù)。而山志史料也能與其他史料相互印證，實現(xiàn)史料互證，可達(dá)到補其他史料之不足的效果。

三、結(jié)語

陳詩所撰《冶父山志》六卷，“敘事翔實，文筆淵雅，識者稱之”[54]。雖為居士晚作，卻頗具史料價值，其對山僧、宗派、風(fēng)景名勝、詩詞歌賦、殿寺碑銘的記述尤為詳細(xì)，為宗教史、文學(xué)史、災(zāi)荒史等研究提供了豐富的史料基礎(chǔ)。此外，是志“既以存史，又資旅游開發(fā)，更利叢林寺院的振興?！盵55]山志的編纂與旅游開發(fā)有著密切關(guān)系。從某程度上來說，山志編修時，便潛意識地為旅游服務(wù)，這在《冶父山志》中就有體現(xiàn)。如《冶父山志》卷一《名勝》記載冶父山時，就提及“登山之路有三：自縣西來，取捷徑者，必由諸葛嶺；若自縣北來……若自縣東來……”[56]。同時，山志的編修對旅游開發(fā)具有強大的向?qū)Чδ?。山志對山川名勝的詳?xì)記載，為我們對景點的開發(fā)和挖掘提供了重要保障。

注釋與參考文獻(xiàn)：

[1][3][5][56]陳詩：民國《冶父山志》卷一《名勝》，民國二十五年木刻本。

[2][32]（清）宋志靈：《募修無量殿序》，民國《冶父山志》卷三《文辭》。

[4]（清）穆彰阿《（嘉慶）大清一統(tǒng)志》卷一百二十二《廬州府》，四部叢刊續(xù)編景舊鈔本。

[6]（清）顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》卷二十六《江南八》，清稿本。

[7]（清）吳賓彥修，（清）丁象臨纂：康熙《廬江縣志》卷三《山川》。

[8]關(guān)于陳詩的研究，可參見王思豪：《同光異軍，皖派別幟——論旅滬詩人陳詩及其詩風(fēng)》，《三江學(xué)院學(xué)報》2011年第2期；陳詩著，徐成志、王思豪編校：《陳詩詩集》，黃山書社2010年版。

[9]中國人民政治協(xié)商會議廬江縣委員會編：《廬江文史資料 第1集 潛川古今》，《廬江人物志》，1985年版,第181頁。

[10]（清）何紹基：《（光緒）重修安徽通志》卷一百九十五《官績》，清光緖四年刻本。

[11]（清）黃叔璥：《國朝御史題名》，清光緖刻本。

[12]吳保初：字彥復(fù)，號君遂，廬江沙湖山人，淮軍名將吳長慶之子。

[13]閔爾昌：《碑傳集補》卷十二《吳保初傳》，民國十二年刊本。

[14]梁淑安主編：《中國文學(xué)家大辭典：近代卷》,中華書局1997年版,第249頁。

[15]錢仲聯(lián)等總主編：《中國文學(xué)大辭典》,上海辭書出版社1997年版,第1268頁。

[16]上海詩詞學(xué)會“詩選”編委會編：《上海近百年詩詞選》，百家出版社,1996年版，第29頁。

[17]“地魁星”，乃《水滸傳》一百單八將中排名第37位的“神機軍師朱武”。

[18]戎毓明主編：《安徽人物大辭典》，團(tuán)結(jié)出版社，1992年版，第606頁。

[19]該書刻本現(xiàn)收藏于廬江縣檔案館。

[20][22][29]陳詩：《冶父山志序》，民國《冶父山志》。

[21][55]（清）吳賓彥修，（清）王方岐纂；吳少勛、高天信點校：《廬江縣志：附冶父山志》，合肥：黃山書社，2008年版，第357頁。

[23][24][25][26][27][28]（清）釋一劍：《原序》，民國《冶父山志》。

[30][40][49]廬江縣地方志編纂委員會編：《廬江縣志》第三十章《宗教》，黃山書社1993年版，第762頁。

[31][36][37][42][43][45]《冶父山志》卷五《宗派》。

[33]（清）龔鼎孳：《冶父實際寺碑記》，康熙《廬江縣志》卷十五《藝文》。

[34]（清）王鳳鼎：《星朗和尚塔銘》，《冶父山志》卷三《文辭》。

[35][38]（清）吳賓彥修，（清）丁象臨纂：康熙《廬江縣志》卷十三《仙釋》。

[39][41][44]（清）孫宏喆：《重建實際禪寺記 》，《冶父山志》卷三《文辭》。

[46]（南朝）蕭統(tǒng)：《文選》卷二十二《招隱詩二首》，胡刻本。

[47]（明）王鏊：《震澤集》卷一《賦詩·送僧歸洞庭》，清文淵閣四庫全書本。

[48] 王元載，南朝宋下邳人，今江蘇宿遷人。

[50]唐萌：《中國古代九華山詩研究》，安徽大學(xué)2013年碩士學(xué)位論文，第42頁。

[51][52]（清）釋道雄：《送蟲文》，民國《冶父山志》卷三《文辭》。

[53]（清）靳輔：《旱蝗告城隍文》，康熙《廬江縣志》卷十五《藝文》。

[54]汪培實：《跋》，民國《冶父山志》。