鄭宇澤

（中共寧德市委黨校哲學(xué)教研室，福建寧德352100）

【領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)】

從《擺脫貧困》中看哲學(xué)工作者的使命

鄭宇澤

（中共寧德市委黨校哲學(xué)教研室，福建寧德352100）

哲學(xué)之于領(lǐng)導(dǎo)，是領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)的實(shí)踐訴求；領(lǐng)導(dǎo)之于哲學(xué)，是哲學(xué)應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)典范。習(xí)近平同志在《擺脫貧困》一書中，運(yùn)用哲學(xué)思維所得出的治國理政早期思想，不但體現(xiàn)出一名領(lǐng)導(dǎo)干部具有正確哲學(xué)素養(yǎng)的重要性，而且準(zhǔn)確概括出哲學(xué)素養(yǎng)的重要內(nèi)涵：強(qiáng)烈的問題意識(shí)、嚴(yán)密的洞辨思維、明晰的實(shí)踐理性。面對(duì)這樣一個(gè)重要的歷史命題，黨校哲學(xué)工作者必須充分認(rèn)知到哲學(xué)的重要性和新時(shí)代的賦予意義，不但要肩負(fù)起黨校人塑造領(lǐng)導(dǎo)干部哲學(xué)素養(yǎng)的職責(zé)，而且還應(yīng)履行好哲學(xué)工作角色人的使命。

習(xí)近平；《擺脫貧困》；哲學(xué)素養(yǎng)；哲學(xué)技藝；哲學(xué)工作者

《擺脫貧困》一書是習(xí)近平同志在任中共寧德地委書記時(shí)所著，總共收錄了29篇重要講話、文章。書中緊緊圍繞寧德地區(qū)“如何擺脫貧困，加快發(fā)展”的主題，鮮明提出了“弱鳥先飛”“滴水穿石”“把心貼近群眾”等富有時(shí)代指導(dǎo)意義的精神理念，深刻闡釋并解答了推進(jìn)寧德地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等快速發(fā)展的重要理論和實(shí)踐問題。整本書不但反映出習(xí)近平同志在寧德時(shí)期的施政智慧，而且在字里行間凸顯出了習(xí)近平同志邃厚的哲學(xué)素養(yǎng)?！稊[脫貧困》一書不僅是一部蘊(yùn)涵習(xí)近平同志治國理政思想的早期著作，更是一本考據(jù)其運(yùn)用哲學(xué)思維反思政治實(shí)踐邏輯的重要文本［1］。

一、強(qiáng)烈的問題意識(shí)

在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，人們經(jīng)常會(huì)意識(shí)到一些難以解決的、疑惑的實(shí)際問題或理論問題，并產(chǎn)生一種懷疑、困惑、焦慮、探究的心理狀態(tài)，我們稱之為“思維的問題性心理品質(zhì)”，這種品性是解決問題的關(guān)鍵。因此，強(qiáng)烈的問題意識(shí)成為哲學(xué)功夫的第一技藝。在習(xí)近平總書記一系列重要講話中，一直體現(xiàn)著強(qiáng)烈的問題意識(shí)和鮮明的問題導(dǎo)向，這種哲學(xué)思維也在其早期著作《擺脫貧困》一書中得以體現(xiàn)，那些對(duì)寧德地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展設(shè)問式的思考上，例如“一種嶄新資源的開發(fā)——談加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村富余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的疏導(dǎo)”“走一條發(fā)展大農(nóng)業(yè)的路子”和“困境突破——貧困地區(qū)發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的思路”等等，這些思考，體現(xiàn)出習(xí)近平同志嫻熟運(yùn)用第一技藝的哲學(xué)素養(yǎng)，同時(shí)也展現(xiàn)了他作為一名共產(chǎn)黨人求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，即做一名馬克思主義科學(xué)方法論的堅(jiān)定實(shí)施者。

二、嚴(yán)密的洞辨思維

把對(duì)象作為一個(gè)整體，從其內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)變化及與外在設(shè)定的相互聯(lián)系中進(jìn)行考察和反思通過概念、判斷、推理等思維形式對(duì)客觀事物發(fā)展過程做出辨證反映，就是客觀辯證法的思維反映這種思維范式經(jīng)常體現(xiàn)在習(xí)近平同志的思想方式中，在《擺脫貧困》中亦有痕跡，文章闡述“閩東之光——閩東文化建設(shè)隨想”“對(duì)閩東經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思考”“正確處理閩東經(jīng)濟(jì)發(fā)展的六個(gè)關(guān)系”和“閩東的振興在于‘林’——試談閩東經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)戰(zhàn)略問題”等問題的思維方式，既體現(xiàn)出尊重中央發(fā)展戰(zhàn)略綱要指導(dǎo)的共性，又體現(xiàn)了把握住寧德發(fā)展特殊需求的個(gè)性，此便是洞辨思維能力的充分運(yùn)用。哲學(xué)中“特殊性”和“普遍性”早在古希臘時(shí)期就開始存活于哲學(xué)家的思維中，從巴門尼德的“一”和阿那克薩格拉的“多”，發(fā)展到現(xiàn)在成為科學(xué)研究的一對(duì)普遍的格稱，成為每一個(gè)哲學(xué)家具備哲學(xué)能力：要洞息一切事物，不但要研究事物發(fā)展的普遍依據(jù)和內(nèi)在本質(zhì)，還要研究事物發(fā)展過程和歷史背景的特殊性。從《擺脫貧困》中那些思考寧德政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展事實(shí)思維方式來看，習(xí)近平同志有著哲學(xué)家一樣嚴(yán)密的洞辨思維。

三、明晰的實(shí)踐理性

實(shí)踐理性指的是從事和選擇合法行為的機(jī)能和能力，包含著兩個(gè)方面的基本內(nèi)容：其一，人具有從事合法行為的欲望、愿望和能力；其二，存在一個(gè)評(píng)價(jià)人的行為合法與否的公共的普遍標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，文中明晰的實(shí)踐理性有別于純粹實(shí)踐理性的方法論，實(shí)踐理性和學(xué)理理性應(yīng)是統(tǒng)一的，一對(duì)辯證統(tǒng)一的范疇，二者缺一不可。要理解理論的合理性、合法性，就應(yīng)該把理論理性視為是實(shí)踐主體在歷史行為活動(dòng)中形成的實(shí)踐理性，因?yàn)閷?shí)踐理性是理論理性在現(xiàn)實(shí)合理性、合法性檢驗(yàn)的砝碼。習(xí)近平總書記又一哲學(xué)智慧便體現(xiàn)于此，他能夠以學(xué)理理性引導(dǎo)實(shí)踐理性，用實(shí)踐理性驗(yàn)證學(xué)理理性在現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)的合理性、合法性。在《擺脫貧困》的眾多文章中，習(xí)近平總書記就是辯證地運(yùn)用學(xué)理理性和實(shí)踐理性來探討閩東政治實(shí)踐可行性，諸如“積極穩(wěn)妥地推進(jìn)共青團(tuán)的改革”“建設(shè)好脫貧第一線的核心力量——建設(shè)好農(nóng)村黨組織”和“把心貼近人民——談新形勢(shì)下領(lǐng)導(dǎo)的信訪工作”等文章，這些合理、合法的政治行為都體現(xiàn)出了習(xí)近平同志具有明晰的實(shí)踐理性的哲學(xué)品質(zhì)。

綜上所述，認(rèn)真研讀《擺脫貧困》一書，不但可以從字里行間中感觸到習(xí)近平同志所具有的正確的哲學(xué)知識(shí)體系和邃厚的哲學(xué)素養(yǎng)，而且可以清楚認(rèn)知到兩個(gè)潛在命題：其一，何為領(lǐng)導(dǎo)之哲學(xué)素養(yǎng)？《擺脫貧困》一書預(yù)示著三個(gè)重要而又正確的內(nèi)在答案：強(qiáng)烈的問題意識(shí)、嚴(yán)密的洞辨思維、明晰的實(shí)踐理性；其二，何謂領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)素養(yǎng)之重要性？習(xí)近平同志運(yùn)用哲學(xué)思維所得準(zhǔn)確政治實(shí)踐的例子充分證明擁有正確的哲學(xué)素養(yǎng)對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的重要性。確實(shí)，“中國共產(chǎn)黨是一個(gè)以哲學(xué)思維和哲學(xué)創(chuàng)新見長的馬克思主義政黨，歷來重視學(xué)習(xí)研究馬克思主義理論，并用來指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐”［2］。因此，兩個(gè)潛在子命題對(duì)新時(shí)代黨校人提出了更高的要求，不僅要做好馬克思主義經(jīng)典文本釋義，宣傳好紅色的理論，解讀好黨和政府時(shí)代性戰(zhàn)略、方針、政策，同時(shí)還要肩負(fù)起哲學(xué)工作角色人的使命，確實(shí)為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。哲學(xué)工作者使命履行的具體做法如下：

第一，哲學(xué)工作者必須明確自己的理論擔(dān)當(dāng)?！叭魏握嬲恼軐W(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”［3］。偉大的時(shí)代蘊(yùn)涵著偉大的時(shí)代精神和價(jià)值靈魂，哲學(xué)工作者的理論擔(dān)當(dāng)就在于：以哲學(xué)的求實(shí)性思維對(duì)倫理價(jià)值前提預(yù)設(shè)進(jìn)行批判性反思，探究歷史演化中最真、最善、最美的人性基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)與挖掘出時(shí)代倫理價(jià)值適用之限度［4］，塑造時(shí)代精神和價(jià)值，匯集在時(shí)代的思想里，形成人們心中即時(shí)代“最本真、最本善、最本美”的道德價(jià)值和倫理體系，使之成為每一位行為人一切生活的行動(dòng)指南。首先，每一位哲學(xué)工作者要充分把握住正確的哲學(xué)方向，使時(shí)代道德價(jià)值取向、理論體系基點(diǎn)落在科學(xué)的基礎(chǔ)上，確保哲學(xué)學(xué)科沿著正確方向的發(fā)展。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記在談及中國哲學(xué)社會(huì)應(yīng)有的指導(dǎo)思想方向時(shí)，他著重強(qiáng)調(diào)：“在我國，不堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有的作用?！保?］所以，哲學(xué)工作者在塑造時(shí)代精神價(jià)值觀、時(shí)代倫理體系時(shí)要始終堅(jiān)持馬克思主義方向，徹底把住正確哲學(xué)工作方向之舵。其次，哲學(xué)工作者還要擔(dān)當(dāng)起宣教時(shí)代精神價(jià)值的理論任務(wù)，充分引導(dǎo)廣大人民群眾認(rèn)知和掌握中國特色社會(huì)主義中最本性的價(jià)值基礎(chǔ)和價(jià)值觀。要運(yùn)用“科普”方式宣教思想理論，把深度剖析過的具有中國特色社會(huì)主義的價(jià)值觀和道德倫理體系，用正確的價(jià)值觀和方法論闡釋和論證過的倫理價(jià)值基礎(chǔ)前提的合理性、合法性，闡釋過的由假設(shè)人性到現(xiàn)實(shí)人性科學(xué)人性生成的理論，普及給人民群眾，進(jìn)一步解決思想理論宣教過程中真懂、真信的問題，這也是每一個(gè)哲學(xué)工作者必要的理論擔(dān)當(dāng)。因此，科學(xué)地發(fā)現(xiàn)與塑造并有效地宣教具有時(shí)代精神的思想理論，是每一位哲學(xué)工作者艱巨而又理所當(dāng)然的理論工作使命。

第二，哲學(xué)工作者必須提升自己的理論能力。任何時(shí)代都有時(shí)代的本性精神，但并非每一個(gè)時(shí)代都能擁有屬于自己時(shí)代本性的哲學(xué)。馬克思主義理論實(shí)踐證明，要追尋到合乎時(shí)代本性的哲學(xué)，既需要辨證地運(yùn)用互補(bǔ)式思維，又要把握好與社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的關(guān)系。首先，每一位哲學(xué)工作者要養(yǎng)成感性直覺和理性思維互補(bǔ)式思維能力。當(dāng)前，中國正處在一個(gè)社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向多樣化、主流與非主流并存、社會(huì)思潮變幻無常的新形勢(shì)中，在這樣復(fù)雜的“歷史交往”語境下，發(fā)現(xiàn)時(shí)代規(guī)定性的價(jià)值哲學(xué)，判斷哲學(xué)命題的現(xiàn)實(shí)可能，就需要辨證運(yùn)用感性直覺和理性思維的互補(bǔ)思維方式的內(nèi)在程式［4］。互補(bǔ)式思維方式是能從根本上完成觀察和解釋自然界、人類社會(huì)及科學(xué)揭示蘊(yùn)涵其中規(guī)律的思維。其次，哲學(xué)只有和社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)“聯(lián)姻”，并且發(fā)揮出哲學(xué)的思維優(yōu)勢(shì)，走向現(xiàn)實(shí)、走向?qū)嵺`，才能超越哲學(xué)本身，完成為徹底地改造世界提供具體科學(xué)的認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)、真正成為哲學(xué)工作者把握住時(shí)代精神和倫理價(jià)值的理論工具［6］。所以，哲學(xué)工作者不但要擁有哲學(xué)學(xué)科體系的知識(shí)，還必須要有其他學(xué)科體系的知識(shí)，做到通古博今、通曉古今，做一名多學(xué)科體系知識(shí)的通曉者。因此，一名合格的哲學(xué)工作者不僅要有哲學(xué)思辨和實(shí)踐能力，還要掌握好其他學(xué)科知識(shí)，做一名“多學(xué)科”知識(shí)能手，這些要求都是每一位哲學(xué)工作者需要提升的理論能力。

第三，哲學(xué)工作者必須擁有理論革新的性格。世界不是亙古不變的，改變世界是所有哲學(xué)的旨趣。但是，只有那些擁有理論革命和創(chuàng)新性格的、掌握群眾哲學(xué)的哲學(xué)人，才能完成導(dǎo)引改變世界的最終目的。正因?yàn)槿绱耍R克思、恩格斯一直致力于宣揚(yáng)理論反教條化的理論革命和創(chuàng)新，提倡用屬于人民的哲學(xué)去引導(dǎo)和武裝群眾：“我們決不想把新的科學(xué)成就寫成厚厚的書，只向‘學(xué)術(shù)’界吐露。正相反，我們兩人已經(jīng)深入到政治運(yùn)動(dòng)中；我們已經(jīng)在知識(shí)分子中間，特別在德國西部的知識(shí)分子中間獲得一些人的擁護(hù)，并且同有組織的無產(chǎn)階級(jí)建立了廣泛聯(lián)系?！保?］毋庸置疑，新時(shí)期的哲學(xué)工作者們必須向馬克思、恩格斯學(xué)習(xí)，養(yǎng)成哲學(xué)工作者所應(yīng)有的破除偽命題的理論革命性格和拓展真命題的理論創(chuàng)新品性。習(xí)近平總書記也非常強(qiáng)調(diào)知識(shí)理論變革思想：“人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)?！保?］所以，每一個(gè)哲學(xué)工作者要解放思想實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，站在時(shí)代最前沿，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以堅(jiān)定的理論革命性格破除阻礙時(shí)代發(fā)展的腐舊知識(shí)理論和西方思想中的偽命題，以拓展真命題品性發(fā)展和創(chuàng)造引領(lǐng)時(shí)代思想的哲學(xué)命題，構(gòu)建出新時(shí)代符合發(fā)展的思想內(nèi)涵導(dǎo)式。以此同時(shí)，哲學(xué)工作者還應(yīng)努力把新的哲學(xué)命題、思想內(nèi)涵從講壇上和書本里解放出來，適用到實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中去，“不僅致力于科學(xué)‘解釋世界’，而且致力于積極‘改變世界’”［5］，推進(jìn)大眾化哲學(xué)建設(shè)，思想時(shí)代化內(nèi)涵構(gòu)建，使之為廣大干部和群眾所掌握變?yōu)樗麄兊恼J(rèn)識(shí)世界、改造世界的銳利武器。

［1］鄭宇澤，馬賽萍.思想文本與政治行為——習(xí)近平同志寧德民族工作思想和實(shí)踐［J］.寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2016，（1）：91.

［2］于洪生.中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的歷史沉思［A］.見中國領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究會(huì)編.研究領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)實(shí)現(xiàn)科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)［C］.北京：中國領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究會(huì)，2008：53.

［3］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1956：121.

［4］鄭宇澤.深境中類向性概念文化的探尋——兼論“歷史交往”鏡罩中國文化的定義［J］.延安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，（5）：30-31.

［5］習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話［R］2016-05-17.

［6］張亮.哲學(xué)的未來與哲學(xué)工作者的使命［N］.中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2011-12-29（09）.

［7］馬克思恩格斯全集：第21卷［M］.北京：人民出版社，2012：253.

責(zé)任編輯：任芃樸

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1009-0169（2016）10-0024-03

鄭宇澤（1981-），男，福建德化人，中共寧德市委黨校、行政學(xué)院哲學(xué)教研室講師，主要從事法哲學(xué)、政治哲學(xué)研究。