黃小龍,田　廣,賈社軍

(隴南師范高等?？茖W(xué)校 體育與健康學(xué)院，甘肅 隴南 742500)

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地域武術(shù)文化視野下的隴南民間武術(shù)探微

黃小龍,田廣,賈社軍

(隴南師范高等專科學(xué)校 體育與健康學(xué)院，甘肅 隴南 742500)

中國(guó)武術(shù)有地域性特征。運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法、訪談法等方法，以流傳于隴南民間的八步轉(zhuǎn)、黑虎鞭為基礎(chǔ)探討本地豐富的武術(shù)文化資源及可整理、發(fā)掘性，發(fā)現(xiàn)隴南武術(shù)文化有十分原始質(zhì)樸、深厚悠久的文化積淀背景特征，可大力發(fā)掘整理。

地域武術(shù)；隴南武術(shù)文化；鞭桿；鏈枷；發(fā)掘整理

武術(shù)是一種技擊方式，更是一種精神[1]。如果把中國(guó)武術(shù)文化比作樹大根深、枝繁葉茂的參天大樹，那流傳于不同地區(qū)的民間武術(shù)及其文化應(yīng)該就是這參天大樹的“根”，不同地域的不同內(nèi)容的拳種應(yīng)該是這參天大樹和發(fā)達(dá)根系的“營(yíng)養(yǎng)之源”。

武術(shù)地域性是因古代山阻水隔、交通不便等自然及社會(huì)人文因素共同所致的。中國(guó)武術(shù)所謂“南拳北腿，東槍西棍”的說法，其實(shí)就是對(duì)我國(guó)武術(shù)地域特點(diǎn)整體性概括。甘肅隴南厚重的地域武術(shù)文化，孕育了優(yōu)秀民間武術(shù)文化遺產(chǎn)——鞭桿、鏈枷棍等。

1　研究方法

1.1文獻(xiàn)資料法

通過隴南師專圖書館對(duì)甘肅地域文化著作、地方志等進(jìn)行查閱，參閱5部。原想通過圖書館對(duì)隴南各地方的武術(shù)著作、隴南地域武術(shù)方面的著作進(jìn)行查閱，可惜半無(wú)零星，最終只能以“地域武術(shù)”為關(guān)鍵詞通過知網(wǎng)搜索，最終獲從2006年1月——2015年12月共13篇，參閱其中3篇。

1.2田野調(diào)查法

1.3訪談法

訪談了隴南武術(shù)協(xié)會(huì)主席周克木，隴南西和武術(shù)名家穆奎元，禮縣龍山陳氏民間武術(shù)傳人陳斌、陳釗兩兄弟，武都黑(白)虎鞭、鏈枷棍傳人趙佛時(shí)，及地方拳種代表人物10余人。訪談針對(duì)隴南地區(qū)武術(shù)文化的整體情況與本地域文化的關(guān)系、主要拳種的傳承發(fā)展及特色等內(nèi)容展開。訪談過程采用提綱式訪談和自由式訪談相互結(jié)合的方式。提綱式訪談目的明確，就針對(duì)典型拳種的傳承、技術(shù)特征、風(fēng)格等內(nèi)容進(jìn)行。自由式訪談?dòng)杀辉L談人對(duì)與本地武術(shù)及相關(guān)的東西自由談吐。兩種訪談都對(duì)重點(diǎn)內(nèi)容加以記錄，該研究許多資料是通過對(duì)記錄內(nèi)容整理取得的。

2　流傳于隴南地區(qū)的徒手套路及鞭桿、鏈枷棍

2.1武術(shù)套路繁多 內(nèi)容豐富

民間武術(shù)流傳在民間,有歷史傳人,有群眾基礎(chǔ),不僅凝聚著創(chuàng)造者和延續(xù)者的思想、文化、品格等,還在一定程度上展示著區(qū)域文化的特色。拳種不是單一的技術(shù),而是一個(gè)身體文化多元集合體[1]。譬如我們調(diào)研過程中見過的禮縣劈掛拳就帶有濃郁的地方特色，能展現(xiàn)出隴南人性格剛烈的特點(diǎn)。此拳演練時(shí)形猛勢(shì)烈，連劈帶掛，眼神犀利。下劈上掛時(shí)，兩臂配合，密不透風(fēng)。步法迅進(jìn)迅退，墊步疾速進(jìn)二的同時(shí)，手臂劈掛結(jié)合，呼呼有風(fēng)，拍腿啪啪有聲，目不暇接間兩招掄過再加一橫擋貫拳，旋即壓身疾退又合以兩臂外掛以防守式，手、眼、步、身等要法俱佳且實(shí)戰(zhàn)特征極強(qiáng)，給人印象深刻，這一帶像這樣有特色拳法應(yīng)該還有很多，亟待發(fā)掘。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),隴南民間武術(shù)多達(dá)將近20多個(gè)拳種,100多個(gè)套路。其中以西和、禮縣、宕昌、武都一帶民間武術(shù)底蘊(yùn)比較深厚。流傳于這一帶的徒手拳法套路主要有：劈掛拳、翻子拳、達(dá)摩拳、武當(dāng)拳、抹手排子、小金剛?cè)⒆砣?、八宿拳、大小紅拳、燕青拳、四門拳、八步轉(zhuǎn)(徒手)、羅漢拳、鷂子拳、六路彈腿等。這些拳法特點(diǎn)大都大開大合，力道十足，勁猛拳烈，氣勢(shì)逼人。步法上要求大邁高抬，龍形虎步，移動(dòng)時(shí)要求迅速敏捷。對(duì)功架要求嚴(yán)格，出腿抬腳等要見足功夫。演練時(shí)要求手眼身法步合一，協(xié)調(diào)配合，出手時(shí)講究全身勁道瞬間力達(dá)拳稍。此外還要達(dá)到精、氣、神內(nèi)三合，筋、骨、肉外三合，內(nèi)外一體，行拳走招時(shí)在注意力高度集中的同時(shí)還要“眼觀六路，耳聽八方”。講究眼到手到，步到拳到，注重以步帶人，時(shí)時(shí)體現(xiàn)出“拳如疾風(fēng)，見隙拆招”的特色。

2.2隴南民間流傳的鞭桿

武諺有：“三尺鞭桿五尺棍，使用起來(lái)真帶勁”的說法。鞭桿，其實(shí)就是三、四尺多長(zhǎng)的短棍，棍的長(zhǎng)短粗細(xì)由練習(xí)者的高矮胖瘦與臂力大小而定，通常用質(zhì)地堅(jiān)實(shí)的硬雜木制成。

麗江是云南旅游的名片，中國(guó)唯一擁有三項(xiàng)世界遺產(chǎn)桂冠的城市。據(jù)了解，2018年暑假，麗江旅游再次火爆，每天20萬(wàn)人涌入麗江古城，超過景區(qū)最大游客承載量，驚動(dòng)了央視新聞直播發(fā)布承載預(yù)警。大量的游客涌入麗江造成用電負(fù)荷持續(xù)攀升，麗江供電局采取多項(xiàng)有效措施，全力提升麗江古城供電能力。

關(guān)于鞭桿的起源，一般認(rèn)為，過去西北山區(qū)山大溝深，野曠人稀，人們習(xí)慣在出門遠(yuǎn)行、行商作賈、夜晚行走時(shí)帶一根短棒, 做挑肩輔助物的同時(shí)以壯膽色及謹(jǐn)防不測(cè),后來(lái)逐漸地把這種短棒和長(zhǎng)棍棍法結(jié)合并不斷演練成熟，就成了我們今天所看到的鞭桿。還有一種說法認(rèn)為是起源于武術(shù)前輩互相交流印證功夫時(shí)，以短棍代替長(zhǎng)棍，在長(zhǎng)期長(zhǎng)短交替演練的過程中，領(lǐng)悟到了鞭桿技法，然后不斷演變改進(jìn)，終于逐漸成熟成型流傳至今[2]。

所有鞭桿的基本鞭法有：搬扎扭扣提，掃架撅點(diǎn)撥，卸劈崩掄絞，撩格拂攪戳等好幾十種。由基本鞭法結(jié)合不同的身法、步法、打法、速度、風(fēng)格等要素，就產(chǎn)生了許多不同的招式和套路。鞭法套路組合各有不同，但大同小異，其核心內(nèi)容基本相同。在演練細(xì)節(jié)、組合上因習(xí)練者悟性高低而有所不同[2]。

甘肅多棍術(shù)，尤其鞭桿流傳較多，甘肅鞭桿主要流傳在天水、隴南一帶[3，4]，而隴南鞭桿則主要流傳于西和、禮縣、宕昌、武都一帶。這一帶的鞭桿經(jīng)數(shù)百年的傳承、演變和發(fā)展，已成為本地傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的主要拳種。隴南鞭桿的傳統(tǒng)套路有20余種，流傳于本地的鞭桿主要有：紫金鞭、纏海鞭桿、陀螺鞭、虎尾鞭、鐵門閂、扭絲鞭桿、黃龍鞭桿、掉手鞭、八步轉(zhuǎn)(鞭桿)、黑虎鞭桿、白虎鞭桿等，目前最為精妙纏海鞭桿，在這里也能略見一二。

我們有幸在這里見到了兩路風(fēng)格迥異的鞭桿套路，一為傳統(tǒng)質(zhì)樸風(fēng)格特別強(qiáng)烈的“八步轉(zhuǎn)”，其主要招式有“蛟龍?zhí)ь^、仙人指路、豹子回頭、順風(fēng)掃葉、大蟒翻身”等十六個(gè)招式，這套鞭桿的大部分招式都使用單手，左右對(duì)稱繞圈各打一遍，整體動(dòng)作稍顯緩慢，但功架十足，整個(gè)風(fēng)格顯得古樸沉穩(wěn)，多少帶有點(diǎn)“陀螺鞭”的特征，明顯是一種較古老的外圍鞭法。另一套為黑虎鞭，其主要招式有“鳳凰點(diǎn)頭、虎臥中堂、雪花蓋頂、疾風(fēng)掩草、橫掃千軍”等，雖然也是以單手鞭為主，但明顯已經(jīng)加了部分雙手鞭的動(dòng)作，演練起來(lái)前后翻打，身若游龍，動(dòng)作速度適中，快慢有致，進(jìn)退自如，整體動(dòng)作舒展大方又不失剽悍之風(fēng)，是鞭桿套路中的精品之一。

由于鞭桿制作簡(jiǎn)單，攜帶方便又不顯眼，演練起來(lái)簡(jiǎn)單實(shí)用,甚至手杖也可當(dāng)鞭使用，所以習(xí)鞭也成為了這里民間民眾的首選至愛。

2.3極具民間生產(chǎn)勞動(dòng)特色的“鏈枷棍”

鏈枷棍又名梢子棍，據(jù)民間傳說，梢子棍是宋太祖趙匡胤首創(chuàng)并極為擅用的，因此梢子棍又叫太祖盤龍棍[5]。其在甘肅主要流傳于甘肅天水、隴南一帶。在每逢正月十五或社火集會(huì)、舞獅、耍皮老虎拉場(chǎng)子時(shí)，用鏈枷棍打斗表演助勢(shì)，別具風(fēng)趣，體現(xiàn)了這里民間群眾性體育活動(dòng)的特色，但現(xiàn)在已經(jīng)少見。

鏈枷原是農(nóng)家打麥的一種農(nóng)具，不知因何經(jīng)過長(zhǎng)期演變而變成了一種武術(shù)兵器。鏈枷棍有長(zhǎng)鏈枷棍和短鏈枷棍兩種。長(zhǎng)鏈枷棍是由一根長(zhǎng)棍和一根短棍中間用鋼環(huán)連接而構(gòu)成，長(zhǎng)棍把部分一般在五尺左右，短部分長(zhǎng)約一尺三寸左右，短頭一般用鐵皮包頭。短鏈枷棍是由大鏈枷棍縮短而成的，兩把同長(zhǎng)，一般是長(zhǎng)棍的三分之一，中間亦用環(huán)鏈連接，可雙手同持雙把頭。鏈枷棍中間用三個(gè)鋼環(huán)連接，三環(huán)的中間環(huán)旁兩邊各掛兩個(gè)耳環(huán)稱為響環(huán)，演練起來(lái)嚓嚓有聲，可助人膽色勁力。短鏈枷棍應(yīng)該是當(dāng)代被影視作品演繹地特別紅火的“雙節(jié)棍”的“鼻祖”。

我們調(diào)研時(shí)所見的演練是長(zhǎng)鏈枷棍。舞動(dòng)時(shí)以長(zhǎng)棍帶動(dòng)短棍，短棍因長(zhǎng)棍的帶動(dòng)慣性而走弧形路線，會(huì)爆發(fā)出驚人的打擊力，這種力往往是其它器械無(wú)法產(chǎn)生的。鏈枷的主要技法體現(xiàn)在長(zhǎng)棍的架、戳、掄、劈、掃、拔、推上，還體現(xiàn)在鏈枷短頭的掃上劈上、左右掄甩、上翻下打以及長(zhǎng)短頭合用的風(fēng)格上。在演練時(shí)加一些舞花，再結(jié)合一些步伐、身法、跳躍等就構(gòu)成一套套路，隴南本地的套路大多沒有名稱，只叫鏈枷棍。據(jù)介紹有些套路可單練也可對(duì)打，是一種收放自如、軟硬兼施、實(shí)戰(zhàn)性很強(qiáng)的軟兵器類民間武術(shù)。

3　極深厚古樸、歷史悠久而又鮮活燦爛的隴南地域武術(shù)文化

隴南地區(qū)有著十分深厚的武術(shù)文化底蘊(yùn)，如“武都地名之由來(lái)、抗金名將之——成州吳挺、隴南古代各地武舉及近現(xiàn)代武術(shù)名家”等就是大摞的文化資料。這里的武術(shù)文化底蘊(yùn)是極深厚古樸的，是歷史特別悠久而又鮮活燦爛的，我們不妨以二則例子來(lái)說明。

3.1“刑天神話與仇池國(guó)”的傳說及“北魏名將楊大眼”的故事[6-8]

據(jù)著名學(xué)者考證，隴南西和境內(nèi)的仇池山應(yīng)該是氐人發(fā)祥地。氐族祖先可能是神話傳說中的“刑天”，英勇善戰(zhàn)，曾與天帝爭(zhēng)“神”(天下的統(tǒng)治權(quán))。氐族人很小時(shí)長(zhǎng)輩會(huì)在孩童額頭劃開一道豎口并在內(nèi)點(diǎn)上墨珠，成人后遠(yuǎn)瞧勝似立目，這和中國(guó)神話傳說中的“二郎神楊戩，馬王爺”的“今天面貌”一致。而氐人所建的仇池國(guó)前后國(guó)君皆姓楊，仇池國(guó)在漢武帝元鼎6年時(shí)被生于今甘肅清水的趙充國(guó)領(lǐng)兵擊潰[9]，而仇池國(guó)曾遷國(guó)于今清水，這難道都僅僅是巧合？從史料看，事實(shí)是從秦朝氐人建立仇池國(guó)以來(lái)，一直就在被反復(fù)征討，據(jù)記載最后在隋朝時(shí)幾近被文帝楊堅(jiān)徹底擊散。氐族人的崇拜圖騰是特別漂亮的“白馬”，他們于不斷地被壓迫中只能南徙至現(xiàn)今四川和甘肅文縣交界的白龍江流域一帶的幾管不著的地帶居住繁衍，也就形成了所謂的“白馬藏族”，因此“白馬藏族”其實(shí)應(yīng)該為“白馬氐族”或許更為準(zhǔn)確，但現(xiàn)在的白馬藏族卻看不到先輩的武功遺存痕跡，不知為何?？赡苁窍热税延⑽浜脩?zhàn)的氣概留在了發(fā)源地的緣故吧！他們的古先人為了保家衛(wèi)國(guó)，保境護(hù)民，族人要上陣打仗沒有過人的武藝、膽識(shí)謀略是我們是無(wú)法想象的，由此也就不難理解西、禮縣一帶現(xiàn)在也武風(fēng)盛行的原因。

如果認(rèn)為上述為神話傳說不足據(jù)，那現(xiàn)存的關(guān)于“楊大眼[10]”的記載，應(yīng)該有較多的真實(shí)成分。據(jù)載看他應(yīng)該是南北朝北魏孝文帝、宣帝時(shí)的一代名將，其真實(shí)身份應(yīng)該是白馬族的一代國(guó)君，為謀其國(guó)而委身買命與人征戰(zhàn)于沙場(chǎng)，不曾想?yún)s成就了一代名將的威名。據(jù)載其擅于奔跑，勇猛善戰(zhàn)。原文大意是：“時(shí)北魏孝文帝準(zhǔn)備南伐，派丞相李沖負(fù)責(zé)選拔將官，大眼便前去自薦。由于楊無(wú)甚名氣，李沖很是看不起他并予以拒絕。大眼便主動(dòng)為其獻(xiàn)上一技，拿出三丈長(zhǎng)的繩子系在發(fā)髻上面，快步奔走，繩子被扯得直如箭矢，奔馳的馬匹都趕不上他，在場(chǎng)的人無(wú)不驚嘆。后李沖贊到:‘自遠(yuǎn)古以來(lái)，從未有過有如此超群才干者’，于是任他為軍主讓其馳騁沙場(chǎng)”。大眼后來(lái)戰(zhàn)功赫赫，名垂千秋。他的武藝和《水滸傳》中所述的“神行太?！贝髯诘南啾?，戴宗恐怕就屬“小兒科”了。

“刑天、趙充國(guó)、楊大眼、諸多氐人先祖……,恐怕不僅只站在文治武功的角度，任何一位都是令后人敬仰萬(wàn)分的英雄。

3.2武術(shù)界大名鼎鼎的“太極鼻祖——張三豐”曾在隴南修煉[11]

如果我說張三豐和隴南有很大的關(guān)系和淵源，可有人信？據(jù)傳 “真人”張三豐仙游武都五鳳山時(shí)，為萬(wàn)象洞仙境所迷，遂隱居在此修煉多年，留詩(shī)盛贊萬(wàn)象景觀，并刻在仙人床石壁，至今依稀可見。

翻閱史料發(fā)現(xiàn)，張三豐先后在隴南的武都、成縣、宕昌、岷縣等地修真?zhèn)鞯馈！峨A州志》載：“明洪武初，三豐嘗寓階州城東五仙洞(今武都區(qū)漢王鎮(zhèn)萬(wàn)象洞)修真，朝廷遣御使尋訪，三豐避之留詩(shī)云：‘脈連地府三冬暖，竅引天光六月寒’?！?張真人在萬(wàn)象洞修煉成功后，去峨眉、武當(dāng)?shù)壬交顒?dòng)，后來(lái)名揚(yáng)華夏。因有他活動(dòng)過的傳說，五鳳山因此在當(dāng)?shù)貙?duì)民眾有很大吸引力。

又據(jù)《成縣志》載：“明永樂年間，成祖聞三豐修真于華陽(yáng)洞，(今成縣店村金蓮洞)遂遣禮部尚書胡鴉到洞尋訪而不遇?！庇性?shī)云：“盧龍復(fù)遇金蓮洞，別是重來(lái)一洞天。功成名遂還居此，了達(dá)天機(jī)入太玄。”可見明洪武年間他在武都，永樂年間在成縣隱居修仙。張三豐后由階州(今武都)西上岷州(今岷縣)，在岷州居住時(shí)間較長(zhǎng)。《岷州志》云：“仙人張三豐寓楊氏宅，掘得一井，以柏木為底。后建三豐祠于井北，并畫像其中以奉之?！?仙人蹤跡雖然難覓，但留給我們后人的卻是濃郁厚重的文化氣息。

4　結(jié)　　語(yǔ)

國(guó)家體委于1983-1986年曾在民間做過 “普查民間武術(shù)、搶救文化遺產(chǎn)”的挖掘整理工作，最終查明“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的拳種一百多套[12]。但百密難免一疏，由諸多原因造成的遺漏還是頗多，很多一如“平民”般質(zhì)樸卻依然優(yōu)秀的民間武術(shù)還是未得發(fā)掘，流傳于隴東南地區(qū)民間武術(shù)的就是其中之一。

隴南隱藏著豐富的民間武術(shù)資源，門派繁多，套路豐富，武術(shù)文化底蘊(yùn)深厚。在發(fā)掘整理過程中發(fā)現(xiàn)在這種歷史悠久的文化交匯地帶，武術(shù)文化顯得既原始古老又質(zhì)樸無(wú)華，既脈脈無(wú)聞?dòng)止怩r誘人，既簡(jiǎn)潔無(wú)爭(zhēng)又鉛華耀眼。它展現(xiàn)在你面前時(shí)就像原始森林里沒被人踩踏過打擾過的翠綠苔蘚，厚實(shí)古老卻又鮮艷欲滴。把這種具古樸特征的地域武術(shù)置于填補(bǔ)當(dāng)?shù)匚湫g(shù)文化資料空白的框架中去發(fā)掘、整理開發(fā)才顯得更加有意義且持續(xù)可行。

[1]晁福林.天玄地黃[M].成都:巴蜀書社,1989：39.

[2]周福錦.鞭桿[J].中華武術(shù),1996(11)：14-15.

[3]張勝利，郭志禹.武術(shù)文化的地域性特征研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2015,38(3)：46-51.

[4]張勝利，郭志禹.地域文化視野中的“西棍”解讀[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào),2012,29(21)：139-142.

[5]候順子.西北鏈枷棍考析[J].天水師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，1991(1):105-108.

[6]趙逵夫.刑天神話源于仇池山考釋——兼論“奇股國(guó)”、氐族地望及“武都”地名的由來(lái)[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2002(4):43-47.

[7]馬長(zhǎng)壽.氐與羌[M].上海：上海人民出版社,1984.

[8]趙逵夫.從《二郎爺趕山》的傳說到白馬人的來(lái)源與其民俗文化的價(jià)值—《首屆隴南白馬人民俗文化保護(hù)研討會(huì)論文集》序[J].西北民族研究，2009(4):141-146.

[9]班固.漢書·西南夷傳[M].北京：中華書局，2011.

[10]魏收.魏書五·楊大眼傳[M].北京：中華書局，2006.

[11]董生貴.張三豐在隴南[N].民主協(xié)商報(bào)，2006-06-09(3).

[12]王紅芳，等.文化生態(tài)視野下中國(guó)民間武術(shù)拳種價(jià)值開發(fā)研究[J].首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011,23(3):213.

Slight Exploration about Folk Wushu in Longnan from the View of Regional Wushu Culture

HUANG Xiao-long，TIAN Guang，JIA She-jun

(Sports and Health Department of Longnan Teachers College ， Longnan 742500, China)

Chinese Wushu has the regional characteristics. Using literature data method, field survey method, interview method， this paper based on spread in Longnan folk’s Babu Zhuan、Heihu short stick to explore abundant Wushu culture resources and it’s arrangement and excavation. Then found out that Wushu culture has original, down-to-earth, deep and long ago’s characters and culture deposit background which can be excavated and arranged deeply.

regional Wushu； culture of Longnan Wushu； stick Biangan; Lianjia； explore and arrangement

1004-3624(2016)05-0117-04

甘肅省體育局社科項(xiàng)目前期階段性成果(GST201526)

2016-03-24

黃小龍(1972-),男，甘肅清水人，碩士，講師,研究方向：隴南民間武術(shù)及發(fā)掘整理.

G852.2

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