■ 肖薇薇　陳文海

(順德職業(yè)技術(shù)學院：思想政治理論課教學部，黨辦校辦；廣東 順德 528300)

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社會主義核心價值觀青年認同的話語賦能

■ 肖薇薇陳文海

(順德職業(yè)技術(shù)學院：思想政治理論課教學部，黨辦校辦；廣東 順德 528300)

【摘要】在社會主義核心價值觀傳播、培育和踐行的過程中，出現(xiàn)了青年認同的話語困境。具體體現(xiàn)在：媒體話語權(quán)力強勢，導致青年話語主體性弱化；主流話語影響式微，引發(fā)青年話語表達失序；兩種話語體系邏輯沖突，致使青年對主流話語拒斥；多元話語沖擊，造成青年價值選擇困惑?！霸捳Z賦能”有利于還原青年的主體性，擴大青年在社會主義核心價值觀形成中的話語權(quán)利，提高青年在社會主義核心價值觀踐行中的話語能力，增強社會主義核心價值觀在青年認同中的說服力。鑒于社會主義核心價值觀話語體系與青年話語體系之間的沖突，增強社會主義核心價值觀青年認同的“話語賦能”需要推動話語系統(tǒng)實現(xiàn)四重轉(zhuǎn)變：從封閉沖突向開放共生轉(zhuǎn)變，從政治邏輯向生活邏輯轉(zhuǎn)變，從話語權(quán)利向話語權(quán)力轉(zhuǎn)變，從話語自發(fā)向話語自覺轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變的直接效果是青年對社會主義核心價值觀的自覺認同。

【關(guān)鍵詞】社會主義核心價值觀青年認同 話語賦能

陳文海，順德職業(yè)技術(shù)學院黨辦校辦副主任，副研究員，教育學博士，主要研究高職教育、德育與人文教育。

黨的十八大提出，要積極培育和踐行社會主義核心價值觀。習近平總書記強調(diào)指出：“我們要從鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)、鞏固黨的執(zhí)政地位的戰(zhàn)略高度，持續(xù)加強社會主義核心價值體系建設(shè)，把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎(chǔ)工程，作為一項根本任務(wù)，切實抓緊抓好。”[1]黨的十八大以來，學術(shù)界對社會主義核心價值觀的內(nèi)涵和外延進行了深入探討，各級政府、黨政宣傳機構(gòu)等都對培育社會主義核心價值觀的必要性、重要性進行了深度解讀，形成了強大的輿論聲勢。可以說，近些年來針對社會主義核心價值觀“是什么”和“為什么”的研究已經(jīng)卓有成效。隨著社會主義核心價值觀宣傳和培育工作的推進，我們需要把工作重心轉(zhuǎn)移到“怎么做”這一實踐領(lǐng)域上來。青年作為中國特色社會主義事業(yè)的接班人，作為推動國家前進和發(fā)展的重要力量，承載著國家的希望，肩負著實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要使命。青年能否認同并踐行社會主義核心價值觀，關(guān)系到國家和民族的未來。當代青年是一個極具智慧并樂于創(chuàng)新的群體，也是一個變動性和可塑性極強的群體，了解和把握青年特點，培養(yǎng)他們對社會主義核心價值觀的認同，是為中國特色社會主義制度提供有效保障的重要途徑。

一、“話語賦能”：社會主義核心價值觀青年認同的迫切需要

1.“話語賦能”的含義

“話語賦能”概念的提出源自“賦能授權(quán)”理論?！百x能授權(quán)”運動起源于20世紀20年代，由現(xiàn)代管理學理論預(yù)言家瑪麗·帕克·弗萊特提出。弗萊特憎惡等級森嚴的企業(yè)組織結(jié)構(gòu),嚴厲地批判了“命令與控制”型的領(lǐng)導作風，提倡融入更多民主要素的企業(yè)管理模式。她主張，在進行企業(yè)決策時應(yīng)充分考慮企業(yè)員工的知識和經(jīng)驗，激發(fā)員工的主體意識，以此提升企業(yè)效益。其后，美國教育家贊姆·阿爾鮑勃受“賦能授權(quán)”理論啟發(fā)，基于德育實踐的視域，將此概念發(fā)展為“道德賦能”。這一理論包括了兩層意蘊：其一，相信道德主體具有內(nèi)在的道德天賦能力，具有內(nèi)在的道德行動愿景和動力；其二，社會組織須讓渡道德主體，激發(fā)其內(nèi)在道德和精神發(fā)展的潛力。“話語賦能”受“道德賦能”理論的啟發(fā)，強調(diào)社會主義核心價值觀應(yīng)基于青年內(nèi)在的力量，通過讓渡青年話語權(quán)利，設(shè)置合理的生活實踐活動，并給予適度的引導與限制，最終提高青年社會主義核心價值觀的話語能力和話語認同。

2. “話語賦能”的意義

提高青年對社會主義核心價值觀的話語認同主要依靠兩種路徑：一種是被動認同，即通過外在和“他者”以價值灌輸、利益引領(lǐng)等方式由外而內(nèi)實現(xiàn)的外源性塑造。在被動認同過程中，價值認同者往往被當成客體來對待，從而形成一種消極、被動的外生型認同；另一種是主動認同，即通過調(diào)動主體自身的積極性，以“我”為中心和出發(fā)點，主動參與社會主義核心價值觀的解讀、宣傳、培育、踐行活動，并在這一過程中通過自我教育、自我反思、自我調(diào)整、自我完善，表現(xiàn)出對社會主義核心價值觀自覺自愿、積極主動的理解、接受和踐行的內(nèi)生性建構(gòu)過程。英國社會學家安東尼·吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認同》一書中把認同看成是“個體依據(jù)個人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我”[2]。據(jù)此，主動認同無疑更為根本、有效。哈貝馬斯的“交往行為”理論認為，價值認同應(yīng)該在一種雙方平等互惠的語境中進行，認同的完成必須依賴于主體的資源，而非帶有強制性的外在性因素。在今天這樣一個不斷被“他者”拋入強權(quán)話語體系的背景下，青年也被拋入了主流話語體系之中，這種做法雖然無可厚非，但是通過這種外源性力量的強制性“被認同”容易造成青年與主流價值觀在交往過程中的二元對立，青年因“不情愿”而容易對主流價值觀表現(xiàn)出一種排斥的心理特征。因此，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變思路，將青年從被動的、被規(guī)定的教育客體轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`主體，讓青年以主體的身份進入社會主義核心價值觀培育和踐行的場域，通過“話語賦能”，讓青年話語在社會主義核心價值觀認同中自然呈現(xiàn)。

3.“話語賦能”的作用

以往我們的社會主義核心價值觀培育和踐行更多地強調(diào)“教”的過程，在方式方法上注重“自上而下”的“單向灌輸”式教育，而忽視了主體自主“學”的過程。這種被動的培育模式，導致學習主體缺乏積極思考、主動分析客觀事物的能力，當然也不可能自覺地生成科學的價值觀。在社會主義核心價值觀培育過程中， “話語賦能”無疑具有重要意義。

首先，“話語賦能”有利于還原青年的主體性。實踐是社會主義核心價值觀的邏輯起點和最終歸宿。社會主義核心價值觀培育的目的就是為了使人們在生活中切實踐行這一價值觀，而踐行的載體必須是主體性的存在。法國存在主義哲學家薩特說：“人，不外是自己造就的東西。”我們應(yīng)該把創(chuàng)造自己的權(quán)利歸還給青年?！霸捳Z賦能”理論認為，青年并非提前預(yù)設(shè)好教育目標的客體對象，而是一個個鮮活的、具有自我開發(fā)、自我創(chuàng)造、自我完善能力的能動性主體，其發(fā)展的力量來源于自身?！霸捳Z賦能”充分尊重青年，讓青年成為主體，通過還原青年的主體性，擴大青年在社會主義核心價值觀內(nèi)涵發(fā)展中的話語權(quán)，讓青年在各抒己見、言論自由的民主氛圍中，通過慎思、比較、判斷，培育其作為公眾生活實際建構(gòu)者的責任意識和主體意識。

其次，“話語賦能”有利于擴大青年在社會主義核心價值觀形成中的話語權(quán)。話語權(quán)應(yīng)該包括建構(gòu)權(quán)、解釋權(quán)、表達權(quán)、傳播權(quán)等。社會主義核心價值觀內(nèi)在的科學性、實踐性決定了社會主義核心價值觀并非一個固化的價值體系，而是一個內(nèi)涵不斷深化、體系不斷完善的價值生成發(fā)展過程。在這個過程中，應(yīng)充分尊重青年的價值觀，并將青年價值觀中優(yōu)秀的、具有生命力的內(nèi)容納入社會主義核心價值觀的內(nèi)涵體系中，形成對主流文化的青年消費，從而形成完整的社會主義核心價值觀體系。

再次，“話語賦能”有利于提高青年在核心價值觀踐行中的話語能力。話語權(quán)力不等于話語能力，表達機會和自由度的提高并不必然帶來話語表達的合理性、合法性與規(guī)范性。新時代背景下青年話語表達的失序就是話語能力不足的表現(xiàn)。在社會轉(zhuǎn)型時期，青年話語急需社會主義核心價值觀教育提供正確的“參照系”，以超越自我本身及自我與社會之間的價值沖突的困境[3]。增強青年的“話語賦能”可以形成正確的、合理的、規(guī)范的語言表達范式，從而提高青年在社會主義核心價值觀踐行中的話語能力。

最后，“話語賦能”有利于增強社會主義核心價值觀在青年認同中的說服力。“話語賦能”主張通過讓渡話語權(quán)利并設(shè)置一系列生活實踐活動為青年提供核心價值觀的話語參與活動。一方面讓青年在話語實踐中不斷感受社會主義核心價值觀的價值與魅力，另一方面也讓社會主義核心價值觀中融入更多的青年話語元素，增強其對生活邏輯的表述，最終增強社會主義核心價值觀在青年中的認同度和說服力。一旦有了“話語賦能”、有了對青年話語表達的尊重、有了對青年價值觀融入主流價值觀的重視，青年在社會主義核心價值觀培育和踐行中就能聽到自己的聲音，社會主義核心價值觀的說服力、吸引力、影響力和凝聚力也就會不斷增強。

二、話語困境：社會主義核心價值觀青年認同的問題與歸因

“認同”概念最早是由弗洛伊德和詹姆斯提出的，主要是指個體潛意識地學習、模仿另一個人或另一個團體的價值規(guī)范，內(nèi)化為自我的價值觀，并外化為自己行為模式的過程。話語源自人的生活方式、文化觀念和價值訴求，是文化的載體，是交流的中介和思想理論觀念的外在表達形式，它能動態(tài)地反映文化變遷的歷程。所謂社會主義核心價值觀話語體系，是指在社會主義核心價值觀培育和踐行過程中，用來傳遞社會主義核心價值觀的各種正式和非正式的言語互動以及書面文本。構(gòu)建社會主義核心價值觀話語體系是表達、傳播、培育和踐行社會主義核心價值觀，筑牢社會主義意識形態(tài)思想防線，提升主流價值觀主導權(quán)的前提。然而，由于當代青年生長在網(wǎng)絡(luò)時代，掌握著各種信息的獲取方式，在生活中喜歡按照自己的意志自由行事，創(chuàng)造了一套獨特的話語體系。他們有意區(qū)別于主流文化，制造出大量的文化符號，并由此營造了一個屬于自己的文化空間，以表示自我認同與主流文化的區(qū)隔。這種空間和區(qū)隔的建立可以說是對于主流文化儀式性和風格化的抵抗。當代青年話語體系具有某種程度的顛覆性和叛逆性，容易與社會主流話語系體系發(fā)生沖突和碰撞，使得社會主義核心價值觀在傳播和培育過程中時常出現(xiàn)話語困境，嚴重阻礙了青年對社會主義核心價值觀的認同。

1.媒體話語權(quán)力強勢，造成青年話語主體性弱化

20世紀70年代，法國哲學家?？略凇对捳Z的秩序》中提出，話語是人們斗爭的手段和目的。話語能夠有效地建構(gòu)社會、調(diào)節(jié)并控制知識、社會關(guān)系和機構(gòu)，具有建構(gòu)和體現(xiàn)人的社會身份和行為的功能。話語體系是表達一定思想和觀點、反映一定利益和要求的載體，它直接關(guān)系到階級的話語權(quán)[4]。因此，話語不僅是傳統(tǒng)意義上理解的思想觀念的中介和載體，同時也是權(quán)力的表征，人們通過爭奪話語權(quán)來實現(xiàn)自己的權(quán)力。社會主義核心價值觀主要通過傳統(tǒng)媒體和新興媒體兩種載體進行傳播。傳統(tǒng)媒體主要包括報紙、雜志、廣播、電影、電視、書籍、音像制品等。新興媒體主要包括互聯(lián)網(wǎng)媒體、手機媒體、自媒體等。一方面，在傳統(tǒng)媒體場域中，主流話語強勢，青年話語被擠壓，迫使青年轉(zhuǎn)向新興媒體尋求話語空間。在傳統(tǒng)媒體場域中，主流宣傳機構(gòu)由于掌握著傳播的權(quán)力資源而處于話語優(yōu)勢地位，主流話語通過國家機器得以傳播，幾乎獨享話語權(quán)利。這種“宣傳導向型”模式所預(yù)設(shè)的“正確”前提，已經(jīng)明確地告訴青年應(yīng)該遵循和服從什么。青年被當作教化的客體，其主體性被弱化，個性無法得到釋放，處于“失語”或人微言輕的尷尬狀態(tài)。在這種狀況下，迫使青年不得不轉(zhuǎn)向新興媒體尋求自己的話語空間。另一方面，新興媒體賦予青年話語自主性的虛假表象掩蓋了青年深層次的主體性喪失。表面上，由于新興媒體話語權(quán)的彌散性，使擁有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)優(yōu)勢的青年在社會實體中被擠壓的話語權(quán)利在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中似乎得到了全面認可，青年的主體性似乎也得到了張揚。然而，這種表象背后卻隱藏著更易為人們所忽視的青年話語主體性喪失的危機。新媒體表面上賦予了青年自由選擇的權(quán)利，但實質(zhì)上其海量的信息容易使青年總是處于一種被動的接收狀態(tài)。由于青年自身的辨別能力尚未成熟，來源不明的信息、良莠不齊的觀點等極易使其迷失。此外，在新興媒體場域中，信息獲取便捷，內(nèi)容更新迅速，很多問題無需青年進行思考，青年只需通過搜索引擎就可獲得答案，這種思維惰性會慢慢吞噬青年思維的主動性，使之喪失對問題的反思與批判，異化為“數(shù)字人”，淪為新媒體，特別是自媒體的“奴隸”。主體性的缺失，使得青年對“我”與“他”、“我的權(quán)利、義務(wù)和責任的界限”認識相當模糊。正如吉登斯所說：“在晚期現(xiàn)代性的背景下，個人的無意義感，即那種覺得生活沒有提供任何有價值的東西的感受，成為根本性的心理問題?！盵5]

2.主流話語影響式微，引發(fā)青年話語表達失序

一方面，主流話語在傳統(tǒng)媒體中對青年價值觀的影響式微。作為在互聯(lián)網(wǎng)影響下長大的新一代青年，他們的媒體依賴性極強，新興媒體在青年的廣泛使用下被主流化和核心化了。青年對公共事件知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)和話語權(quán)的關(guān)注，不但希望通過傳統(tǒng)媒體進行表達，而且更傾向于借助新興媒體來構(gòu)建自我對外部世界和生活的認識與理解。圖書、報刊、電視等傳統(tǒng)媒體對青年的吸引力正在不斷下降，遭遇了被青年冷落的尷尬局面，主流話語在傳統(tǒng)媒體中對青年價值觀的影響日漸式微。另一方面，主流話語在新興媒體傳播中影響缺位。由于宣傳主流價值觀的黨報黨刊等媒體有著嚴格的審查機制，信息發(fā)布的自主權(quán)受到約束，在保證信息真實性、權(quán)威性的同時，也容易錯失最佳傳播時機，無法及時有效地搶占輿論制高點，未能對青年話語及價值觀實施有效引導。新興媒體話語傳播權(quán)的彌散性和廣泛性，使得對其進行信息監(jiān)管比較困難。由于信息來源的非權(quán)威性、非客觀性和非理性，往往使事實真相無法得到還原。經(jīng)過閹割加工的話語敘述呈現(xiàn)的是片面的，甚至是扭曲的世界。亨廷頓曾指出：“對一個傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定來說，構(gòu)成主要威脅的，并非來自外國軍隊的侵略，而是來自外國觀念的侵入?！盵6]在西方多元社會思潮影響下，新興媒體中混雜著大量目的不純的虛假信息，一些不法分子圖謀不軌的宣傳和有失真實的報道容易使思維判斷力尚未完全成熟的青年被誤導，并由此導致其話語表達失序。

青年話語表達失序主要體現(xiàn)為兩個方面：話語失范和話語失度。話語失范是指話語主體在語言表達過程中因不符合語言規(guī)范而造成不同程度的語言表達失誤。青年文化作為亞文化，建構(gòu)了屬于青年自身的獨特話語體系。青年話語體系不僅豐富了原有的傳統(tǒng)話語體系，而且在某種程度上表達了青年詼諧、逗樂、無奈、悲憤等情感，增強了話語的效果。青年話語多采取簡縮、替代的組詞方式。如“累覺不愛”、“說鬧覺余”等網(wǎng)絡(luò)詞語就是運用了碎片字詞的拼接組合。又如“叫獸”、“老濕”、“磚家”、“天朝”等青年自創(chuàng)的網(wǎng)絡(luò)詞語，極盡調(diào)侃、嘲諷的意味。這些都屬于非規(guī)范化的語言。這種反諷戲謔、邏輯失序、風格失調(diào)、碎片混搭的話語組詞方式突破了人們對語言的常規(guī)理解，拋棄了傳統(tǒng)語言所具有的邏輯性和有序性，給人們造成理解困難和溝通障礙，對傳統(tǒng)社會文化和政治文化的話語體系產(chǎn)生了解構(gòu)作用。話語失度是指話語主體在語言表達過程中失去基本的話語道德尺度和底線。在新興媒體環(huán)境中，話語發(fā)布一般不需要經(jīng)過特殊審核，某些網(wǎng)站也不需要實名注冊即可隨意發(fā)表言論，話語傳播權(quán)的彌散性在某種程度上弱化了話語發(fā)布者的責任意識。多元的社會思潮，特別是作為亞文化的西方后現(xiàn)代主義思潮，形式靈活、語言生動、傳播路徑多元，具有解構(gòu)性、批判性、新奇性和反傳統(tǒng)性等特點，與青年特質(zhì)具有高度的契合性，極易被“最善學習，最少保守思想”的青年所模仿使用，嚴重影響了青年話語的發(fā)展方向，使青年話語呈現(xiàn)出紛繁復雜的鏡像，話語失度狀況令人擔憂。青年或許為了發(fā)泄自己的情緒，或許為了引起外界關(guān)注，或許為了追求網(wǎng)絡(luò)點擊率，往往在話語表達上的開放度很大，表現(xiàn)出庸俗、低俗、媚俗的“三俗現(xiàn)象”， “標題黨”、“網(wǎng)絡(luò)噴子”等就是典型例證。一些消極話語由于具有極強的語言沖擊力，通過網(wǎng)絡(luò)得到迅速傳播，倘若引導不當，將使網(wǎng)絡(luò)演化為青年釋放負能量的“話語廣場”，極易引發(fā)青年群體性事件。

3.兩種話語體系邏輯沖突，致使青年對主流話語拒斥

話語認同度取決于話語內(nèi)容在傳播過程中所呈現(xiàn)出來的事實、情感、價值觀等與受眾的生活契合度。社會主義核心價值觀豐富的科學內(nèi)涵并不必然代表青年接受的有效性?，F(xiàn)實中一些地方的社會主義核心價值觀培育活動多是照本宣科式的宣講，青年對社會主義核心價值觀的認知僅僅停留在一知半解上，至于社會主義核心價值觀包括什么內(nèi)容、分為幾個層面、包含哪些綱目等則根本不知道，何談?wù)J同與踐行？究其原因在于：社會主義核心價值觀話語體系遵循的政治邏輯與青年話語體系遵循的生活邏輯產(chǎn)生了沖突。從話語內(nèi)容上看，社會主義核心價值觀“三個倡導”的內(nèi)容具有高度的凝練性和概括性，屬于抽象性的話語表述，其理論自身的邏輯性、嚴謹性，以及對于現(xiàn)實的“超越性”，會使青年對社會主義核心價值觀產(chǎn)生遠離現(xiàn)實的“無用感”，容易使青年因理論的抽象性而難以感受其價值所在；從話語表述上看，社會主義核心價值觀往往采用帶有指令性色彩的官方話語、專家話語、文本話語等政治范式的話語表達，使話語體系顯得莊重有余而生動不足。不茍言笑、宏大敘事、宣教明顯的話語風格，使其與青年民間性、生活性的話語表達脫節(jié)，形成理論抽象、解釋乏力的現(xiàn)狀；從話語位勢上看，社會主義核心價值觀過于強調(diào)意識形態(tài)的排他性，在涉及與其他價值觀的關(guān)系時，包容性有待完善。社會主義核心價值觀作為意識形態(tài)的“頂層”話語與青年的“終端”話語形成較大勢差；從話語傳播上看，自上而下的單向“灌輸”，自外而內(nèi)的“教育和改造”，國家意識形態(tài)高度集中和意志高度統(tǒng)一的目的性過于明顯，這些都容易引起青年的排斥，使社會主義核心價值觀的豐富性、科學性被遮蔽，失去了價值體驗的主觀能動性，甚至造成青年對這種話語傳播方式心理上和情感上的抵觸，使主流意識形態(tài)話語體系的影響力式微。青年話語體系往往遵循尋求自我發(fā)展、崇尚個性獨立、關(guān)注身邊故事等生活邏輯，通過對現(xiàn)實世界的關(guān)注創(chuàng)造出“元芳體”、“且行體”、“切糕體”、“屌絲體”等具有流行色彩的話語，表現(xiàn)出青年對社會現(xiàn)實的自我闡釋、解讀和關(guān)注。青年通常用惡搞的方式表達對不良行為和丑惡現(xiàn)象的嘲諷與鞭撻。而現(xiàn)行的社會主義核心價值觀話語體系所運用的學術(shù)性、文件性和書面性語言，其理論性和規(guī)范性的話語表述雖然有利于核心價值觀闡述的系統(tǒng)性、邏輯性和完整性，但與青年喜愛的碎片化、生活化、動態(tài)化的話語表達方式有距離，社會主義核心價值觀話語體系的表達方式還難以適應(yīng)青年多樣化的話語表達需求，與青年價值追求形成反差。兩種話語體系在表達方式上出現(xiàn)了一定程度的邏輯沖突，由此引發(fā)青年對主流話語的排斥，導致社會主義核心價值觀的培育效果不佳。

4.多元話語沖擊，造成青年價值選擇困惑

受西方多元思潮的沖擊和西方話語霸權(quán)的影響，心理尚未成熟、認知方式還存在一定局限性的青年極易陷入價值選擇困境。西方發(fā)達國家和敵對勢力通過互聯(lián)網(wǎng)、影視作品等媒介載體對青年一代進行資本主義意識形態(tài)、政治價值觀、文化生活方式的輸入，他們企圖以文化殖民的方式，用資本主義價值觀取代社會主義核心價值觀，用資產(chǎn)階級的意識形態(tài)取代馬克思主義的指導地位，削弱社會主義核心價值觀的話語權(quán)威，動搖青年的思想道德基礎(chǔ)；企圖通過對 “自由”、“民主”、“人權(quán)”、“社會制度”等問題的曲解，歪曲我國社會發(fā)展現(xiàn)實，煽動青年一代用非理性的極端心態(tài)和行為對待社會主義制度及其發(fā)展。一些青年受不良信息的影響，形成了錯誤的思想觀念，以悲觀消極的心態(tài)看待馬克思主義，甚至在理想信念上出現(xiàn)動搖，認為資本主義比社會主義優(yōu)越。一些青年在文化選擇上，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏崇敬，信仰迷失和價值選擇困惑的現(xiàn)象在青年中較為普遍。隨著西方價值觀的滲透與擴張，深層次沖擊著青年的理想信念、思維方式和文化心理結(jié)構(gòu)，嚴重動搖了青年的價值觀念，在某種程度上削弱了青年對社會主義意識形態(tài)的認同，阻礙了青年社會主義核心價值觀的形成。主流價值觀對青年影響式微、主體性弱化更是加劇了青年自我價值觀迷失的狀況，使其無法對眾多社會思潮進行有效地比較、批判與接納，導致青年在多元話語沖突中產(chǎn)生價值困惑和行為異化。

三、賦能路徑：社會主義核心價值觀話語系統(tǒng)的四重轉(zhuǎn)變

鑒于社會主義核心價值觀話語體系與青年話語體系之間的沖突，亟須增強社會主義核心價值觀青年認同的“話語賦能”，實現(xiàn)四重轉(zhuǎn)變。

1.從封閉沖突向開放共生轉(zhuǎn)變

每一種話語體系都具有封閉性和開放性，封閉性是為了自我保護并保持話語的獨立性；開放性是為了自我更新與發(fā)展。話語體系必須在封閉性與開放性的張力中保持一種平衡，以使自身既獨立又發(fā)展。一方面，在傳統(tǒng)媒體中，由于社會主義核心價值觀作為主導話語具有天然的政治優(yōu)勢，其話語地位無法撼動，青年話語難以介入；另一方面，在新興媒體中，青年為了不斷擴張自身的話語空間，展示自身的話語影響力，從而努力形成青年話語體系并證明自身話語傳播的主體地位。兩種話語體系在不同的媒體場域中均存在一定的封閉性，這種封閉性使得兩種話語體系產(chǎn)生了某種排他性，對兩者來說是一種能量消抵。毋庸置疑，每一種話語體系必須通過自我保護來保持其自身的獨立性。然而獨立性并不排斥良性互動和協(xié)同發(fā)展。我們難以想象一個被話語體系排除在外的主體，會對其話語體系的文化產(chǎn)生認可、對話語體系的價值產(chǎn)生認同。作為社會整體話語體系背景下的兩個話語子系統(tǒng)，我們不僅反對你死我活式的話語爭奪，也反對非此即彼的價值觀灌輸，應(yīng)該以一種開放的姿態(tài)，使兩種話語體系取長補短，相互融合，最終達成價值共識。一個具有生命力的話語體系必須通過適度的開放才能達到內(nèi)容的增量更新和體系的完善發(fā)展。因此，居于傳播優(yōu)勢地位的社會主義核心價值觀話語體系應(yīng)該以開放的姿態(tài)將青年話語融入社會主義核心價值觀的豐富內(nèi)涵之中。這種開放可以通過兩種途徑進行：一是為青年搭建多種形式的溝通平臺，使之與主流話語展開對話。例如通過開展“與青年面對面”、“青年接待日”、“青年論壇”等活動，暢通訴求表達渠道，給青年提供充分的話語空間，讓其反映問題、建言獻策，使青年的意志得到尊重，需求得到滿足。同時還應(yīng)吸納青年參與社會事務(wù)管理，讓青年充分表達對社會事務(wù)和公共利益的關(guān)切，而不是以青年不夠成熟為借口將其排斥在社會公共事務(wù)管理和決策之外。二是在主流媒體中給予青年話語展示的機會。要對青年中能反映積極價值觀的優(yōu)秀原創(chuàng)作品進行篩選，在主流傳播領(lǐng)域中進行宣傳展示。用青年的聲音去感染同儕，在青年中掀起學習、認同、踐行社會主義核心價值觀的高潮，增強青年培育和踐行社會主義核心價值觀的自信。

2.從政治邏輯向生活邏輯轉(zhuǎn)變

習近平總書記指出，一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。社會主義核心價值觀要想被人們接受和認同，根本在于它必須滿足人們的精神需求和生活需要，并能在生活實踐中引起價值共鳴。生活邏輯的根本特征在于其實踐性，這就意味著社會主義核心價值觀的生命力在于實踐，其邏輯起點與最終歸宿也在于實踐。人的思維方式必然與人的行為方式相適應(yīng)，“成為怎樣的人”取決于人生存和發(fā)展的存在形式和活動方式是什么。在實踐中，青年不僅能通過對象化的實踐活動使自身的主體地位得以提升，還能通過自身活動在自己創(chuàng)造的生活中形成正確的價值觀。因此，我們應(yīng)注重社會主義核心價值觀話語體系從政治邏輯向生活邏輯的轉(zhuǎn)變，與青年的實際生活對接，將社會主義核心價值觀融入生活實踐活動中，讓青年通過參與實踐活動，認知、理解并踐行社會主義核心價值觀，進而促進青年內(nèi)心對社會主義核心價值觀的真心認同。

首先，促進政治話語向生活話語的轉(zhuǎn)變。應(yīng)該鼓勵青年用容易接受的流行話語、生活話語對社會主義核心價值觀話語體系中的基本詞匯、基本精神進行闡發(fā)和創(chuàng)新，增強社會主義核心價值觀的話語親和力。青年善于運用新媒體技術(shù)，應(yīng)鼓勵青年發(fā)揮自身優(yōu)勢，充分運用“圖說”等生動形式解讀社會主義核心價值觀，通過QQ、微信、微電影、微博等青年喜愛的載體傳播社會主義核心價值觀，并將社會主義核心價值觀融入文藝作品、節(jié)慶禮儀活動之中，將“大道理”變成“微話語”，“大理念”變成“小故事”，形成生活化的話語場域。運用青年話語對社會主義核心價值觀進行解讀，不僅能極大地釋放社會主義核心價值觀的豐富內(nèi)涵，還能使社會主義核心價值觀中積極的文化元素固化為青年文化中的一部分，促使主流話語在與青年群體的接觸中被接納、吸收。

其次，促進理論話語向?qū)嵺`話語的轉(zhuǎn)變。要為青年創(chuàng)設(shè)實踐微平臺，縮小踐行社會主義核心價值觀的距離感?？赏ㄟ^舉辦“隨手公益、微實踐”、“發(fā)現(xiàn)身邊的微文明”、“微公益，我做主”等活動，把抽象的價值觀理論具象為“有意思，易踐行”的活動，吸引廣大青年主動參與。如“螢火蟲”微公益網(wǎng)是全國首個微公益分享平臺，它通過鼓勵青年關(guān)心身邊的事、身邊的公益，從每個人都能著手的小事做起，使社會主義核心價值觀滲透到人們的日常生活中。青年只有通過積極參與實踐活動，才能切實感受到踐行社會主義核心價值觀是每個公民所必須的，并在無數(shù)的“微實踐”活動中不斷塑造積極、健康的價值觀和人生觀。當“微實踐”慢慢形成，并吸引越來越多的青年主動、有效地參與時，就會形成一股宏大的公民力量，它會對社會的建設(shè)和發(fā)展起到巨大的推動作用。

3.從話語權(quán)利向話語權(quán)力轉(zhuǎn)變

擁有話語權(quán)利不代表具備話語能力，“話語賦能”要求通過合適的途徑促進“話語權(quán)利”向“話語權(quán)力”轉(zhuǎn)化?！霸捳Z賦能”強調(diào)要不斷開發(fā)青年主體發(fā)展的能力與潛力，給青年提供多樣化的平臺，鼓勵青年在這些平臺上通過自己的解讀、比較、分析、判斷，加強青年對社會主義核心價值觀地位和作用的認知、對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握、對文化發(fā)展責任的擔當，培養(yǎng)青年的文化自信和文化自覺。唯此，青年才能正確運用“話語權(quán)力”發(fā)出理性的、智慧的、關(guān)愛的、團結(jié)的、和諧的、文明的中國之聲。在具體操作中，應(yīng)鼓勵通過學術(shù)爭鳴來培養(yǎng)青年的價值觀判斷能力?？筛鶕?jù)時政形勢、熱點話題開設(shè)各種青年論壇，在青年中廣泛開展對熱點事件、道德難題、敏感話題的討論，引導青年關(guān)注身邊的國家大事和民生事件，培養(yǎng)他們的公共參與意識。如針對 “占中事件”、“畢福劍事件”等熱點事件，設(shè)置專門議題，吸引青年主動參與討論，通過對事件的質(zhì)疑、論辯、反思、批判和總結(jié)，排除種種價值誤導，做出正確的價值選擇，從而提高青年的話語技能，增強其話語的表達能力。

4.從話語自發(fā)向話語自覺轉(zhuǎn)變

“話語賦能”雖然強調(diào)要張揚青年的主體性、擴大青年的話語空間，但并不意味著要放棄社會主義核心價值觀的主導作用和教育責任，這既是由社會主義核心價值觀培育的使命決定的，也是由青年自身的局限性決定的。由于青年的思想尚未定型，具有不成熟性，易受不良信息的影響，我們需要對其進行適當?shù)囊龑?、限制，提高話語的自律性。要促進青年對話語規(guī)律和話語規(guī)范的認識與掌握，使其在話語傳播中具有明確的目的性和規(guī)范性，準確預(yù)見話語帶來的后果，從而提高話語的自覺性。(1)提高青年話語的自律意識?？砂l(fā)起以青年為主體的系列活動。如通過開展主題為“是‘微’信還是‘危’信”、“未經(jīng)核實的信息是否應(yīng)該轉(zhuǎn)”等的討論，引發(fā)青年對新興媒體和自媒體話語質(zhì)量、話語秩序的反思，增強其價值判斷力，以及理性參與信息分享和傳播的能力，不追、不信、不傳模糊信息、錯誤信息?！叭绾慰创W(wǎng)絡(luò)噴子”等問題的討論，培養(yǎng)青年的道德責任感，提高青年的話語敏感性，構(gòu)建文明高雅的話語生態(tài)環(huán)境，嚴守道德底線，樹立正確的價值觀。(2)培養(yǎng)青年意見領(lǐng)袖，樹立話語典范。可以通過舉辦“青年人講青年事”、“青年人講生活事”、“青年人教身邊人”等青年論壇，選拔、培養(yǎng)青年意見領(lǐng)袖，打造青年話語示范平臺，通過“接地氣”、“生活化”的朋輩話語榜樣示范，形成正能量，強化話語引導、監(jiān)督的積極功能。(3)加強“他律”監(jiān)督。盡管“話語賦能”要求給予青年足夠的話語權(quán)利空間，但僅靠青年自我管理、自我約束等自律手段還不足以維持青年話語體系的健康運行。因此，必須通過外在的“他律”管理監(jiān)控手段，建章立制，將青年話語約束在合理范圍之內(nèi)。可以吸納青年網(wǎng)絡(luò)技術(shù)人員參與媒體的監(jiān)督管理工作，尤其是參與新興媒體和自媒體的監(jiān)控工作，通過實名認證、內(nèi)容審核、頁面監(jiān)控等技術(shù)手段，優(yōu)化話語環(huán)境。此外，還應(yīng)在國家層面完善相關(guān)法律法規(guī)，把職責框定和底線問責作為話語約束的有效機制，使青年在自由的話語空間中能有法可依，增強話語使用的合法性、規(guī)范性和有序性，促進青年話語從話語自發(fā)向話語自覺轉(zhuǎn)變。

結(jié)語：綜上，在青年“話語賦能”的四重轉(zhuǎn)變中，我們始終強調(diào)青年主體性的發(fā)揮。給予青年充分的信心并發(fā)揮其主觀能動性是增強“話語賦能”的邏輯起點，而讓渡權(quán)利和培養(yǎng)青年的話語能力是實現(xiàn)“話語賦能”的重要途徑。青年在得到足夠權(quán)利讓渡的同時，也在把握和運用這些權(quán)力的過程中提升了話語能力，適度地引導和限制保證了青年的“話語賦能”始終朝著一個正確的方向發(fā)展，更不至于因自由過度而失去道德和責任的底線。青年的參與使富有鮮明實踐特色的社會主義核心價值觀從書本回到了鮮活的現(xiàn)實生活中，改變了其高度凝練、抽象的話語形象，有效地促進了社會主義核心價值觀話語系統(tǒng)從封閉沖突向開放、共生的轉(zhuǎn)變，從政治邏輯向生活邏輯的轉(zhuǎn)變，從話語權(quán)利向話語權(quán)力的轉(zhuǎn)變，從話語自發(fā)向話語自覺的轉(zhuǎn)變。這種話語系統(tǒng)轉(zhuǎn)變的直接效果是青年對社會主義核心價值觀的自覺認同。

[ 參 考 文 獻 ]

[1]中共中央宣傳部：《習近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學習出版社 人民出版社2014年版，第94頁。

[2][5]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認同》，趙旭東 方文譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第9、275頁。

[3]李輝 練慶偉：《價值認同：當代大學生思想政治教育的重要取向》，載《學校黨建與思想教育》，2008年第1期。

[4]時立榮 田麗娜：《試論社會主義核心價值觀的話語體系構(gòu)建》，載《人民論壇》，2013年第5期。

[6]塞繆爾·P·亨延頓：《變化社會中的政治秩序》，王冠華 劉為等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店1989年版，第141頁。

(責任編輯：邢哲)

基金項目：本文系國家社會科學 “青年大學生‘精神成人’及其培養(yǎng)方式研究”(課題編號:12BKS078)、廣東省教育科學十二五規(guī)劃2013年德育專項“大學生思想政治教育協(xié)同創(chuàng)新機制研究”(課題編號：2013JKDY004)、順德職業(yè)技術(shù)學院“創(chuàng)新強校工程”自主創(chuàng)新能力提升類項目“城人之美—公民素質(zhì)協(xié)同培育中心”(課題編號：2015-KJZX048)的階段性研究成果。

作者簡介：肖薇薇，順德職業(yè)技術(shù)學院思想政治理論課教學部副教授，助理研究員，主要研究大學生思想政治教育；

收稿日期：2015-10-20