文／陳鴻彝

中華法理的學(xué)術(shù)構(gòu)成

文／陳鴻彝

中華法理是中華法治的靈魂與先導(dǎo)。研究法理,歷來(lái)是中國(guó)先民的強(qiáng)項(xiàng),成果豐碩；但至今仍然冷藏在浩如煙海的歷史文庫(kù)里,嚴(yán)重匱乏現(xiàn)當(dāng)代的發(fā)掘與整理,這很不利于增進(jìn)中華民族的法理自信與法學(xué)自尊。發(fā)掘整理中華法理,是當(dāng)代中國(guó)政法界學(xué)人的應(yīng)有擔(dān)當(dāng)。

即使從商湯建政算起（公元前17世紀(jì)），我們也已有了四千年的治國(guó)之史了。四千年來(lái)，我們走出了一條大一統(tǒng)國(guó)家多元向心、綜合為治的治國(guó)之路；數(shù)千年的絕大部分時(shí)間內(nèi)，我們總是走在文明世界的最前列。這，離開(kāi)有強(qiáng)大向心力、統(tǒng)合力、凝聚力的中華法治文明，是不可想象的；而中華法治文明是建立在強(qiáng)大的法理研究、深厚的法理積淀之基礎(chǔ)上的。沒(méi)有高度自覺(jué)的中華法理做引導(dǎo),就不可能有中華法治,不可能有歷代中華法典的連續(xù)制作和更新,也就不可能有世界上最大的民族群體的有序存在。法理,原本是中華制度文明的先行領(lǐng)域,它使中華法治遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于古代普世通行的神治神斷、血親復(fù)仇、同態(tài)復(fù)仇、司法決斗之上。要知道,在神治國(guó)度里,是容不得任何有價(jià)值的法理研究的。我們應(yīng)該百倍珍愛(ài)自己的民族文化遺產(chǎn),抵制那種將它碎片化、邊緣化、虛無(wú)化的做法。

很遺憾,近世以來(lái),人們把中華民族持續(xù)發(fā)展的文明史定義為“封建史”，于是“封建社會(huì)”里的一切，什么封建思想、封建文化、封建道德、封建倫理、封建教育……凡事一沾上“封建”，就必“批”無(wú)遺，必“臭”無(wú)疑，簡(jiǎn)直沒(méi)有一樣好東西。更何論什么封建制度、封建法律、封建刑獄以至封建法典這些典型的“封建”事物呢？于是在他們那里，所謂“漢唐盛世”，所謂“五千年文明”，便只剩下一句空洞無(wú)物的口號(hào)。自家的東西虛無(wú)化了,于是只能倒騰“二手貨”。如目前通行的“法理學(xué)”之類的讀物,理論體系是外來(lái)的,思考資料是引進(jìn)的,科研方法論是借用的,話語(yǔ)表達(dá)是仿造的；即使點(diǎn)綴一些出自本土的例證,也往往是負(fù)面的、陪襯的、零星的,多不過(guò)是穿插一些流行口號(hào),以謀取政治合法的通行證而已；讀后,人們對(duì)中華法理是什么,有沒(méi)有值得肯定的東西,照樣茫然無(wú)知。頭腦中塞滿了外來(lái)的東西,其對(duì)中華傳統(tǒng)文化的心態(tài)如何,可想而知。因而認(rèn)真疏理、深入研究中華法理就是十分必要的了。

從先秦時(shí)期諸子百家開(kāi)始,早已預(yù)制了中華法理之基礎(chǔ)性構(gòu)件,引領(lǐng)了歷朝歷代的法典制作與治國(guó)實(shí)踐,具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值,我將其初步歸納為八個(gè)方面。

一、中華法理以天人相與、陰陽(yáng)依存為哲理基礎(chǔ),以陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)、五行生克為思維方法論

在“天人相與”論下,人間秩序是自然秩序的復(fù)寫(xiě),人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然,與大自然建立調(diào)適共存的和諧關(guān)系,從而維護(hù)宇內(nèi)的生態(tài)平衡,維護(hù)人類社會(huì)的平衡穩(wěn)定。進(jìn)一步的思考則是:人間秩序應(yīng)統(tǒng)一于自然秩序,大自然是運(yùn)行不息、生生不已、陰陽(yáng)依存、四時(shí)代換的,人類社會(huì)也是如此,故國(guó)家的政治運(yùn)作,政府的法紀(jì)舉措,個(gè)人的事功修為,皆須順天應(yīng)人,凡逆反自然、征服自然的結(jié)果,必然招致大自然的懲罰,故中國(guó)人要求講天理、順人心,正如《易·泰卦》所說(shuō)：“裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”；《節(jié)卦》所說(shuō)：“天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”。它講的是天理,而真正關(guān)注的是民利。

“陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)”,講的是對(duì)應(yīng)事物間的相互依存、滲透、轉(zhuǎn)化關(guān)系,是二者的對(duì)應(yīng)、對(duì)等、對(duì)稱、對(duì)比的共存關(guān)系,絕不僅僅是對(duì)抗、對(duì)立的斗爭(zhēng)關(guān)系。以此來(lái)指導(dǎo)社會(huì)人文關(guān)系的體系建構(gòu),不鼓吹弱肉強(qiáng)食,不主張一方壓倒一方、吞滅一方。在父子之間、夫妻之間、長(zhǎng)幼之間、上下之間、師生之間、醫(yī)患之間、勞資之間、體腦之間、城鄉(xiāng)之間、原被告之間、自由與秩序之間、成本與效益之間,怎么能全是對(duì)立斗爭(zhēng)關(guān)系呢？怎么能只講一個(gè)吃掉一個(gè)呢？如此下去,人際之間,除了人斗人、人防人、人謀算人之外,還能剩下什么？又怎么能指望有祥和穩(wěn)定的社會(huì)秩序與文明高尚的精神世界呢？

“五行”學(xué)說(shuō),是前人構(gòu)建的一種思維模型,它用金、水、木、火、土之間的生、克、乘、侮關(guān)系,對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物的相互關(guān)聯(lián)作一種模式化的形象表達(dá)。它認(rèn)定：事物總是在相互關(guān)聯(lián)中求得總體的平衡發(fā)展的；任何一方的超常突破,都會(huì)帶動(dòng)總體既有秩序的改變；它強(qiáng)調(diào)一事物的正常存在,以周圍他事物的正常存在為條件；一事物的發(fā)展,以周圍他事物的正常發(fā)展為依托。作為社會(huì)性的“人”,任何時(shí)候都不可能孤立存在、不可能獨(dú)善其身；其所謀求的應(yīng)是綜合效益、總體效應(yīng),而不僅僅是某一局部、某一個(gè)體的孤立存在。是故“,五行”學(xué)說(shuō)可以為總體論、結(jié)構(gòu)論、參與論提供理論生長(zhǎng)點(diǎn)；是故,對(duì)任何新變做宏觀考察、總體評(píng)估、前瞻性預(yù)測(cè),就是理所當(dāng)然的了；是故,以此來(lái)指導(dǎo)人文社科學(xué)說(shuō)中各式各樣的矛盾關(guān)系的平衡處置,用來(lái)指導(dǎo)司執(zhí)法機(jī)構(gòu)之間的協(xié)調(diào)運(yùn)作,用來(lái)指導(dǎo)法理學(xué)學(xué)科之概念、范疇的分析、概括與表達(dá),才是正道。

歐美法學(xué)則以“黑白二元對(duì)立論”為哲學(xué)依據(jù)，以對(duì)立、對(duì)抗／復(fù)仇為法理基礎(chǔ)和思維方法論，其所強(qiáng)調(diào)的始終是個(gè)體利益、弱肉強(qiáng)食，是叢林法則、暴力懲治，其結(jié)局便是你死我活，一個(gè)吃掉一個(gè)。哦,這個(gè)“叢林法則”似乎也是一種“天人相與”論,然而那只是禽獸的一種生存哲學(xué),何況它也僅僅通行于異類之間；然而,叢林論者卻把它引入了人類內(nèi)部,它鼓動(dòng)的是人與人之間的沖突和吞噬!

二、中華法理以人為萬(wàn)物之靈、天地之大德曰生為價(jià)值取向,以人命大于天為法理靈魂,一切法制運(yùn)作,都從“人”出發(fā),以“人”為中心

中華法理確認(rèn)人命為貴、民為邦本的法治宗旨，要求禮法合治、德主刑輔、慎獄恤刑,不侮鰥寡。它保證了法為良法、政為德政。這才是中華法理、法系的文化之根。

我國(guó)古典哲學(xué)的奠基之作《易經(jīng)》有六十四卦,它反復(fù)論列的是慎獄恤刑的主張,講的全是珍愛(ài)生命、趨吉避兇問(wèn)題?？少F的是，對(duì)于如何趨吉、怎樣避兇,它并不僅僅寄望于行為人的個(gè)體修為,而更強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)推行良法良政,更強(qiáng)調(diào)君子（執(zhí)政者）應(yīng)慎獄恤刑。請(qǐng)看：《泰卦》“裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”；《師卦》“君子以容民畜眾”；《蠱卦》“君子以振民育德”；《節(jié)卦》“君子以制數(shù)度，議德行”，“天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”；《恒卦》“圣人久於其道，而天下化成”；《履卦》“君子以辨上下，安民志”；《謙卦》“君子以裒多益寡，稱物平施”；《觀卦》“先王以省方，觀民設(shè)教”；《大有卦》“君子以疾惡揚(yáng)善，順天休命”；《大壯卦》“君子以非禮勿履”；《益卦》“君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改”；《損卦》“君子以懲忿窒欲”；《萃卦》“君子以除戎器，戒不虞”……這種種良性施政要求和君子修為,都是為百姓之“趨吉”服務(wù)的。很明確,責(zé)在君子（執(zhí)政者）。

至于如何讓百姓“避兇”,則有許多叮嚀：《噬磕卦》“先王以明罰敕法”；《賁卦》“君子以明庶政，無(wú)敢折獄”；《解卦》“君子以赦過(guò)宥罪”；《豐卦》“君子以折獄致刑”；《旅卦》“君子以明慎用刑而不留獄”；《中孚卦》“君子以議獄緩死”；《既濟(jì)卦》“君子以思患而預(yù)防之”……這些卦爻辭,其論議的對(duì)象是先王、是君子,其基本要求是化成天下,振民育德,容民畜眾，是不傷財(cái)、不害民。它要求在刑獄執(zhí)法中,要貫徹恤刑、慎獄、赦過(guò)、宥罪方針,要做到議獄、致刑、不留獄，要采行明罰、設(shè)教、防范措施；君子自身則應(yīng)做到見(jiàn)善則遷、有過(guò)則改、非禮勿履、懲忿窒欲、疾惡揚(yáng)善、順天休命。果能如是,百姓還有什么“兇”不可避呢？

《易》這類主張的提出,恰恰是在普世盛行奴隸制肉刑之時(shí)。其時(shí),廣大奴隸連“人”的資格都沒(méi)有（古希臘的“公民”概念中,壓根兒沒(méi)有奴隸的位置）；在這種社會(huì)文化生態(tài)條件下,這套施政執(zhí)法主張就顯得尤為珍貴了。它是人類生命意識(shí)早期覺(jué)醒的突出標(biāo)志,是中華法理的崇高起點(diǎn),是后世法學(xué)界的原創(chuàng)論題,均有待闡發(fā)。

三、中華法理?yè)?jù)以判斷是非、善惡、美丑的基準(zhǔn),是健全的國(guó)家觀、刑法觀、倫理觀,這也是政府實(shí)施刑賞的依據(jù)

從周秦時(shí)代起，我國(guó)就實(shí)行政教分離體制,逐步確立了中央集權(quán)、地方分治、基層自治的國(guó)家機(jī)制，就把“食貨為先,教化緊隨,不忘兵刑”的“八政”界定為國(guó)家機(jī)器的天賦職能，把“德主刑輔、德禮為先”規(guī)定為法制原則。這就預(yù)先否定了“為治惟法”論，否定了有懲無(wú)賞、不教而誅的做法。要知道：從《舊約》到《羅馬法》,都是只講“懲”而不論“賞”的。

先秦儒法兩家,思想對(duì)立,卻都以綱常倫理作為構(gòu)建群體社會(huì)的法寶,把萬(wàn)千人口組織進(jìn)一個(gè)有機(jī)的社會(huì)體系內(nèi),使各安其位、各守其職、各具名分,不相僭越、不相干擾、不得奪倫,這正是中華民族共同體成員能長(zhǎng)期走在一起的法制密碼。當(dāng)然,其森嚴(yán)的等級(jí)制需要重新評(píng)價(jià)。

正是在健康的國(guó)家觀、刑罰觀、倫理觀的指導(dǎo)下,后世歷代先民,不論發(fā)生怎樣的法理爭(zhēng)議,最后總能取得有利于社會(huì)進(jìn)步的結(jié)論。例如：1.人性的善與惡；2.神權(quán)、人權(quán)、法權(quán)的關(guān)系；3.法與禮和禁的關(guān)系；4.刑與德和賞的關(guān)系；5.守法與變法的關(guān)系；6.用法與用情的關(guān)系；7.忠與奸的關(guān)系；8.防與治的關(guān)系；9.復(fù)仇與循法的關(guān)系；10.肉刑的存廢問(wèn)題；11.刑審的存廢問(wèn)題……一次爭(zhēng)論,就是法理的一次提升、一次深化。

西方人把國(guó)家觀、刑法觀建立在“暴力論”的思想理論基礎(chǔ)上，視政權(quán)為“鎮(zhèn)壓之權(quán)”，視法院、軍警為暴力機(jī)器，即依此建構(gòu)其法制機(jī)構(gòu)，指導(dǎo)其立法、司法與執(zhí)法活動(dòng)。盡管它具有片面的真理性,但它也為“惡法”提供了生存空間。

四、中華法治的三大基本理論元素,通過(guò)先秦諸子之文獲得初步揭示,它與現(xiàn)代法治精神相通

一是“垂法而治”、“據(jù)法而治”、“緣法而治”（《商君書(shū)》）。二是“君臣上下貴賤皆從法”（《管子·任法》），“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子》）。三是君主治國(guó)“不淫意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”,反對(duì)法外施刑,反對(duì)法內(nèi)賣恩，要求“當(dāng)于法者賞之，違于法者誅之”（《管子·任法》）。這三個(gè)方面，大致上揭示出了中華古典法治的最基本的底線內(nèi)涵,它們強(qiáng)調(diào)的都是國(guó)家應(yīng)尊重法律,依法施治,而沒(méi)有神權(quán)插足行威的余地。這與兩三千年之后的現(xiàn)代法治有精神上的相通之處,可以對(duì)接,并不抵觸。1959年在德里召開(kāi)的世界法學(xué)會(huì)議上，對(duì)法治制定了三條規(guī)則：一是維護(hù)每個(gè)人的人類尊嚴(yán),二是制止行政權(quán)的濫用，三是司法獨(dú)立和律師自由,同樣沒(méi)有神權(quán)擅斷主義的影子。

五、中華法理的學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì),在中華法系之諸法合體、律例并行的體例上自有其特色表達(dá)

中華法典采行“諸法合體”的編纂體例和“律例并行”的審斷準(zhǔn)則。在“諸法合體”下,法典即首列“名例”，交代立法思想、立法原則與基本刑名概念，起著“憲法”的總領(lǐng)功能；然后再分條分款地開(kāi)列刑法、民法、訴訟法、行政法、治安法甚至涉外法等方方面面的內(nèi)容，起著各別法、部門(mén)法的分?jǐn)⒐δ堋＿@樣做，其實(shí)是“諸法合體而分肢”的。它保證了法律的全息性、內(nèi)容的自恰性與功能的綜合性，適應(yīng)了歷代行政和司法合一的大中華國(guó)家體制機(jī)制的需要，有利于調(diào)動(dòng)龐大機(jī)體的各項(xiàng)法治資源來(lái)共同建定社會(huì)秩序，有利于調(diào)動(dòng)各種法制手段恰當(dāng)處置各種不同性質(zhì)的社會(huì)矛盾；這正是中國(guó)機(jī)體數(shù)千年穩(wěn)定存在的法理基因。當(dāng)然,它也留下了各種個(gè)別法、部門(mén)法自身發(fā)展的巨大空間。

至若“律例并行”，實(shí)際上是律令與通例及成案的綜合應(yīng)用。它既能用“律”來(lái)保證國(guó)家法制的統(tǒng)一性、原則性、穩(wěn)定性、權(quán)威性，又能以“通例”體現(xiàn)出相應(yīng)的地區(qū)差別、民族差別、時(shí)勢(shì)差別,還能以成案來(lái)保證司執(zhí)法活動(dòng)的針對(duì)性、實(shí)用性、可操作性。這是中華法系的一個(gè)突出優(yōu)勢(shì)，它適應(yīng)了大一統(tǒng)國(guó)度里各地經(jīng)濟(jì)文化風(fēng)俗民情發(fā)展不平衡的客觀形勢(shì)的需要。這就綜合了西方大陸法系與海洋法系二者的優(yōu)長(zhǎng)而避開(kāi)了它們的先天缺陷。例如：

清代明文規(guī)定：斷案要重律用例,有成案即比附成案辦理。地方“上詳”的案情審理報(bào)告,必須引用相應(yīng)的律文、通例與成案；刑部在批復(fù)前,先交予其下屬的“司”去負(fù)責(zé)查對(duì)詳文中對(duì)律條、通例與成案之引用是否貼切；發(fā)現(xiàn)未引用或歪曲引用者要追究其法律責(zé)任；而引用相應(yīng)的律文、通例與成案,更是判詞寫(xiě)作的必備內(nèi)容。例如：

清《刑案匯覽》中有這么一個(gè)案件：“行劫衙署伙盜接贓免死發(fā)遣”。該文寫(xiě)道：

“（刑部）直隸司查《例》載：‘強(qiáng)盜殺人放火、奸人妻女、打劫牢獄倉(cāng)庫(kù)、及干系城池衙門(mén)，并積至百人以上，不分曾否得財(cái),斬決梟示’等語(yǔ)，至在外望及接遞贓物并未入室搜贓之犯，《例》內(nèi)并無(wú)‘不準(zhǔn)以“情有可原”聲請(qǐng)’之文。檢查乾隆十七年陜西省盜犯范西河等‘行劫縣衙署案’內(nèi)，伙盜馮大成等在外看守把風(fēng)，經(jīng)本部議以‘強(qiáng)盜例’應(yīng)分別‘法所難宥、情有可原’，并無(wú)‘干系城池衙門(mén)不準(zhǔn)分別’之條，將馮大成等仍照‘免死減等例’發(fā)遣。在案。此案，侯三聽(tīng)從王大等行劫巨鹿縣署內(nèi)、該犯在外等候接贓，其同行接贓之趙三，因另有行劫威縣李豹臣等案，審擬斬決。該犯并無(wú)行劫別案，該省審照‘情有可原’免死發(fā)遣。核與例義及辦過(guò)馮大成發(fā)遣成案相符，似可照復(fù)?！?/p>

奉批：“按例，前后兩條似應(yīng)俱行斬梟，但既有成案，只可照復(fù)?！保ㄕ浴肚×暾f(shuō)帖》）

（今按）清律通例中原有“強(qiáng)盜殺人放火、奸人妻女、打劫牢獄倉(cāng)庫(kù)、及干系城池衙門(mén)，并積至百人以上，不分曾否得財(cái)，斬決梟示”等語(yǔ)。其中“強(qiáng)盜”一詞是個(gè)全稱判斷，概指參與強(qiáng)劫之所有成員，故有“不分首從”、“不分曾否得財(cái)”的說(shuō)明，原是從重懲處之意。但在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)：在“強(qiáng)盜”群體實(shí)施強(qiáng)劫犯罪時(shí)，是有很多分工的，即以“干系衙門(mén)”論，有入衙動(dòng)手劫贓者，有入衙而未動(dòng)手劫贓者，有未入衙在外接應(yīng)望者，有被裹脅隨行并未作為者，有出主意、供線索而未到場(chǎng)者……籠統(tǒng)地不分首從，也不分曾否得財(cái)，一律“斬決梟示”，這么無(wú)區(qū)別，就沒(méi)有政策了。所以，刑部才同意將“在外看守把風(fēng)”者、“在外等候接贓”者“照情有可原免死發(fā)遣”；而直隸司才敢說(shuō)“核與《例》義及辦過(guò)‘馮大成發(fā)遣成案’相符”；乾隆帝也才會(huì)說(shuō)：“按《例》，前后兩條似應(yīng)俱行斬梟（因都是入衙搶劫之案），但既有‘成案’，只可照復(fù)?！边@就提供了一個(gè)“引用成案”的判例，雖乾隆皇帝也“只可照復(fù)”。

六、中華法典以刑法為重心,兼顧民法,展示出中華法理上的全方位建樹(shù)

刑法的推行,激發(fā)了古代立法、司法、執(zhí)法領(lǐng)域各個(gè)學(xué)科的超前早熟；民法的兼顧,證明中華法典原來(lái)并不偏枯。

中華法系、法典、法例都是以護(hù)衛(wèi)人命為底線、圍繞刑法展開(kāi)的。刑法所關(guān)注的核心是人命、人權(quán)、人身問(wèn)題，故其司執(zhí)法原則是：法不阿貴，慎獄恤刑；疑罪從無(wú)，教而后誅；證據(jù)第一，誤判追責(zé)；它遵循三審五聽(tīng)、注重證據(jù)、依法定罪、衡情量刑、分級(jí)管理、誤判追責(zé)的一整套刑審規(guī)程。適應(yīng)這種嚴(yán)格而嚴(yán)密的法制要求,也就促成了中國(guó)古代刑偵學(xué)、預(yù)審學(xué)、證據(jù)學(xué)、法醫(yī)學(xué)、獄政學(xué)、司法文書(shū)學(xué)等各個(gè)法學(xué)領(lǐng)域的超前早熟，獲得了獨(dú)步世界的豐碩成果。

西歐的“羅馬法”是以民法為重心的，它把個(gè)人對(duì)自然資源和社會(huì)財(cái)富的占有、轉(zhuǎn)移、分配、再分配視為中心任務(wù)，人身與人命反而被視為次要的；至于中世紀(jì)在神權(quán)擅斷主義下，強(qiáng)調(diào)天啟、神意，凡宗教經(jīng)典、宗教教旨、宗教教條、宗教儀軌，直至主教意志、神父指令、教徒證詞,都是懲辦人世間一切官民的“權(quán)威依據(jù)”，毫無(wú)人命、人權(quán)、人的主動(dòng)性可言，也就談不上“證據(jù)第一、誤判追責(zé)”等法制程序與相應(yīng)的法學(xué)成果了。故西方的刑事偵查和刑事檢驗(yàn)制度之類,要等到19世紀(jì)末20世紀(jì)初方才建立起來(lái),比中國(guó)晚了上千年,也就可以理解了。

試以中華法醫(yī)學(xué)的歷史發(fā)展為例證說(shuō)明之：

（一）我國(guó)早在先秦時(shí)期,就對(duì)法醫(yī)檢驗(yàn)提出了驚人的科學(xué)要求。《禮記·月令》載：“孟秋之月，命理（法官）瞻傷、察創(chuàng)、視折、審斷,決獄訟，必端平?！睎|漢蔡邕的解釋：“皮曰傷，肉曰創(chuàng)，骨曰折，骨肉皆絕曰斷。言民斗辨而不死者，當(dāng)以傷、創(chuàng)、折、斷,深淺大小,正其罪之輕重”。這說(shuō)明“法醫(yī)檢驗(yàn)”早已列入辦案審理程序了,更說(shuō)明由官家負(fù)責(zé)人體檢驗(yàn)的理?yè)?jù)早已為社會(huì)所認(rèn)知、所接受了,這在神權(quán)國(guó)度里是無(wú)法想象的。

（二）到了秦代,現(xiàn)場(chǎng)勘驗(yàn)已法定包括痕跡勘驗(yàn)、尸體檢驗(yàn)和人身檢查等在內(nèi)。例如對(duì)“經(jīng)死”（上吊）的現(xiàn)場(chǎng)勘驗(yàn)：縣政府接報(bào)有人上吊自殺時(shí)，縣令史當(dāng)即約同牢隸臣與當(dāng)方里典、伍老和死者血親家屬一起出現(xiàn)場(chǎng)。到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)后，縣令史須獨(dú)立到尸體邊親自驗(yàn)視：1.首先仔細(xì)查看吊索的環(huán)扣痕跡，重點(diǎn)察看繩索的終端，如有圈束痕跡，應(yīng)察看死者舌頭出與不出，再查看頭足離繩索終端和地面各有多少距離，是否有屎尿流出。2.然后解開(kāi)繩索，放平尸體，注意口鼻有無(wú)出聲“嘆氣”的樣子（上吊自殺者,喉頭必然有郁氣逸出；他殺移尸則不可能“嘆氣”）?？床鄙侠K印處是否有瘀血，看瘀痕形狀是半圈還是圈滿頸，試驗(yàn)死者之頭能不能從索套中脫出。3.若不能脫開(kāi)，即解開(kāi)死者衣服，全面檢查其身、頭及發(fā)髻中有無(wú)異痕異物；如果舌不伸出、口鼻無(wú)嘆息聲、索痕處無(wú)瘀血或有無(wú)滿圈瘀痕、繩扣緊死而頭不能脫，那么，就不能認(rèn)定這是自殺。4.自殺的人必然先有緣故和表現(xiàn)，要查問(wèn)其同居家人，來(lái)綜合判斷其死因。5.這一切診視勘驗(yàn)完成后，要制作一份《爰書(shū)》，供判案用,具法律效力。這一切表明,秦人的出現(xiàn)場(chǎng)有必須遵守的嚴(yán)格程序。我們今天采用的現(xiàn)場(chǎng)勘查方法與程序，早在兩千年前就已經(jīng)初步形成了。中國(guó)是世界上最早進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)勘驗(yàn)并作法醫(yī)檢驗(yàn)的國(guó)家。

（三）到了宋代,法醫(yī)學(xué)家宋慈對(duì)傳世的尸傷檢驗(yàn)著作加以綜合、核定和提煉，結(jié)合自己豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，依循國(guó)家法典和醫(yī)學(xué)原理,在1247年冬完成了《洗冤集錄》的撰寫(xiě)。《洗冤集錄》有科學(xué)性、法紀(jì)性，還有紀(jì)實(shí)性。該書(shū)包括了對(duì)各種非理非法致死致傷的情狀描述，和對(duì)于人體尤其是死體的損傷表征、生理機(jī)制、致傷外力、致傷器械的記錄，尸體現(xiàn)場(chǎng)的勘驗(yàn)，還有刑偵人員的工作守則、工作紀(jì)律與操作原則、操作程序等豐富內(nèi)容，更有各種疑難尸傷的檢驗(yàn)鑒別的技術(shù)技巧；對(duì)縊死、溺死、日曷死（中暑）、凍死、殺死、胎傷等的急救方法，都寫(xiě)得簡(jiǎn)明易懂，符合生理病理藥理毒理科學(xué)?！断丛┘洝穼?duì)世界法醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了重大影響，宋慈本人也被尊為世界法醫(yī)學(xué)鼻祖。

值得人們注意的是，中華法系在重視“刑法”的同時(shí)，并不忽視“民法”的制定與執(zhí)行。

我國(guó)歷代法典中，婚姻法、財(cái)產(chǎn)法、商貿(mào)法、契約法，甚至工程管理法、生態(tài)保護(hù)法，都占著重要的比重。這里舉一個(gè)特例，比如“典權(quán)制度”：此制作為中國(guó)古代民法范疇中一項(xiàng)特有的物權(quán)法，它從所有權(quán)中剝離出占有權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)，以契約形式進(jìn)行交易，物產(chǎn)所有者將使用權(quán)、收益權(quán)依契約轉(zhuǎn)讓,契約經(jīng)政府公證后受法律保護(hù)。在出典期間,如物價(jià)上浮,則所有者有權(quán)要求承租方作相應(yīng)的補(bǔ)償。這在世界范圍內(nèi)都是很先進(jìn)的合法行為，且對(duì)弱勢(shì)群體有利，早在宋代就被納入國(guó)家法典《宋刑統(tǒng)》了。

再如婚姻法。宋代法律對(duì)女權(quán)較前代有更多的關(guān)照。它把女性區(qū)分為在室女、出嫁女、喪夫守寡女、改嫁女、離婚返回女等,各有自己的合法權(quán)益。在室女有權(quán)參與父母財(cái)產(chǎn)（遺產(chǎn)）按比例的分配；出嫁女從娘家所獲之“陪嫁田產(chǎn)”等,是她對(duì)親生父母財(cái)產(chǎn)的一種特殊的繼承方式,屬婚后夫婦所共有,但不參與夫家兄弟分家立戶時(shí)的財(cái)產(chǎn)分割（按：宋代,父母、祖父母在世時(shí),兄弟不得分家立戶,不得蓄私產(chǎn),而陪嫁田產(chǎn)例外）；喪夫守寡女有家產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理權(quán)，如無(wú)子（含義子）則為絕戶，絕戶家產(chǎn)收歸國(guó)家所有,但她享有終老養(yǎng)生所需的份額；改嫁女、再嫁女不再參與原夫家的財(cái)產(chǎn)分割；而離婚返回女能參與父母親的家產(chǎn)分割（比例上低于男性同輩）。

正因?yàn)橛刑扑畏ㄖ谓ㄔO(shè)成就的客觀存在，才有效地促使粗獷強(qiáng)悍的遼金和后來(lái)的蒙元與清朝統(tǒng)治者，認(rèn)同中華法理、法系、法典，自動(dòng)地依循中華禮法來(lái)建國(guó)定制、立法施政,其作用力是羅馬法所望塵莫及的。羅馬法作為天主教廷之宗教法的仆從,其作用范圍多不過(guò)是地中海周邊那么一圈,當(dāng)時(shí),連歐陸內(nèi)地都無(wú)力輻射到,還談什么世界影響？

七、中華法理以立法定制為目標(biāo),它指導(dǎo)了我國(guó)歷朝歷代的法典修纂，而每次修纂都使社會(huì)文明得到一定的提升,法典自身也在接受社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)中不斷發(fā)展,不斷改善編纂技術(shù)

我國(guó)歷史上,有過(guò)關(guān)于肉刑存廢的爭(zhēng)論，有過(guò)關(guān)于血親復(fù)仇的爭(zhēng)論，也有過(guò)關(guān)于株連與大赦的爭(zhēng)論，無(wú)不生動(dòng)地體現(xiàn)出中華刑罰思想演變的歷史軌跡,在接受社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)中,推動(dòng)了刑名法理的完善化。我們?cè)磸?fù)遭遇過(guò)全局性的天災(zāi)人禍，也曾長(zhǎng)時(shí)期陷入分裂動(dòng)蕩之中，出現(xiàn)過(guò)形形色色的反社會(huì)、反人類的“牛鬼蛇神”，也出現(xiàn)過(guò)道德滑坡、人心渙散的危險(xiǎn)傾向，但這一切都沒(méi)有改變中華前進(jìn)的步履,我國(guó)總能衰而復(fù)振、仆而又起、分而又合。這,談何容易！它,端賴先民對(duì)良法德政作了系統(tǒng)深入的探究,并將其思維成果反映到國(guó)法的制定及其有效實(shí)施上來(lái)。這里,不妨以歷代在慎獄恤刑方面的舉措為例作個(gè)說(shuō)明：

上古法典中,原有墨、劓、刖、宮、大辟五刑,周公在大力推行禮樂(lè)的同時(shí),增加了“流、贖、鞭、撲”而成九刑；這就大大壓縮了肢體刑的實(shí)施空間；其后又添設(shè)了“不傷體、不虧財(cái)”的“圜土納之”的強(qiáng)制勞動(dòng)措施,用以懲罰“未麗于刑”而有害治安的輕微過(guò)犯。漢文帝明令廢除肉刑；隋文帝則從國(guó)法規(guī)定上廢除了斬絞以外的酷刑方式如車裂之類；唐代明確了“笞杖徒流死”新五刑,宋人則將死刑審斷權(quán)收歸中央,由皇帝作“終審裁決”,從而結(jié)束了五代軍人當(dāng)政、地方掌握殺戮大權(quán)的歷史；清中葉又把懲治犯罪之“千里流放、萬(wàn)里充軍”改為就地囚禁監(jiān)管……這每一次變革,都伴隨著激烈反復(fù)的法理爭(zhēng)議,每一次爭(zhēng)議都使社會(huì)文明得到相應(yīng)的提升。

再說(shuō)說(shuō)法典編纂的技術(shù)問(wèn)題。因?yàn)榱⒎ㄕZ(yǔ)言與立法技術(shù)的先天性局限，任何法律都絕不可能對(duì)不斷變化中的所有社會(huì)現(xiàn)象預(yù)先作出具體法制規(guī)定，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期尤其如此。因而在司法實(shí)踐中，就應(yīng)當(dāng)考慮如何彌補(bǔ)立法語(yǔ)言與立法技術(shù)的不足，對(duì)復(fù)雜的社會(huì)行為作出有罪無(wú)罪、此罪彼罪的審斷。而唐人所謂“入罪，舉輕以明重；出罪，舉重以明輕”的主張,便是法律適用上的一個(gè)可行的辦法。就是說(shuō)，一個(gè)事實(shí)傷害在現(xiàn)行刑法中沒(méi)有明文規(guī)定是犯罪，但比它輕的事實(shí)傷害在刑法中已規(guī)定為犯罪，就可以采取“舉輕明重”的方法來(lái)適用法律，論定其有罪，予以入罪；某種事實(shí)傷害在現(xiàn)行刑法中沒(méi)有明文規(guī)定不是犯罪，而判決時(shí)應(yīng)作為未犯罪來(lái)處理，那就可以采取“舉重明輕”的方法來(lái)適用法律：因?yàn)檩^重的事實(shí)傷害都不受現(xiàn)行法律的懲罰，那么，較輕的事實(shí)傷害更應(yīng)寬免，應(yīng)予出罪。這樣做，對(duì)雙方當(dāng)事人都是一種人權(quán)保護(hù),都是一種利益平衡?？梢?jiàn)它與流行的“罪刑法定主義”比起來(lái)，在立法思想的先進(jìn)性、立法思維的縝密性、立法技術(shù)的完善性上講，至少是毫不遜色的。

任何制定法都不可能窮盡生活現(xiàn)象，任何犯罪者都會(huì)千方百計(jì)設(shè)法規(guī)避現(xiàn)行律條的懲處，尤其是“精熟法律”者更擅長(zhǎng)鉆現(xiàn)行法律的空子去為自己辯護(hù)；再說(shuō)，當(dāng)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期時(shí)，社會(huì)犯罪條件、懲處機(jī)制都在激劇變動(dòng)中，“成文法”永遠(yuǎn)跟不上現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。在這種情況下，對(duì)明顯的事實(shí)侵害不作處置，顯然有失公正。

舉個(gè)例子：《永徽律疏·二六一》載：“諸以物置人耳、鼻及孔竅內(nèi)，有所妨者，杖八十?！爆F(xiàn)代刑法，無(wú)論中外，對(duì)“強(qiáng)奸罪”中“性交”的外延爭(zhēng)議較大，即性交僅是男女性器官的結(jié)合，還是將口交、肛交等也包含在內(nèi)？在司法實(shí)踐中，有關(guān)口交、肛交及同性交，往往有“于法無(wú)斷”的現(xiàn)象，但對(duì)人身、人格、人的尊嚴(yán)的傷害是客觀存在的，不能不予懲處?？吹揭磺装倌昵暗拇祟悧l文，你不得不佩服立法者思維的縝密與超前。

八、中華法理是以陽(yáng)剛旋律、合乎邏輯地表達(dá)自己的,是本土文化,故深入人心,已經(jīng)內(nèi)化為中國(guó)人守法護(hù)法的內(nèi)在要求

中國(guó)文化界一直以陽(yáng)光心態(tài)去透視一切艱難困苦、穿透一切陰霾毒霧，而以其作品的陽(yáng)剛旋律振奮著人心，支撐著民族意志，持續(xù)地發(fā)揮其拒腐防害的功能。在中國(guó)文壇上，所謂黑厚之學(xué)、靡靡之音、黑幕文章及各色奢談戲說(shuō)，從未占據(jù)過(guò)主流地位；同樣,在中國(guó)法學(xué)界,一切鼓吹分裂、渲染仇殺、張揚(yáng)屠戮、挑動(dòng)沖突、背離公理正義的謬說(shuō),也從未找到過(guò)自己的市場(chǎng)。

中國(guó)歷代國(guó)家機(jī)器對(duì)社會(huì)的有效行政管理從未中斷，所以各種政治的、刑事的、民事的獄案也就一直在發(fā)生、一直在被審理，而歷代獄案在其發(fā)生、報(bào)案、受理、偵緝、檢驗(yàn)、取證、審訊、上報(bào)、批復(fù)、判決、處置（處治）、執(zhí)行、追責(zé)過(guò)程中制作的、具有法律效力的偵緝審理、請(qǐng)示批復(fù)、判決執(zhí)行、甄別平反等各種公案文牘，早已匯成了引人矚目的長(zhǎng)波巨瀾，反映著不同時(shí)代的社會(huì)生態(tài)，折射著不同時(shí)代官與民的法紀(jì)生活，刻錄著歷代中國(guó)人艱難奮進(jìn)的真實(shí)足跡，是中國(guó)社會(huì)持續(xù)存在、持續(xù)發(fā)展的貼切記錄，具有最典型、最真實(shí)的原創(chuàng)性文獻(xiàn)典籍意義。這類文章最強(qiáng)調(diào)規(guī)范性，都有法定的行文程式、使用法制專業(yè)術(shù)語(yǔ)，內(nèi)容要求與實(shí)事實(shí)情保持零距離，與國(guó)家制定法保持零距離,具有“檔案文獻(xiàn)”的史證性質(zhì)，是本土文化產(chǎn)品,因而具有“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的品性,是中華法理的最佳載體。

中華法理,營(yíng)造了中國(guó)人的精神世界。信仰王法,愿為守法護(hù)法付出巨大犧牲,這便是中國(guó)先民的民族品性。而今,卻有人用“法盲”、“不具現(xiàn)代公民素質(zhì)”、“不懂得用法律保護(hù)自己的合法權(quán)益”云云。我要敦請(qǐng)這些自居高明者深思：那些玩法、褻法、賣法者真是不明法意的一群?jiǎn)幔磕切┌钢刁@人巨大、危害史無(wú)前例者是來(lái)自社會(huì)低層的“法盲”們嗎？真正應(yīng)該接受法理教育者、應(yīng)該接受法律制裁者到底是誰(shuí)呢？

結(jié)語(yǔ)

在數(shù)千年我國(guó)文明史上，中華法治、法理,既是政治推進(jìn)力，又是文化輻射源，更是社會(huì)文明的提升機(jī)，還是異質(zhì)文化的兼容器，其歷史功能強(qiáng)大而無(wú)可替代。在中華大地上，一切分裂割據(jù)勢(shì)力，都被全民自動(dòng)地排斥在政治合法性之外：無(wú)論哪個(gè)王朝，也無(wú)論何族何種軍政集團(tuán)，誰(shuí)都沒(méi)有也不能超越中華法統(tǒng)而實(shí)現(xiàn)自己的合法統(tǒng)治，也從無(wú)鼓吹分裂、鼓吹割據(jù)的文章或立法得到過(guò)全體國(guó)民的法理認(rèn)可。它保障了數(shù)千年來(lái)最龐大民族群體之持續(xù)存在,保障了龐大社會(huì)經(jīng)濟(jì)體的穩(wěn)步發(fā)展，對(duì)內(nèi)遷各族起了融合凝聚作用，對(duì)周邊世界產(chǎn)生了強(qiáng)大的輻射與吸附功能?？傊?它提升了中華制度文明的水準(zhǔn),它理應(yīng)獲得后世子孫的高度尊崇。一句話：我們必須珍視自己的民族文化遺產(chǎn),擔(dān)當(dāng)起發(fā)掘、疏理、萃精中華法理的重任,以求無(wú)愧于自己生活于其中的這個(gè)光榮時(shí)代。

（本文作者系中國(guó)人民公安大學(xué)教授）

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