孫亞男

天津財(cái)經(jīng)大學(xué)珠江學(xué)院，天津　301830

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論孫犁的散文創(chuàng)作對(duì)孔子文學(xué)思想的繼承

孫亞男

天津財(cái)經(jīng)大學(xué)珠江學(xué)院，天津301830

孔子的文學(xué)思想對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。而孫犁的散文創(chuàng)作，無(wú)論是理念還是實(shí)踐都繼承了孔子的文學(xué)思想，表現(xiàn)在兩方面，一是認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作要真誠(chéng)地反映現(xiàn)實(shí)，二是其文學(xué)表達(dá)含蓄、節(jié)制，達(dá)到“文”與“質(zhì)”的統(tǒng)一。

孫犁散文；孔子；興觀群怨；“文”與“質(zhì)”

學(xué)界普遍認(rèn)為，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)家孫犁的思想來(lái)源于兩方面，一是“五四”文學(xué)思潮，另一個(gè)就是儒家思想，反映在文學(xué)創(chuàng)作上，就是孔子的文學(xué)思想。孫犁的散文創(chuàng)作，就深刻體現(xiàn)著他對(duì)先賢孔子的文學(xué)思想的繼承，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

一、反映現(xiàn)實(shí)的文學(xué)創(chuàng)作理念

子曰：“小子！何莫學(xué)詩(shī)？詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)孔子認(rèn)為詩(shī)歌是可以反映現(xiàn)實(shí)，并作用于現(xiàn)實(shí)的。幾千年后，生長(zhǎng)于燕趙大地的孫犁繼承了這種文學(xué)思想，他推崇現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作一定要發(fā)端于生活，文學(xué)作品要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而散文的創(chuàng)作更是要基于作者的真情實(shí)感，不能矯揉造作，更不能胡編亂造。孫犁曾說(shuō)：“所有散文都是作家的親身遭遇，親身感受，親身見(jiàn)聞。這些內(nèi)容，是不能憑空設(shè)想，隨意捏造的。散文題材是主觀或客觀的實(shí)體。不是每天每月，都能遇到，可以進(jìn)行創(chuàng)作的。一生一世，所遇有限。更何況有所遇，無(wú)所感發(fā)，也寫(xiě)不成散文?！?孫犁.《耕堂劫后十種·陋巷集》.山東畫(huà)報(bào)出版社，1996：228.在他的散文創(chuàng)作實(shí)踐中，也充分印證了他的文學(xué)觀念。他散文中出現(xiàn)的人物和情節(jié)，甚至是對(duì)話，都不是憑空捏造的，有的是原封不動(dòng)的將事實(shí)展現(xiàn)出來(lái)，有的雖然沒(méi)有直接引用現(xiàn)實(shí)材料，也是有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。例如，在孫犁的散文《鄉(xiāng)里舊聞》中，出現(xiàn)的“鳳池叔”、“根雨叔”、“大嘴哥”等，都是真實(shí)存在的人物，他們都是孫犁故鄉(xiāng)里最親愛(ài)的鄉(xiāng)親，散文中寫(xiě)到的故事，也是真實(shí)發(fā)生過(guò)的。五十年代，孫犁曾受到過(guò)批判，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的文藝工作者對(duì)他的散文《一別十年同口鎮(zhèn)》中出現(xiàn)的地名做過(guò)實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)有一條街的方向?qū)O犁記錯(cuò)了，然而，這更說(shuō)明孫犁散文的內(nèi)容絕對(duì)不是胡編亂造的，從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了孫犁散文的厚重和真誠(chéng)。

二、兼具“文”與“質(zhì)”的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《論語(yǔ)·雍也》)也就是著名的“文質(zhì)”說(shuō)。其實(shí)，這個(gè)學(xué)說(shuō)并不只是在探討做人的準(zhǔn)則，也是文學(xué)創(chuàng)作的一項(xiàng)重要理論。前輩學(xué)者將孔子的這一理論理解為文學(xué)創(chuàng)作要“文質(zhì)并重”，這樣的表達(dá)本身并沒(méi)有錯(cuò)誤，但筆者認(rèn)為，更準(zhǔn)確的說(shuō)法應(yīng)該是強(qiáng)調(diào)“文”與“質(zhì)”二者的辯證關(guān)系，而不只是需要二者的簡(jiǎn)單相加。一個(gè)“勝”字，就表現(xiàn)出了孔子的意圖，也就是說(shuō)無(wú)論是要“文”還是要“質(zhì)”，都要適度，然后才能呈現(xiàn)出“文質(zhì)彬彬”的效果。孫犁的散文情感表達(dá)含蓄而節(jié)制，但讀者卻能感受到平淡背后的濃烈情感，這是平實(shí)的語(yǔ)言與豐厚的內(nèi)容相結(jié)合后，而達(dá)到的藝術(shù)效果，就是“文”與“質(zhì)”和諧統(tǒng)一的一種表現(xiàn)方式。孔子有云：“關(guān)雎，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！?《論語(yǔ)·八佾》)孔子在這里其實(shí)要講的也是一個(gè)“度”的問(wèn)題，他認(rèn)為《關(guān)雎》一篇值得贊賞的一點(diǎn)就是懂得節(jié)制情感，情感表達(dá)的尺度恰到好處，這是孔子一貫推崇的文學(xué)創(chuàng)作理念和文學(xué)審美風(fēng)格。同樣，孫犁的散文創(chuàng)作也秉承了這一特征，他表達(dá)情感含蓄、節(jié)制，但在此基礎(chǔ)上，孫犁又進(jìn)了一步，他不僅力圖控制好情感表達(dá)的度，還力求能在含蓄、節(jié)制的表達(dá)中蘊(yùn)藏濃烈的感情，以使文章有耐人尋味的藝術(shù)內(nèi)涵和震撼人心的藝術(shù)張力。在《散文的感發(fā)與含蓄》一文中，孫犁曾說(shuō)：“散文如果寫(xiě)得過(guò)細(xì)，表露無(wú)余，雖便于讀者的領(lǐng)會(huì)，能暢作者之欲言，但一覽之后，沒(méi)有回味的余地，這在任何藝術(shù)，都不是善法?！?孫犁.《耕堂劫余十種·陋巷集》.山東畫(huà)報(bào)出版社，1999：181.而孫犁的散文創(chuàng)作確實(shí)也實(shí)踐了他的文學(xué)觀念。如在散文《保定舊事》中，作者回憶了自己早年與愛(ài)慕對(duì)象王淑之間的過(guò)往情誼：“當(dāng)她因?yàn)檠鄄?，住了西關(guān)思羅醫(yī)院的時(shí)候，我又知道她家是教民，這當(dāng)然也是為了得到生活上的救濟(jì)。我到醫(yī)院去看望了她，她用紗布包裹著雙眼，像捉迷藏一樣。她母親看見(jiàn)我，就到外面去買東西去了。在那間小房子里，王淑對(duì)我說(shuō)了情深意長(zhǎng)的話，醫(yī)院的人來(lái)叫她去換藥，我也告辭，她走到醫(yī)院的大門(mén)口，回過(guò)身來(lái)，背靠著墻，向我的方位站了一會(huì)兒?！?孫犁.《孫犁文集·散文卷》.百花文藝出版社，2013：231.人到晚年，回憶起曾經(jīng)不可得的美好愛(ài)戀，一定是懷著深厚的情感的，文中提到他們二人單獨(dú)在房間里的交談，想必當(dāng)時(shí)也是心潮澎湃的，但作者并沒(méi)有將這些情感毫無(wú)修飾的全盤(pán)托出，而是采用了一種含蓄、節(jié)制的表達(dá)方式。“說(shuō)了情深意長(zhǎng)的話”八個(gè)字蘊(yùn)含了二人深刻纏綿的情誼，因此這八個(gè)字便有更強(qiáng)大的爆發(fā)力。她“背靠著墻，向我的方向站了一會(huì)兒”，難以割舍卻必須放棄的心情想來(lái)也應(yīng)該是十分揪心的，但作者也采用了節(jié)制的表達(dá)方式，使文章顯得“哀而不傷”。

再如孫犁的經(jīng)典散文《亡人逸事》，作者記述亡妻在世時(shí)的小事，表達(dá)了自己對(duì)妻子深沉的懷念。作者沒(méi)有在任何一處大力地宣泄自己的思念之情，但讀者讀來(lái)卻能真切地感受到孫犁懷戀故人時(shí)難掩的悲傷和寂寥。特別是文章的尾聲，作者這樣寫(xiě)到：“雖然我們結(jié)婚很早，但正像古人說(shuō)的：相聚之日少，分離之日多；歡樂(lè)之時(shí)少，相對(duì)愁嘆之時(shí)多耳。我們的青春，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代中拋擲了。以后，家庭及我，又多遭變故，直至最后她的死亡。我衰年多病，實(shí)在不愿再去回顧這些。但目前也出現(xiàn)一些異像：過(guò)去，青春兩地，一別數(shù)年，求一夢(mèng)而不可得。今老年孤處，四壁生寒，卻幾乎每晚夢(mèng)見(jiàn)她，想擺脫也做不到?！弊髡吡攘葦?shù)筆，無(wú)哭天搶地，卻字字真情，更是體現(xiàn)了他含蓄、節(jié)制的文風(fēng)。

總而言之，孔子的文學(xué)思想影響了后世幾代文學(xué)家的創(chuàng)作，也成為了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論的基礎(chǔ)。韓愈強(qiáng)調(diào)“文以載道”，即是對(duì)孔子文學(xué)思想的繼承，孫犁與孔子、儒家文化的關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的課題，筆者在這里只是約略書(shū)寫(xiě)自己的一點(diǎn)感悟，觸及一點(diǎn)皮毛，希望能有一些意義。

[1]孫犁.《耕堂劫余十種》.山東畫(huà)報(bào)出版社，1999.5.

[2]楊伯峻.《論語(yǔ)譯注》.中華書(shū)局，2012.5.

[3]方銘.《戰(zhàn)國(guó)諸子概論》.學(xué)苑出版社，2012.9.

[4]孫犁.《孫犁文集》.百花文藝出版社，2013.4.

[5]來(lái)華強(qiáng).《論孫犁晚年散文創(chuàng)作的美學(xué)風(fēng)格》.《文學(xué)理論與批評(píng)》，2005(4).[6]劉剛.《孔子的文學(xué)思想與中國(guó)古代文學(xué)》.《遼東學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006-2-28.

[7]來(lái)華強(qiáng).《論孫犁大師的散文藝術(shù)》.《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006.5.

[8]王齊洲.《孔子文學(xué)觀念的當(dāng)下意義》.《文學(xué)教育》，2007.7.

[9]閻慶生.《論孫犁散文美學(xué)的內(nèi)涵和邏輯結(jié)構(gòu)》.《文藝?yán)碚撗芯俊罚?008(4).

[10]楊曉冬.《孫犁的文學(xué)思想對(duì)<講話>規(guī)范的偏離及其創(chuàng)作困境》.《現(xiàn)代文學(xué)研究》，2008.10.

[11]劉洪柱.《孔子文學(xué)思想及其影響研究》.黑龍江大學(xué)，2010.4.

[12]方玉營(yíng).《論<論語(yǔ)>中“文”的內(nèi)涵及其對(duì)后世的影響》.河北師范大學(xué)，2011.4.

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