帕麗扎提·阿扎提

（中共伊犁州委黨校新疆伊寧市835000）

新疆少數(shù)民族“80、90”后農(nóng)村青年思想現(xiàn)狀探析

帕麗扎提·阿扎提

（中共伊犁州委黨校新疆伊寧市835000）

［內(nèi)容提要］本論文從調(diào)查研究新疆少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村“80、90”后青年及青年思想現(xiàn)狀，并正視青年思想現(xiàn)狀中的消極狀態(tài)，進一步分析提煉青年思想現(xiàn)狀中存在問題成因，并積極構(gòu)建組織、人文、服務、自我管理的青年公共事務管理模式，以進一步探索推進基層服務型組織對農(nóng)村青年工作的具體化、規(guī)范化、科學化。

農(nóng)村少數(shù)民族80、90后青年思想

青年是祖國的未來，民族的希望，肩負著黨和人民的重托。未來屬于青年，青年創(chuàng)造著未來，我們的世界只有贏得青年、才能贏得未來。作為農(nóng)業(yè)人口大國，農(nóng)村16-35歲之間的“80、90”后青年是老輩農(nóng)民文明生生不息的傳承者，是推動新農(nóng)村建設的中堅力量和建設和諧社會的促進力量，是農(nóng)村的未來和國家的希望。隨著改革開放的深入發(fā)展，特別在“三期疊加”的特殊形勢下，農(nóng)村“80、90”后青年的思想狀況與傳統(tǒng)的老輩農(nóng)民有很大的不同，思想狀況呈現(xiàn)出新情況、新特點、新問題。既有積極的、也有消極的，而這些消極思想會導致農(nóng)村青年對社會的認同感降低，這已經(jīng)不單單是思想問題，是政治問題、社會問題。因此構(gòu)建青年公共事務管理新模式，組織青年、引領青年、服務青年，影響青年，讓廣大農(nóng)村青年緊緊團結(jié)在黨和政府的周圍，形成意識形態(tài)反分裂斗爭、弘揚新疆精神有著現(xiàn)實與歷史意義，這是一項重大的理論與實踐相結(jié)合的課題。

一、新疆少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村“80、90”后青年群體思想現(xiàn)狀分析

（一）農(nóng)村“80、90”后青年思想中的主流

1.政治認同感逐漸增強。經(jīng)調(diào)查結(jié)果表明農(nóng)村“80、90”后青年對政治的關心和社會經(jīng)濟的關注程度明顯增強，絕大多數(shù)農(nóng)村青年通過電視、廣播、網(wǎng)絡等形式關注基本的政治信息，認同黨的領導，并對新農(nóng)村建設充滿信心和希望，具有較強的政治認同感。

2.市場競爭意識逐漸增強。面對競爭日益激烈的就業(yè)市場，農(nóng)村青年務農(nóng)觀念發(fā)生了變化，不再像老一輩農(nóng)民深受小農(nóng)意識的影響，更趨向求真務實的競爭觀念，越來越多的年輕人選擇外出務工，參與市場競爭，同時在讀大中專生數(shù)量逐年增加。

3.自我實現(xiàn)、民族感情融合的觀念逐漸提升。農(nóng)村青年思想中“以農(nóng)為本”傳統(tǒng)從業(yè)觀也逐漸被打破，農(nóng)村青年更為關注的是自身價值的實現(xiàn)，生活態(tài)度趨于務實，自我要求做一個“不一樣的農(nóng)民”。同時，農(nóng)村青年更加主動的、自為的將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的范圍擴大、延伸到農(nóng)產(chǎn)品加工、運輸、銷售以及工業(yè)、建筑、服務業(yè)，并在勞動生產(chǎn)中，不斷汲取先進的理念和開放的意識，促使民族感情不斷融合。

4.文明、科學的生活方式觀念日益增強。農(nóng)村青年與日新月異的社會變化并肩成長，多元文化土壤的塑造，農(nóng)村青年求知、求樂、求美，追求文明、健康生活方式的愿望日趨強烈。同時，接觸了新思想、新觀念以及能夠接受新型的勞動生活方式、消費生活方式、閑暇生活方式。

5.價值觀多元化。伴隨價值主體的多樣選擇，農(nóng)村青年的價值觀念呈現(xiàn)出復雜化、多元并存的局面，尤其是市場經(jīng)濟體制的確立與深入，新一代青年人獨立意識進一步增強，如就業(yè)觀、交往觀、消費觀、擇偶觀、生育觀等都發(fā)生了向個人本位傾斜的變化。從總體上看農(nóng)村青年的價值取向是健康向上的，自立、競爭等意識明顯增強。

（二）農(nóng)村“80、90”后青年思想中的消極表現(xiàn)

1.政治追求偏差，政治踐行能力弱。農(nóng)村青年在政治追求上存在偏差，政治踐行能力相對較弱。調(diào)查表明，農(nóng)村青年只意識到個人的權(quán)益而未意識到個人應盡的義務，存在著信仰偏差。如：多數(shù)青年主動加入黨、團組織的愿望不強，只要不涉及個人利益、家族利益，農(nóng)村青年往往對政治事務不聞不問，政治踐行能力不強。

2.思想觀念滯后，心理調(diào)適能力弱。依附心理在農(nóng)村“80、90”后青年中普遍存在。通過調(diào)查表明，絕大多數(shù)農(nóng)村青年他們即對農(nóng)民的角色認同普遍降低，對農(nóng)活不感興趣，又對自己的現(xiàn)狀表示一般或者不滿足；部分青年不愿意從事艱苦行業(yè)，認為清潔工、搬運工、保安等工作“有失身份”，寧愿在家閑著，又如面對市場競爭缺乏足夠的心理準備，以致對城市產(chǎn)生抵觸心理，心理調(diào)適能力不強。

3.民族情感模糊，社會參與能力弱。部分農(nóng)村青年難以正確應對現(xiàn)代化，對民族差異的敏感度提高，在民族情感表現(xiàn)出過分強烈的狹隘的民族意識，導致盲目排外，把自己封閉起來。

4.現(xiàn)代文明意識缺乏，文化融合能力弱。在面對現(xiàn)代文化時，部分農(nóng)村青年表示習慣了傳統(tǒng)的風俗規(guī)范，精神世界中宗教人士對青年的影響很大，在一些大是大非問題面前的選擇，他們既想擁有顧全大局的意識，又總是被本民族的自我意識所干擾，無法完全的融入現(xiàn)代文化潮流中。這種現(xiàn)代文明意識、文化融合能力弱的表現(xiàn)逐漸影響著農(nóng)村青年與現(xiàn)代化失之交臂，甚至后退。

5.價值取向錯位，辨別是非能力弱。部分農(nóng)村青年為了抓緊時間掙錢，甚至放棄對文化知識和科學技術的學習，導致融入社會后會出現(xiàn)自身的局限性。例如缺乏職業(yè)技能，文化素質(zhì)偏低，行為散漫，不能融入城市生活等諸多方面的問題，呈現(xiàn)價值觀錯位、辨別是非能力弱的現(xiàn)象。

在回程的列車上，略感疲憊的王樹林撫摸著辛娜的大腿，眼望著窗外稍縱即逝的樹木，腦子里盤旋著一件事：如果辛娜是處女就完美了。

二、新疆少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村“80、90”后青年群體存在問題的成因分析

（一）社會環(huán)境因素

1.政治影響。改革開放以來，隨著國際國內(nèi)形勢的發(fā)展變化，三股勢力、極端宗教活動、三非活動呈現(xiàn)出復雜多變的態(tài)勢，對新疆少數(shù)民族地區(qū)的滲透日益突出，多數(shù)暴力恐怖分子年齡年輕化，并呈加劇之勢，向教育領域、思想意識形態(tài)領域滲透，由于農(nóng)村青年的思想弱點，宗教氛圍濃郁的環(huán)境因素，農(nóng)村青年往往會不自覺地從本民族宗教角度去觀察問題、思考人生。

2.經(jīng)濟影響。稅費改革后，黨中央采取一系列的惠農(nóng)政策，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的職能由管理型轉(zhuǎn)變?yōu)榉招?，農(nóng)村實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，農(nóng)民由集體勞動者變成了以家庭為單位的勞動者，這一歷史性市場經(jīng)濟改革對當代農(nóng)村青年的價值觀產(chǎn)生雙重效應，既有積極參與市場競爭的一面，也導致農(nóng)村青年集體主義思想的淡薄。

3.文化影響。在多民族多宗教并存的態(tài)勢下，以現(xiàn)代文化為引領的文化娛樂活動存在著內(nèi)容比較平淡、質(zhì)量不高、形式單一的情況，且社會主義核心價值觀得不到深入踐行，結(jié)果農(nóng)村青年沒有傳承的本民族優(yōu)秀的道德文化，還受到不良文化的影響。

（二）村居環(huán)境因素

1.黨的基層組織建設不牢固。農(nóng)村共青團組織的組織設置、工作機制，落后于新農(nóng)村經(jīng)濟社會的發(fā)展變革。面對社會轉(zhuǎn)型，各種意識形態(tài)互相碰撞和沖突，黨團組織的思想政治教育功能弱化。

2、農(nóng)村文化氛圍較弱。村委會開展的文化娛樂活動，還不能滿足青年對文化精神的需求，外加之“三股勢力”的滲透在變化手法，通過廣播、手機、使網(wǎng)絡等空中滲透，網(wǎng)絡教育領域成為村委會對農(nóng)村青年引領、組織的空白和缺失領域。

（三）家庭環(huán)境因素

1.落后的生活方式。部分青年不愿意學習現(xiàn)代科學知識，飲食習慣結(jié)構(gòu)單一，“三高癥”人員較多，婦女青年缺乏基本的衛(wèi)生常識，生病不尋求醫(yī)院治病，用土方法解決，生活方式相對落后。

2.濃厚的宗教氛圍。村中宗教氛圍濃厚、宗教工作管理不到位，宗教極端思想對農(nóng)村青年影響較大，導致農(nóng)村青年法制觀念淡薄。如：計劃生育工作、婚姻法律法規(guī)落實不到、民族之間存在不和諧的現(xiàn)象等等。

3.落后的傳統(tǒng)觀念。部分農(nóng)村青年所持的“傳宗接代、讀書無用論、早婚早育、多子多孫，重男輕女、女主內(nèi)男主外”等傳統(tǒng)觀念，是由于農(nóng)村的環(huán)境、地理位置等因素造成的，這種落后的傳統(tǒng)觀念，嚴重束縛著農(nóng)村青年走向民族現(xiàn)代化的腳步。

（四）自身因素

1.受教育程度低。農(nóng)村青年在接受基礎教育時，因教育質(zhì)量參差不齊，造成科學文化基礎薄弱，且村學校師資力量不強，師資短缺，造成雙語教學滯后，且在家庭生活中，大多數(shù)少數(shù)民族學生使用頻率最高的是本民族語言，不少學生完成義務教育后，就走入社會或者務農(nóng)，不愿意再繼續(xù)接受更高層次的教育。

2.勞動技能匱乏。農(nóng)村“80、90”后青年因勞動技能匱乏，導致從業(yè)領域狹窄，但又對提供的較低層次的勞動不滿足；不主動了解培訓信息，又拒絕學習，限于自己文化水平低，對現(xiàn)狀也感到無奈。即使通過技能培訓掌握了相應技術，進入了企業(yè)從事勞務工作，但經(jīng)常違章操作，致使工作質(zhì)量低下，不少農(nóng)村青年缺乏規(guī)則意識，缺乏基本的職業(yè)素養(yǎng)，無法提供較高層次的專業(yè)化的服務。

3.綜合素質(zhì)不高。受小農(nóng)意識等傳統(tǒng)觀念的消極影響，部分農(nóng)村青年對務工薪資待遇不好、工作環(huán)境不好的就業(yè)機會，不愿意涉足，出現(xiàn)了就業(yè)心態(tài)不端正、浮躁及不滿于現(xiàn)狀、依賴心理強的顧問，不能準確定位自己，缺乏毅力、責任心，拈輕怕重、眼高手低、甚至好吃懶做，有的甚至得過且過，在家看電視或者沉溺手機上網(wǎng)和街角社交；對職業(yè)打算十分模糊，認為只要拜師學藝就能操作，由此造成了失業(yè)、工作、再失業(yè)、再工作的循環(huán)。有相當一部分農(nóng)村青年沉淀在社會各個角落，在現(xiàn)實生活中信仰迷茫，精神迷失，行為失范。

三、新疆少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村“80、90”后青年公共事務管理模式的構(gòu)建

黨的十八大指出：“全黨都要關注青年、關心青年、關愛青年，傾聽青年心聲，鼓勵青年成長，支持青年創(chuàng)業(yè)。”站在黨團建工作的視角來講，組織青年、引領青年、服務青年是保持基層組織的肌體充滿生機活力的重要保證。因此，構(gòu)建一個基層陣地鞏固有政策保障、企業(yè)支持、載體影響，平臺支撐，能夠凝聚力量的新型青年公共事務管理模式非常重要。

（一）農(nóng)村“80、90”后青年組織管理模式

1.深化青春黨團建工作。以創(chuàng)新型的黨團組織生活為重要抓手，深化青春黨團建工作，開展黨團活動，建立傳幫帶“青藍工程”，強化黨建帶團建工作，創(chuàng)新理論學習形式，創(chuàng)設青春課堂，助推農(nóng)村青年思想進步，不斷增強青年黨員、青年團員的歸屬感和榮譽感。

2.建設基層服務型黨組織。以“抓建設，帶隊伍”為重點，加強基層組織，把“80、90”后青年工作納入重點考核范疇；加強宣傳，借助“三八”節(jié)聯(lián)誼會、納吾孜節(jié)、婦女庭院聯(lián)誼會、“文化送下鄉(xiāng)”等活動，鼓勵婦女、年輕人積極參與健康向上的文體活動，倡導文明風尚；加強“去極端化”教育，及時關注農(nóng)村青年重點人員、特殊群體思想動態(tài)，實施深入人心工作法，促進幫教轉(zhuǎn)化成果，筑牢反分裂、反滲透的思想基礎和銅墻鐵壁。

（二）農(nóng)村“80、90”后青年人文管理模式

1.凝聚“四支隊伍”力量，引導農(nóng)村青年。凝聚干部隊伍、教師隊伍、愛國宗教人士、群團隊伍這“四支隊伍”切實發(fā)揮在農(nóng)村青年工作中的引導作用，形成干部隊伍“注重加強理想信念教育”、教師隊伍“注重加強現(xiàn)代科學文化知識教育”、愛國宗教人士隊伍“注重加強思想道德教育”、群團隊伍“注重加強艱苦奮斗精神教育”，“四支隊伍”互為支撐，相互補充，最終形成合力，共同構(gòu)建農(nóng)村“80、90”后青年人文管理引導模式。

2.匯集“四個載體”力量，影響農(nóng)村青年。以“政府政策”為載體，影響農(nóng)村青年，對有資源、有能力的鄉(xiāng)鎮(zhèn)設立青年公共事務管理中心，面向農(nóng)村青年開展的社會化服務。以“家校教育”為載體，影響農(nóng)村青年，把握“源”、“流”關系，狠抓基礎教育，搖籃教育，終身教育，扎實推進“民漢合?！?，加強科學文化知識學習，加強雙語教育、公民教育、法制教育，引導農(nóng)村青年樹立文明健康向上的生活方式和現(xiàn)代化理性的價值取向。以“企業(yè)教育”為載體，影響農(nóng)村青年，企業(yè)內(nèi)部通過老工帶新工等形式，加強農(nóng)村青年技能和就業(yè)觀教育，以市場需求為導向?qū)⑵髽I(yè)所需技術信息傳達外界，形成人力資源信息“供需對接”，讓農(nóng)村青年更好的適應市場需求，參與社會實踐。以網(wǎng)絡教育為載體，影響農(nóng)村青年，突破傳統(tǒng)方式說教方法，通過網(wǎng)絡，建立微信、qq群、公眾賬號，做好線上服務，打造線下服務青年的“青年之家”綜合服務平臺，推動實現(xiàn)網(wǎng)上、網(wǎng)下工作平臺與村陣地深度融合。

（三）農(nóng)村“80、90”后青年服務管理模式

1.搭建“青年之家”綜合服務平臺。以“青年之家”為平臺整合社會各類資源，開展形式多樣的實踐活動，構(gòu)建“團支部書記+青年代表+民兵專干”服務團隊，切實解決農(nóng)村青年的需求，維護青年人的合法利益。

2.創(chuàng)建“青年之聲”互動服務平臺。集青年智慧，開展農(nóng)村青年人才匯活動，動員廣大農(nóng)村青年參加各競賽活動；集青年聲音，開展農(nóng)村青年“微心愿”征集活動，建立“青年之聲”回音壁，讓每一個青年都有發(fā)聲的機會，讓每一個“微心愿”都能得到回復，把虛功和難事做深，做細，做持久，做出實效。

（四）農(nóng)村“80、90”后青年自我管理模式

1.自我管理的縱向模塊，“自我教育”。農(nóng)村青年應根據(jù)一年的農(nóng)忙農(nóng)閑來劃分自己的時間，積極汲取科學文化知識，遠離迷信、相信科學、注重科學，高舉愛國主義旗幟，堅定不移維護民族團結(jié)，培育國家認同感，為新農(nóng)村建設發(fā)展過硬的本領，成為穩(wěn)邊興疆的中堅力量。

2.自我管理的橫向模塊，“自我塑造”。通過挖掘和培養(yǎng)培育農(nóng)村青年的興趣愛好和傳承優(yōu)秀的民族文化，以現(xiàn)代價值觀念、法律意識、文化多元、宗教和諧、生活富裕、民族團結(jié)塑造提升農(nóng)村青年新形象；農(nóng)村青年采取“教育與自我教育相結(jié)合”的方式，通過積極向正面典型學習，共同抵制宗教極端思想的毒害，自覺維護青年人的正面形象，傳遞青春正能量，理性認識伊斯蘭教、勇?lián)鐣M步責任。

［責任編輯：王開幕］

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［DOI編碼］10.3969/j.issn.1674-6287.2016.04.06

D635

A

1674-6287（2016）04-0026-04

2016-09-22

帕麗扎提·阿扎提（1988～）女，哈薩克族，中共新疆伊犁哈薩克自治州委員會黨校講師；研究方向：教育學、文化學、行政管理學、語言學。