楊學軍（廣州美術(shù)學院，廣東 廣州 510000）

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平衡對立的藝術(shù)哲學——康斯坦丁·布朗庫西作品

楊學軍
（廣州美術(shù)學院，廣東 廣州 510000）

【摘要】本論文旨在嘗試讓康斯坦丁·布朗庫西（當今雕塑界最杰出的代表）的藝術(shù)與哲學結(jié)合更加顯而易見。我們根據(jù)雕塑形式的相關(guān)性還是成功地找到了其思想及處理相關(guān)爭議的能力所體現(xiàn)出來的連貫性及普遍性，它是可以讓正式美學分析得到統(tǒng)一的元素，是對立與平衡的綜合體。

【關(guān)鍵詞】平衡；對立

我們在嘗試讓康斯坦丁·布朗庫西（當今雕塑界最杰出的代表）的藝術(shù)與哲學結(jié)合。在其眾多的雕塑作品中，我們著手研究本課題的方法就是以一種簡單的方式將其所表達的內(nèi)容變得更加易懂。誠然，康斯坦丁·布朗庫西多種目的的創(chuàng)作讓我們的工作進展得并不是那么容易，但我認為值得我們?nèi)プ?。盡管現(xiàn)有評論有限，但我們根據(jù)雕塑形式的關(guān)聯(lián)性還是成功地找到了其思想及處理相關(guān)爭議的能力所體現(xiàn)出來的連貫性及普遍性，這對于整個藝術(shù)歷程而言是根本基礎(chǔ)。只要存在有作品，我們就可以根據(jù)雕塑形式的相關(guān)性找出其所有作品內(nèi)涵的一致性。因此，通過將其存在實體與散慢邏輯中的身份及無矛盾原則偏差結(jié)合起來，我們發(fā)現(xiàn)了其創(chuàng)作中的另一種邏輯。這便是隱喻思維以及象征性思維的邏輯，該邏輯建立在這樣的一個原則：任何事物在同樣的時刻均可能成為另外的一些東西。這就是為什么與暗示性表達形態(tài)有關(guān)的美學評論要求符號解釋學具有互補性的原因，它可以揭示作品在復雜情況下的意圖。為此，我們嘗試將卵形符號作為布朗庫西的哲學理念的關(guān)鍵要素，這看起開似乎不是沒有可能的。從原型的角度來看，根據(jù)古代羅馬尼亞人的哲學，雞蛋正好具有中庸的形狀（介于球形與沙漏、幾何體與生物體、埃利亞與赫拉克利特之間），它是可以讓正式美學分析得到統(tǒng)一的元素，是對立面與平衡之樂的綜合體。

在某種程度上，一切偉大的藝術(shù)家基本都是哲學家，至少在其作品中會體現(xiàn)出一定的哲學思想。這種說法在康斯坦丁?布朗庫西的20世紀最具代表性的雕塑作品中得到切實體現(xiàn)。于是，許多評論家完全相信布朗庫西的作品形狀具有極高的藝術(shù)價值，因為這些作品均表述出來相應的哲理性。

《無盡梁柱》源于家喻戶曉的神話、藝術(shù)及哲學，它已經(jīng)成為本國乃至全球的一個標志，闡述著這樣一個觀念：無窮盡伴隨著時間觀和空間周期性出現(xiàn)。正如米爾恰·伊利亞德所言，康斯坦丁?布朗庫西的雕塑代表了世界軸線意向（世界之軸）。世界之軸是羅馬尼亞民早期的民間傳說主要題材?！稛o盡梁柱》將天與地連接起來，啟發(fā)人們相信人類思想的正確性、深刻性以及周期的不斷循環(huán)更替。當人們在苦思冥想的時候，必然都是渴望完美的，對絕對事物表現(xiàn)出渴望，釋放自己，并體驗自信和成為大自然一分子的喜悅。因此，《無盡梁柱》所體現(xiàn)出來的哲學思想就是平衡與平靜。這是羅馬尼亞人將東方世界和西方世界聯(lián)系起來的思維方式。

《吻之門》位于康斯坦丁?布朗庫西的故鄉(xiāng)特爾古日烏市，該作品所代表的是前述主題標志，還代表了藝術(shù)家對現(xiàn)實藝術(shù)的理解。評論家將這件藝術(shù)品作為鄉(xiāng)村之門進行闡釋，它代表了婚禮、死亡或一種哲學抽象思維。

《吻之門》是代表民間草根藝術(shù)的唯一一件作品，它的表面均經(jīng)過整修。然而，這并不意味著該作品不具備哲學內(nèi)涵。通過對該系列作品的仔細觀察，我們發(fā)現(xiàn)：在某種程度上，存在有更深刻的文體表達演變和形式的簡化?！段侵T》中的兩只眼睛在圓形狀態(tài)下具有其獨特之處。在這種情況下，所傳達的信息才是本源所在。在1907年的作品《吻》中，作為藝術(shù)家的作者曾說道：“事實上，我并不想創(chuàng)作僅代表特定的某對夫婦，我的創(chuàng)作可以代表世界上所有相愛的夫婦和人們。我這里想表達的是一種純樸安逸，恩恩愛愛的想法?！?/p>

西德尼·蓋斯特是對布朗庫西作品《吻之門》評論中最為出名的一位評論家。他認為：“《吻之門》的主題是性能量方面的愛情交流。柱中的圓形圖案與高曲線表面相吻合，在曲線映襯下營造出雌雄生殖器交媾的魔幻意象。表面彎曲伸至內(nèi)部和分開圓形凸出部分。這一意象酷似發(fā)生性關(guān)系時所進行的運動。

像其他評論家一樣，西德尼·蓋斯特欣賞《吻之門》中圖案所表現(xiàn)出來的極端風格以及作者在思考上所下的苦功夫。經(jīng)過漫長的精心打造，該作品在當今藝術(shù)中表現(xiàn)出了一種真正的哲學思想。以下事實可支持上述觀點：藝術(shù)家對愛情觀點表達蘊含在偉大的古代美女中，大自然和良好感覺平衡了所需，但同時還彌補了不對稱，另一方面，布朗庫西被認為是赫拉克利特運動、飛行及演變理論方面的創(chuàng)始人。雷內(nèi)·惠更斯幾乎也持相同的觀點，他注意到布朗庫西的藝術(shù)較多關(guān)注揭示生活的核心、本質(zhì)及能量。

他接著寫道：“該雕塑直接強調(diào)令人驚訝的生命力以及巨大的能量。在這方面，布朗庫西似乎是先驅(qū)者。不像卡賓或羅丹，他不會約束自己，通過設(shè)計運動來表達靜態(tài)的元素。而不是表達運動的產(chǎn)生原理……”值得記住的是，布朗庫西將其工作室設(shè)在巴黎，工作室轉(zhuǎn)架上擺設(shè)有幾件雕塑品，這是讓他感到驕傲的作品。有人說布朗庫西甚至還考慮放置《無盡梁柱》。這樣一來，我們還能將其雕塑視為是埃利亞派或是赫拉克利特派的嗎？我們認為應該是不能的。因為身兼哲學家身份的藝術(shù)家的持久努力為的就是揭示運動、演變及放棄雕塑“靜態(tài)”元素的趨勢。

也持相同的觀點的尤金·斯基萊魯寫道：“相反元素之間的巧合、埃利亞派或是赫拉克利特派結(jié)合、無上寂靜所表現(xiàn)出來的流動性并不比布朗庫西的作品好多少?！绷_馬尼亞哲學家康斯坦丁·諾卡寫了一篇有關(guān)布朗庫西創(chuàng)作的論文：“……對于來自霍比查的農(nóng)村男孩而言，雕塑只不過是人類的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，但是它卻是階段的演變，我們能察覺到的就是生活上的演變。根據(jù)現(xiàn)有的羅馬尼亞理念，藝術(shù)家布朗庫西在其作品中所表現(xiàn)出的非運動是令人大為震驚的。自從柏拉圖時代以來，人們就一直在思考巴門尼德與赫拉克利特之間所體現(xiàn)出來的和諧。但這種和諧并不意味著雙方的妥協(xié)。具有象征意義的是，盡管赫拉克利特和巴門尼德過去曾經(jīng)針鋒相對，但有時他們的觀點卻有類似之處。布朗庫西對此并沒有陳述太多內(nèi)容，他只是通過作品展現(xiàn)給我們而已?！?/p>

參照布朗庫西雕塑中的幾何體（抽象）、生物體（主要為生命力）、球形或沙漏形式，評論家均認真將這些因素視為值得進行特別研究的項目。

為了便于更好地理解這些設(shè)想，我們不應忘記布朗庫西在其藝術(shù)作品中所表達的哲學。通過語言的形式，他還寫了一些格言。這便是為什么他的藝術(shù)創(chuàng)作應為大家所欣賞和理解，“但前提是我們應摒棄可導致誤解的虛假付錢的邏輯意識。”

著名哲學家威廉·沃林格爾曾說，藝術(shù)情感與審美體驗具有雙重特征：“一方面，我們趨于抽象主義；另一方面，我們則趨于黨派的本能。”依照這些說法來看，布朗庫西的雕塑則超越了所有的爭議和藝術(shù)運動。杰克·伯納姆認為“布朗庫西的系列作品在幾何體和生物體上十分具有代表性?！币虼耍趯Σ祭蕩煳髡軐W進行評價時，我們應善于分析其自身的相關(guān)情況，以解釋布朗庫西的藝術(shù)形式所傳達的信息，進而抓住其藝術(shù)創(chuàng)作的核心關(guān)鍵。

布朗庫西藝術(shù)的統(tǒng)一性主要體現(xiàn)在其創(chuàng)作形式的統(tǒng)一性上。每個藝術(shù)家均有其各身的創(chuàng)作形式。根據(jù)任何事物可能同時會轉(zhuǎn)變成其他事物的原理，每個藝術(shù)家均有其自身的邏輯思想。形而上學的思想?yún)s在他的雕塑創(chuàng)作中得到了很好的轉(zhuǎn)換。

在進行藝術(shù)形態(tài)研究時，我們必須要研究標志解釋學，因此它可以揭示藝術(shù)創(chuàng)作的信息。

布朗庫西的建議：“將所有的形式整合成一個整體，讓其栩栩如生。”。這便是所有想要探索布朗庫西作品的評論家的主要關(guān)鍵點。1921年，艾茲拉·龐德寫道：“我真不知道如何闡釋布朗庫西作品的卵形結(jié)構(gòu)，但這些可能是其藝術(shù)世界的關(guān)鍵和本質(zhì)所在。”

我認為我們可以以同樣的方式來解釋雞蛋，它是藝術(shù)家哲學的關(guān)鍵因素。雞蛋具有中庸的形狀（介于球形與沙漏、古羅馬尼亞與文化、幾何體與生物體、埃利亞與赫拉克利特之間），它是可以讓藝術(shù)美學分析和哲學解釋學得到統(tǒng)一的元素，是對立面與平衡之樂的綜合體。

總而言之，正如卡羅拉·吉迪翁-韋爾克所說的那樣，布朗庫西“具有東方禪學和地中海文化的敏感思維”。他的藝術(shù)哲學為我們帶來戰(zhàn)勝生命力的強大動力，讓我們與宇宙同步、讓我們走向和諧、平靜、智慧和快樂。布朗庫西用現(xiàn)代人的語言介紹非常古老的哲學。正如朱利奧·卡羅·阿爾甘所言：“從真正意義上而言，布朗庫西首先是一位哲學家，他所使用的文字具有古代特色?！?/p>

布朗庫西渴望宇宙世界和諧，他汲取古代羅馬利亞人的思維精華。史前藝術(shù)會產(chǎn)生新的反響和含義，而新的圖案將會產(chǎn)生國際反響。布朗庫西的藝術(shù)創(chuàng)作建立在不變的道德價值觀基礎(chǔ)之上：平衡、邊界與和平的深刻意識。正如布朗庫西所言：“羅馬尼亞人很清楚什么是美好的，什么是錯誤的。他們的道德價值觀被銘記在諺語、傳統(tǒng)習俗和古老智慧中?！?/p>

參考文獻：

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[4]西德尼·蓋斯特-布朗庫西[M].Sarutul，Meridiane出版社，1982，74.

[5]西德尼·蓋斯特-布朗庫西.雕塑研究[M].紐約：格洛斯曼出版社，1968.

【中圖分類號】J05

【文獻標識碼】A