黃　凱

(山西師范大學(xué) 政法學(xué)院，山西 臨汾 041000)

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論休閑與審美

黃凱

(山西師范大學(xué) 政法學(xué)院，山西 臨汾 041000)

摘要：在中西歷史上，不同學(xué)科的學(xué)者都對休閑和審美進行過考察，但這些考察并沒有真正地揭示休閑和審美的本性。休閑的本性在于它是一個動態(tài)的生成過程，在此過程中，休閑者和休閑對象生成自身，從而讓人成為人，讓物成為物，人和物相互生成。審美是一種自由境界，在此境界中，人與他人，人與物，人與精神都達到和解，從而交互生成。休閑和審美天然地聯(lián)系在一起，二者在時間上是瞬間與永恒、在空間上是超越與回歸的關(guān)系，同時在時空上表現(xiàn)為個體與普遍的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：休閑;審美;自由;生成

隨著科技的發(fā)展，社會的進步，休閑在人們的日常生活中占據(jù)著越來越重要的地位。休閑經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，休閑文化方興未艾，休閑產(chǎn)業(yè)層出不窮，休閑方式日新月異……，而以休閑作為主題的研究也就提上了日程，休閑學(xué)應(yīng)運而生。無論人們從何種維度來理解休閑，都不能窮盡休閑的全部，休閑學(xué)在時下顯然已經(jīng)成為一門顯學(xué)。本文以一種哲學(xué)批判的視角來分析什么是休閑，什么是審美，即休閑和審美自身到底意味著什么，以期管窺休閑與審美二者之間的關(guān)系。

一

在日常觀念中，人們常常把休閑和娛樂聯(lián)系在一起，認為休閑是在休息時間借助某種工具來愉悅身心的一種活動。由此可以看出，休閑一方面消除了身體的疲勞，另一方面也緩解了精神上的緊張。然而，休閑意義不止如此，人們從經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科視角對休閑進行了界定，指出休閑的經(jīng)濟學(xué)意義、社會學(xué)內(nèi)涵、心理學(xué)作用和哲學(xué)意蘊，休閑在不同的維度呈現(xiàn)出不同的意義[1]。

那么，究竟什么是休閑，休閑自身到底意味著什么，人們對此莫衷一是。

為了厘清“休閑”這一概念，還是先從詞義考察開始。“休閑”一詞的英文是“l(fā)eisure”，它源自法語，而法語又源自希臘語的“skole”和拉丁語“scola”，意為休閑和教育，在閑暇中通過娛樂進行教化。“l(fā)eisure”實指“free time”，也就是自由時間，即必要勞動之外的時間。一方面是對時間的自由支配，另一方面是身心的自由體驗。在這里，休閑的自覺和自由意義凸顯。雖然中國古代典籍中沒有休閑一詞，但是“休”和“閑”二字卻頻頻出現(xiàn)?！靶荨痹凇墩f文解字》中釋為“息止也。從人依木”。在《康熙字典》中解釋為“吉慶、歡樂、美好”的意思?！伴e”則有三層含義，一是引申為范圍、邊界，多指道德法度，如“大德不逾閑”(《論語·子張》)；二是限制、約束的意思，如“閑之以意”(《左傳·昭公六年》)；三是通“嫻”，意為安靜，嫻雅。“休”“閑”二字合起來的意思就是人勞作之外的身體自適和精神自由與愉悅，這種自適和愉悅是在一定邊界、范圍之內(nèi)的，即“從心所欲不逾矩”(《論語·為政》)?？疾熘形鞣疥P(guān)于“休閑”字源的含義得知，休閑既指的是身體的休息并得到安適，又指的是精神的自由及其愉悅。簡言之，休閑可以使人身心舒暢。

近一百多年來，西方學(xué)者將“休閑”作為一門學(xué)科進行研究，取得了不少成果。他們對休閑的理解大致有以下幾個方面。

經(jīng)濟學(xué)家認為，休閑是一種對時間的消費，這種消費是非生產(chǎn)性的。在經(jīng)濟學(xué)家看來，人的活動分為生產(chǎn)性的和非生產(chǎn)性的，而時間本身是一種消費品。早期由于工業(yè)發(fā)展的限制，休閑沒有得到經(jīng)濟學(xué)家的鼓勵，后來生產(chǎn)得到大發(fā)展，休閑被財富和占有欲取而代之?，F(xiàn)代工業(yè)革命，生產(chǎn)率大幅度提高，財富快速增長，休閑受到前所未有的鼓勵和提倡。為此，休閑從時間的消費轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兎e極主動地尋求物質(zhì)和服務(wù)的消費。目前，休閑成為現(xiàn)代社會最重要的一種消費活動，成為刺激消費帶動經(jīng)濟發(fā)展的重要引擎，其地位隨著社會財富的增加而愈顯突出。將休閑看成一種消費活動，凸顯了休閑的經(jīng)濟學(xué)意義，然而其缺陷也是明顯的，它既沒有揭示出時間的分配方式，也沒有揭示出人們消費時的精神狀態(tài)。對此，分析的任務(wù)就落實到社會學(xué)家和心理學(xué)家的身上。

社會學(xué)家強調(diào)休閑是一種時間的利用方式。根據(jù)人們對時間的不同用途，可以將時間分為三種，即生存時間、維生時間和閑暇時間。生存時間指的是維持身體機能運轉(zhuǎn)所需用的時間；維生時間是指維持生計的時間，即工作時間，用以滿足人的物質(zhì)和精神需求；而閑暇時間則是沒有外在強制干擾的時間，是人們可以自由支配的時間?！皬臅r間上來定義休閑，是把休閑看作一段不受外在約束的或說是自由支配的閑暇時間?！盵2]社會學(xué)家從時間的利用方式上來定義休閑，重點是考察人們以怎樣的方式來度過閑暇時間。它強調(diào)了時間的不同用途，特別強調(diào)了休閑和工作是兩種完全不同的時間利用方式，因而休閑被視為工作的對立面[1]。這種對休閑的定義雖然區(qū)分了人們利用閑暇時間的不同方式，但并沒有揭示出閑暇時間人們的休閑感覺，而這種對休閑感覺的揭示則是心理學(xué)家的任務(wù)。

心理學(xué)家認為休閑是一種愉悅的心理體驗。這種定義包含了對快樂的自我尋求與表達，同時更多的是主觀成分。在此，將休閑與休閑活動相區(qū)分。并不是所有的休閑活動都能體驗到快樂，只有在人們獲得休閑感覺的時候，休閑活動才有意義。然而，同一種休閑活動，有的人能從中獲得休閑感覺，有的人則不能，所以這種休閑活動只是針對個人感知。奇克森特米哈伊研究了最佳的休閑體驗，并稱之為“暢”(又譯作“爽”)。心理學(xué)家從心理層面理解的休閑本性與哲學(xué)家對休閑的思考有一致性，但哲學(xué)家不僅從心理，而且從人的本性來思考休閑的本性，或許他們的思考更接近休閑自身的含義。

哲學(xué)家認為休閑是人存在的一種自由狀態(tài)。在古希臘時期，亞里士多德在《政治學(xué)》中就把休閑定義為“免于勞動需求的自由”，這個定義表明，古希臘時期的勞動不是一種自由勞動，而為了自由，必須在勞動之外去尋求。也就是說休閑是勞動之外獲得自由的一種方式，并且把這種方式和幸福生活相聯(lián)系。近代，德國思想家席勒在闡述游戲的時候，主張在人與世界的關(guān)系中有兩種沖動，一種是感性沖動，另一種是形式?jīng)_動，或者說理性沖動。前者要“把我們自身以內(nèi)的必然的東西轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實”，后者要“使我們自身以外的實在東西服從必然的規(guī)律”，但這二者是對立的，它們必須依靠第三者，即游戲沖動才能達到統(tǒng)一。在游戲中，感性沖動和理性沖動恢復(fù)了自由。游戲沖動是活的對象，也只有在游戲中，人成為自由的人和真正的人[3]。游戲讓人成為人，而游戲也是休閑的一種方式?，F(xiàn)代，海德格爾將人置入“天、地、人、神”的四元結(jié)構(gòu)之中，認為存在或世界的本性就是游戲。這種鏡子式的游戲反對第一根據(jù)或第一原因，而是游戲自身建立根據(jù)和無根據(jù)。盡管海氏沒有對休閑進行專門的研究，但其為我們提供了分析休閑的思想資源，即休閑的本性不是人來設(shè)立的，不是出離于休閑之外的什么原因或根據(jù)，而是休閑對其自身的規(guī)定性。達馬澤迪耶認為，休閑是一種新型的社會需要，個人既為這種需要感到愉快，又感到個人成為了自己的主人。凱利說，休閑是現(xiàn)代人之為現(xiàn)代人的最主要的因素，休閑成為人的發(fā)展舞臺，休閑在完成社會發(fā)展的同時，完成了人的發(fā)展[4]。由上述論點可知，休閑是使人達到自由的一種方式，是人存在的一種自由狀態(tài)。

休閑理論從經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)的考察中凸顯出不同的內(nèi)涵，無論研究的視角有何不同，它們都揭示了休閑的某個層面。那么休閑自身到底是什么呢？對此，中國古代思想學(xué)家在分析休閑的時候又有異于西方。

中國古代思想主要分為儒家、道家和禪宗。儒家思想代表人物孔子認為休閑必須符合仁義道德，符合禮儀規(guī)范?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語·述而》)，休閑在這里和理想人格發(fā)生關(guān)聯(lián)。理想人格的建立必須要依靠仁義道德作為根據(jù)，而休閑(游于藝)則必須奠定在前者(道、德和仁)的規(guī)定之下。道家思想代表人物莊子則將休閑置入天地自然的境界。莊子主無為、任自然，“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”(《莊子·逍遙游》)。這種無待之自由是莊子理解休閑的最高境界。禪宗主明心見性，主張在世的休閑觀?！按河邪倩ㄇ镉性?，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。”《無門關(guān)·第十九則》黃龍慧開禪師的這首偈詩即是對休閑的最好注釋。如果說儒家是入世的休閑觀，那么禪宗則是出世的休閑觀，而道家則是自然的休閑觀[5]。無論中國古代思想家從何種維度思考休閑，他們都有一個共同的特點，即是自由。儒家講求的是理想人格的獨立和自由，道家追尋的是人在天地之境中無待之自由，禪宗探尋的是日常生活中人們心靈的自由修持。中國古代思想家從人與世界的關(guān)系中來思考休閑，為休閑的定義和理解增添了光彩，并且同西方思想對休閑定義的自由有不謀而合之處。

梳理中西理論和思想對休閑的不同定義，在于揭示休閑自身究竟是什么。我們看到，休閑在中西理論者、思想者看來都具有自由這一特點，然而休閑自身還是避而不現(xiàn)的。休閑包括休閑者、休閑對象及休閑過程(活動)。簡言之，休閑就是休閑者以休閑對象為對象的休閑過程(活動)。盡管如此，還必須對它們?nèi)哌M行規(guī)定。首先，休閑者強調(diào)了其本性不是勞動而是休閑。這也就意味著被排除于勞動之外，勞動之外的休閑者可以自主自由地選擇、支配時間。其次，休閑者不能脫離休閑對象。休閑對象可以是人，也可以是物。但這種人和物不是普通的人和物，而是有其自身規(guī)定性的。它們之所以能稱為休閑對象，在于其和休閑者發(fā)生的關(guān)系，這種關(guān)系排除了異化、主奴、被動的關(guān)系，而是生成、和諧、能動的關(guān)系。最后，休閑者和休閑對象必須參與休閑過程。休閑過程是一個動態(tài)的生成過程，在此過程中，休閑者和休閑對象相互規(guī)定并形成自身，讓休閑者成為休閑者，休閑對象成為休閑對象。在這里，人成為人自身，而不是其他對其做規(guī)定。如此說來，休閑既讓人成為自由人，又讓人成為一個審美人。那么，究竟什么是審美呢？

二

要理解什么是審美，我們必須明確什么是美。一般說來，關(guān)于美有以下幾種說法。第一，美的事物，即它們有獨特的外觀。第二，美的感覺，特別是身心愉悅的感覺。第三，美指藝術(shù)，它相關(guān)于美的藝術(shù)，亦即美術(shù)。第四，指好，與壞相對。第五，指的是善良，與邪惡相對。第六，指的是完美，與欠缺相對。第七，美指審美，它和真、善相區(qū)分，意為純粹的審美。美在日常語義中存在如此多的解釋，看似容易造成歧義和混亂，實則是美的語義內(nèi)容豐富多樣。它一方面指的是對事物的描述，另一方面則是人對事物的評價[3]。另外，我們從字源學(xué)那里也可以找到關(guān)于美的語義。美的原始語義是“羊大為美”，《說文解字》中釋美：“甘也，從羊從大。羊在六畜，主給膳也”。從中不難發(fā)現(xiàn)，美一方面指羊形體的肥胖，另一方面指的是給人以美味。前者相關(guān)感性事物和感性活動，后者相關(guān)人身體的感覺。不僅是對對象的感覺，更是對感覺自身進行感覺。這里的美偏重于生理和自然的意義。除此之外，美還有“羊人為美”的說法，它主要指人戴著象征圖騰的羊頭跳舞，用以和神相遇。這里的“羊人為美”顯然具有宗教和社會的意義。如此看來，美在中國古代漢語中就有兩種不同用法，或關(guān)于感覺，或關(guān)于精神。

不同于日常語義和字源學(xué)關(guān)于美的意義，哲學(xué)史、思想史上也有對美的闡釋，而這形成了一門專門的學(xué)科，即美學(xué)。美學(xué)這一學(xué)科最早是由德國學(xué)者鮑姆嘉通于1750年創(chuàng)立，一般稱為“Aesthetica”，即感性學(xué)。這表明美學(xué)最初是對感性認識的科學(xué)，是區(qū)分于理性認識和實踐的一門學(xué)科。西方美學(xué)經(jīng)歷了古希臘、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代五個時期，具體表現(xiàn)為古希臘思想家認為美在于整體的和諧；中世紀(jì)思想家在討論上帝、世界和靈魂的時候，涉及美的問題，一般把美和光明相等同；到了近代才有嚴格意義的美學(xué)，美學(xué)被理性所規(guī)定，特別是德國古典美學(xué)把美理解為主體的自由；與近代不同，現(xiàn)代美學(xué)被存在規(guī)定，然而又有其不同的維度，他們分別從存在、心靈和符號的維度理解美學(xué)，特別是存在的維度成為現(xiàn)代美學(xué)的核心；后現(xiàn)代美學(xué)的核心則是語言問題，美學(xué)問題成為一種文本分析。與西方美學(xué)史不同，中國美學(xué)有自身的道路，分別為儒家、道家和禪宗美學(xué)。儒家美學(xué)注重社會維度，并以此來討論仁義道德的美學(xué)意義；道家美學(xué)注重自然維度，從自然之道來闡釋美學(xué)，并形成境界理論；禪宗美學(xué)則注重心靈維度，注重人內(nèi)心的修持，更注重審美體驗。然而各個時期又有所不同。特別是到了近現(xiàn)代，隨著西方美學(xué)思潮的涌入，中國美學(xué)形成了獨特的以馬克思主義為主的實踐美學(xué)和后實踐美學(xué)，并影響了一代學(xué)人。中西思想史上對美的闡釋豐富了美學(xué)這一學(xué)科。然而，以往哲學(xué)史、思想史，甚至美學(xué)史對美的規(guī)定都是建立在美之外的他者的規(guī)定上，而不是美對自身進行規(guī)定。那么究竟什么是美，什么是審美，它們自身的本性又是如何呢？

美的事物分別為自然、社會和心靈的事物，它們構(gòu)成了我們整個生活世界。人的生活世界的展開，無非是欲望、技術(shù)和大道或者智慧的交互活動，而美正是在此活動中生成的。因此我們可以定義美是欲望、技術(shù)和大道或智慧游戲的顯現(xiàn)[3]。之所以是欲望、技術(shù)和大道的游戲，是因為它們?nèi)咧g是和諧的共舞，互相規(guī)定，互相生成。欲望的實現(xiàn)離不開技術(shù)或者手段，而技術(shù)離不開大道的指引。也就是說欲望需要大道來劃定邊界，技術(shù)需要大道來進行指導(dǎo)，大道又被欲望和技術(shù)所規(guī)定。他們?nèi)叩耐瑧驑?gòu)筑了我們的生活世界，而美就是在此游戲中顯現(xiàn)出來?！白鳛轱@現(xiàn)活動的生活世界的游戲根本上是感性的，然而此感性不只是感性認識，感性對象，而是感性活動，是一種不斷生成自身的感性活動。它就是感性存在自身，就是生活世界的游戲。這種存在或生活世界是活生生的，是可看、可聽、可觸摸的，如此理解的生活世界本身就是審美的?！盵3]當(dāng)生活世界的美顯現(xiàn)出來的時候，審美也就隨之而來了。那么，審美又是什么呢？

當(dāng)人和動物相區(qū)分的時候，人創(chuàng)造和欣賞美；當(dāng)人和自身相區(qū)分的時候，人變成審美的人。如此看來就不是人規(guī)定美，而是美規(guī)定人。在這樣的關(guān)系中，人和美相互生成。進而，美就使人從非審美的狀態(tài)走向了審美的狀態(tài)，也就是從非自由走向自由。生活世界的游戲中，人的自由表現(xiàn)在如下幾個方面。一是人與他人關(guān)系的自由；二是人與事物之間關(guān)系的自由；三是人與精神之間關(guān)系的自由。正是在這樣的自由中，人才能進入審美境界。那么，何為審美境界呢？一是審美的非功利性，二是審美的超越性。在這樣的意義上，審美讓人從束縛中解放出來，進而讓人成為人，成為身心合一的人。在這一自由之境中，人與他人，人與物，人與精神都達到和解，他們作為美的游戲者參與美的游戲。美作為自由，讓人成為人，讓物成為物，不僅人自身生成，而且物也自身生成，同時人和物交互生成。

我們分析了休閑和審美，那么二者之間的關(guān)系究竟如何呢？

三

綜上所述，休閑讓人成為人，審美也讓人成為人，二者都讓人生成自身。它們天然地聯(lián)系在一起。如此理解的休閑和審美，就是休閑通向?qū)徝溃瑢徝雷呦蛐蓍e。讓我們來具體分析二者之間的關(guān)系。

首先是瞬間與永恒的關(guān)系。我們知道，瞬間是一特別的時刻，這個時刻極其短暫，以至于倏忽即逝，因此將該時刻形象地描述為一眨眼、一剎那、彈指一揮間、閃電般的速度等。人們在休閑的時候經(jīng)常經(jīng)歷這樣的時刻，特別是在高峰體驗的時候就是一瞬間來臨的時刻。而在此時刻中，人們很容易與審美相遇。以至于人們經(jīng)常情不自禁地贊嘆“太美了”“真爽”“暢快”等。也正是在此瞬間，聚集了休閑和審美。然而這一瞬間并不是消失的，而是長存的。雖然時間是綿延和間斷的，但是可以劃分為無數(shù)極小的時刻，它并不等同于瞬間。這在于瞬間消失的時候，卻依然保持自身，這就使瞬間成為永恒，誠如佛家偈語“拈花微笑”。永恒不是沒有開端和終結(jié)，而是持續(xù)發(fā)生的，是生成創(chuàng)立的，這就意味著永恒是活的永恒。休閑的瞬間成了審美的瞬間，而由此又化作永恒，這是因為休閑者對美的回憶，期許及當(dāng)前化。瞬間盡管消失，但它保持自身，因而成為歷史。人們對此美好的追求就成為回憶。既然是美，人們不僅有回憶，更有期許，期待如此瞬間的再臨。但最終要達到的就是審美的當(dāng)前化，即人們在休閑的時候，能體驗到審美感受。由此，在休閑和審美二者之間，瞬間與永恒聚集了它們，并與此共游。

其次是超越與回歸的關(guān)系。一般認為，超越和回歸屬于宗教范疇，而審美是作為感性的科學(xué)，強調(diào)的是感性認識和實踐，同超越與回歸沒有關(guān)系。同理，休閑是人們的休憩和娛樂，與超越和回歸也沒有聯(lián)系。其實這是人們對審美和休閑的狹義理解，當(dāng)我們把審美作為感性活動，把休閑作為休閑過程來理解的時候，就會明白雖然審美和休閑都屬于現(xiàn)實活動，然而他們都是超功利的活動，因此二者就同超越和回歸發(fā)生了關(guān)聯(lián)。在此之前，我們要厘清什么是超越與回歸，誰在超越與回歸，如何超越與回歸，超越與回歸什么？

超越，就是超過、越過于此，也就是不滿足于此現(xiàn)狀，要在此現(xiàn)狀中超離而去。此超越是越過，不在此停留，也就是不在此逗留，而要到達另外一個地方?；貧w指的是回到、歸向一個地方，這個地方是本性所在之地。如此理解，回歸就是還鄉(xiāng)，就是達到當(dāng)然之地。如果是這樣的話，那么超越與回歸構(gòu)成了矛盾。實則超越與回歸走的是同一條道路，超越與回歸的所到之地是同一個地方，這個地方就是美的發(fā)生之所。那么是誰在超越呢？這里的誰不是普通人，而是一特別之人。在宗教里，特別是在基督教中，“誰”成為基督徒，他們要超越此岸(罪的轄制)而要到達彼岸(天堂)，在此超越過程中，他們要信奉上帝的救恩，然后才能回到上帝的懷抱。與此不同，在休閑與審美活動中，這里的“誰”就是休閑者或者審美者。他們要超越于日常的生活，也就是不自主不自由的生活，而要到達自由之境。也就是他們從一種無到有的過程，即從虛無到存在的過程。在此過程中，欲望、技術(shù)和大道相互游戲并生成美。由此看來，憑借于大道的指引，休閑超越與回歸到達了審美所在之境。

最后是個體與普遍的關(guān)系。休閑者和審美者都是個體的，具有差異性，他們又如何能和普遍發(fā)生關(guān)聯(lián)呢？盡管休閑者和審美者是獨特的個體，每個人都有各自不同的休閑審美感受，然而他們又是共同的，這表現(xiàn)在他們追求共同的審美風(fēng)尚和審美理想。在休閑和審美中，不僅是人與物，人與精神相遇，而且還是自我與他人的相遇，在這樣一種共在的關(guān)系中，審美風(fēng)尚和審美理想由此形成。所以，審美和休閑即是個體的，又是普遍的，二者是相互依存的。同時這種個體和普遍是具體存在的，他們表現(xiàn)在以下幾個方面。

一是休閑和審美的類型。鑒于人的個體差異性，在休閑與審美上就不是一元的，而是多元的，由此形成休閑和審美的豐富性。如果按照人的性格劃分的話，有感覺型、理智型和意志型。感覺型的人注重個體感受，他們在休閑和審美的活動中突出個體感受和經(jīng)驗。理智型的人則表現(xiàn)為靜觀和思考，采取一種純粹直觀的欣賞。意志型的人則有明確的動機和目的，他們按照一定的尺度進行休閑和審美。當(dāng)然還可以按照人的心理活動進行劃分。

二是休閑和審美的階級和階層。不同階級有不同的審美風(fēng)尚和審美理想。主人和奴隸，地主和雇農(nóng)，資本家和工人之間就有不同的休閑和審美方式。同樣，知識分子和普通百姓，白領(lǐng)和藍領(lǐng)，精英和大眾也有不同的休閑和審美方式。他們盡管都有休閑和審美經(jīng)驗，然而其差異又是不可逾越的。特別是在統(tǒng)治者占話語主導(dǎo)的社會，往往是由統(tǒng)治者決定了社會的休閑審美風(fēng)尚和理想。

三是休閑和審美的民族。這里的民族不是由地理和血緣決定的，而是由其文化內(nèi)涵所決定，也就是說一個民族根本上是由思想和精神所締造的。正是在此基礎(chǔ)上，我們才能討論民族的同一及其差異性。中華民族和西方民族盡管有思想、文化和精神的差異，二者的休閑和審美經(jīng)驗也不盡相同，然而在當(dāng)今這樣一個地球村，國際化的時代已然來臨，各民族具有以往不曾有過的接受性和包容性，更多的人接受、欣賞不同的休閑和審美風(fēng)尚及理想。如此，休閑和審美就不是一元的，而是多元共存的。

四是休閑和審美的時代。不同的時代有不同休閑和審美風(fēng)尚。正如西方古希臘是眾神的美，中世紀(jì)是上帝的美，近代是人性的美，現(xiàn)代是人存在、生活和生命的美，后現(xiàn)代是欲望的美，因此休閑也就應(yīng)和這不同的時代。古希臘的休閑成為對諸神的頌贊，中世紀(jì)的休閑是對上帝的敬拜，近代的休閑是群體聚集的歡暢，現(xiàn)代的休閑則是多元化的，涉及到各個領(lǐng)域，深入到生活的方方面面，后現(xiàn)代的休閑則是欲望得以實現(xiàn)。當(dāng)然在目前這樣的社會，各個時期的審美和休閑都有交叉，它們共同存在。

四

哲學(xué)意義上的休閑和審美，不同于其他學(xué)科對休閑的理解，其他學(xué)科以休閑和審美為對象，進行劃分、界定和闡釋，這盡管能觸及休閑和審美的種種特征，然而不足以揭示休閑和審美的本性。而哲學(xué)則是從休閑和審美自身出發(fā)，不斷顯示休閑和審美的本性。休閑是讓休閑者成為休閑者，讓休閑對象成為休閑對象，在休閑過程中，休閑者和對象相互生成，從而讓人成為人，讓物成為物，進而人成為審美的人。審美也是如此，審美是一自由之境，在這樣的境界里，欲望、技術(shù)和大道相互游戲并生成美，由美來規(guī)定人。如此理解的休閑和審美就天然地聯(lián)系在一起，它們之間的關(guān)系就是一種瞬間與永恒，超越與回歸，個體與普遍的關(guān)系。

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(編輯：李紅)

*收稿日期：2016-03-22

作者簡介：黃凱(1984- )，男，湖北廣水人，博士，山西師范大學(xué)講師，主要從事中西美學(xué)比較研究。

中圖分類號：B83;C913.3

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-5837(2016)03-0047-06

On Leisure and Aesthetic

HUANG Kai

(SchoolofPoliticsandLaw,ShanxiNormalUniversity,LinfenShanxi041000,China)

Abstract：In both Chinese and western history, scholars from different disciplines have made an investigation into leisure and aesthetics, but these studies did not really reveal their respective nature. The nature of leisure lies in its dynamic generation process, during which the leisure persons and the leisure objects generate themselves so as for people to become people, for things to become things, for people and things to produce each other. Aesthetic is a free state, in which man and others, man and object, and man and spirit all achieve reconciliation so that they generate one another. Leisure and aesthetic are naturally linked together; they are instantaneous and eternal in time, transcendent and regressive in space, individual and universal in time and space at the same time.

Key words：leisure; aesthetic; freedom; generation