■ 楊娟

?

認(rèn)識臺灣文化 構(gòu)建兩岸和諧文化關(guān)系

■ 楊娟

文化是一個社會的靈魂，是認(rèn)識社會的重要切入點，兩岸和諧文化關(guān)系構(gòu)建對于兩岸關(guān)系健康發(fā)展和兩岸統(tǒng)一意義重大。

一、臺灣多元文化并存的局面和特點

臺灣先后經(jīng)歷過荷西、明鄭、清治、日本殖民統(tǒng)治、中華民國等不同時期，特殊的歷史軌跡使臺灣文化呈現(xiàn)多元并存局面，臺灣的文化類型有數(shù)十種，中華傳統(tǒng)文化、西方文化、殖民文化、本土文化，是臺灣影響最大的4種文化。

1.中華文化：臺灣多元文化結(jié)構(gòu)主體。

（1）從橫向種屬關(guān)系看，臺灣文化是中華文化的一部分，體現(xiàn)在臺灣社會方方面面。人口構(gòu)成方面，據(jù)1926年調(diào)查，臺灣83%的居民是福建人后代，另有17%來自廣東，臺灣與祖國大陸同根同源的事實無可爭議；語言方面，臺灣兩千多萬人口中說閩南話者至少有一千六百萬人；習(xí)俗方面，臺灣的姓氏符號以及家譜、族譜保存很好，很多居民還保存源自祖國大陸的郡望、堂號以示眷念祖籍，臺灣民俗中的“揀骨”是“落葉歸根”鄉(xiāng)土觀念的直接體現(xiàn)；戲劇方面，京劇、昆曲、湖南花鼓、黃梅戲等，隨著各省移民遷入臺灣，使臺灣的戲劇舞臺絢麗多彩；民間信仰方面，潮州汕頭、福州泉州地區(qū)信奉的“媽祖”“開漳圣王”以及祖國大陸普遍尊崇的“關(guān)公”“文昌”等民間信仰均被臺灣民眾敬奉。這些普遍的文化現(xiàn)象表明，兩岸在文化上水乳交融，兩岸同根同源，隔不斷、分不開。

（2）從縱向傳承看，臺灣較完整地保存了中國文化傳統(tǒng)。日據(jù)時期傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重破壞，但在抗戰(zhàn)勝利尤其是國民黨政權(quán)遷臺后，傳統(tǒng)文化受到重視。蔣介石自視為中國文化的正統(tǒng)繼承人，國民黨元老也都深受傳統(tǒng)文化影響，他們在教育中充分體現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的重視。小學(xué)、初中和高中的教學(xué)安排上，都分別根據(jù)各階段學(xué)生受教育特點而設(shè)定相應(yīng)的民族文化課程，提出培育民族精神和開展民族歷史教育的要求。

2.西方文化：在臺灣生根發(fā)芽，影響巨大。

西方文化在臺灣的傳播可追溯到17世紀(jì)的殖民入侵。1626年，西班牙人在基隆開始傳播天主教；1628年，荷蘭殖民者在新港開辦臺灣歷史上第一所小學(xué)；1647年，在蕭垅創(chuàng)辦第一所幼兒園。隨著荷蘭殖民者在1662年被鄭成功驅(qū)逐，西方文化傳播戛然而止。

隨著國民黨政權(quán)遷臺后與美國合作，西方文化再度興起，其傳播主要依賴三條途徑：

第一，隨國民黨遷臺的“西化”學(xué)者，他們主張全盤西化或用西方文化改造中國文化，其最初的激進(jìn)觀點曾受到壓制，但在壓力減輕時又強力反彈，影響甚大。第二，臺灣與美國合作時被迫引入的美國文化。比如，美國在1951年要求國民黨當(dāng)局進(jìn)行民主改革；70年代，美國調(diào)整對臺政策，提出要“支持臺灣當(dāng)局用資本主義的自由化和多元化影響和牽制大陸”。第三，大量留美、留歐學(xué)生帶回島內(nèi)的西方文化。以著名的新竹科學(xué)工業(yè)園區(qū)為例，海外留學(xué)歸來人員參與設(shè)立的公司達(dá)100多家，在園區(qū)發(fā)展過程中扮演了極為重要的角色。除經(jīng)濟領(lǐng)域，留學(xué)歸來人員在政治、文化、娛樂等各方面都給西方文化在臺灣的傳播提供渠道，西方文化在臺灣的影響不容小視。

3.殖民文化：陰云不散，殖民余孽乘上“哈日”風(fēng)。

除西方文化外，臺灣的外來文化還有殖民者遺留的殖民文化，尤以日本文化影響為重。

日本占據(jù)臺灣長達(dá)50余年時間里，不遺余力推行奴化教育，強制廢除宗祠、建立神社，推行日語教育，強制臺灣民眾在公開場合講日語，推廣和服，禁止穿中國服裝，要求新生兒必須取日本名字。日本殖民者的一系列嚴(yán)苛舉措收到了很大效果，據(jù)統(tǒng)計，1944年，臺灣共建立各類日語講習(xí)所18095間，學(xué)生總數(shù)654794，日本官方公布的日語普及率從1937年的37.8%上升到1944年的71%；在“皇民奉公”運動中，大批青年受到煽動參加軍隊，甚至進(jìn)入祖國大陸開展軍事行動。許多臺灣人在日本的殖民教育下長大，一些人把日本的殖民統(tǒng)治當(dāng)作“恩惠”，甚至以日本人自居。國民黨政府?dāng)⊥伺_灣時帶去200多萬軍民，接管臺灣后又進(jìn)行了去殖民化運動，但日本文化卻是余孽難除，眾所周知的“二二八事件”固然出于對國民政府腐敗的抵制，卻也顯現(xiàn)出受日本文化影響的一些人對中國收復(fù)臺灣的敵意。

20世紀(jì)七八十年代，隨著日本經(jīng)濟稱霸全球，“日本制造”成為品質(zhì)和檔次的代名詞，臺灣掀起了“哈日”風(fēng)，日本的娛樂、時尚和大眾文化消費品在臺灣大受追捧。與此并行，以李登輝為首的親日政客的活動也加重了日本文化在臺灣文化結(jié)構(gòu)中的分量。

4.后來居上：臺灣本土文化意識擴張明顯。

近三十年來，臺灣本土意識覺醒，臺灣本土文化興起的基礎(chǔ)可以歸納為三點：

第一，文化認(rèn)同和歸宿感的需要。根據(jù)亨廷頓的理論，當(dāng)意識形態(tài)沖突讓位于文化沖突以后，本土文化的重要性便凸顯出來。20世紀(jì)80年代政治改革開始后，臺灣當(dāng)局放棄“反攻大陸”政策，意識形態(tài)高壓解除，各種文化和思想競相迸發(fā)，文化歸屬和國家認(rèn)同陷入混亂，人們迫切需要重建文化歸屬。20世紀(jì)90年代的臺灣經(jīng)濟成就，又使民眾充分相信其文化的獨特性和優(yōu)越性，因而對本土文化的研究和認(rèn)可成了新焦點。

第二，原住民對自身文化地位的爭取。長期被壓制的臺灣“本省人”要求平等的文化地位，這一訴求在政治改革中被提上日程。其結(jié)果，實為閩南語的“臺灣話”不僅要進(jìn)入課堂，而且政治領(lǐng)導(dǎo)人拜票時還不得不講，甚至有人提議把臺灣現(xiàn)存的十幾種方言全部列為官方語言。

第三，“臺獨”分子借機炒作與祖國大陸的文化差異。20世紀(jì)90年代，“臺獨”分子在島內(nèi)趁勢而起，大打文化牌、統(tǒng)“獨”牌，挑動族群沖突，煽動兩岸對立。民進(jìn)黨內(nèi)的激進(jìn)“臺獨”分子為討好原著民，過分夸大本土文化的獨特性，將“去中國化”與本土化捆綁，否認(rèn)海峽兩岸不可分割的文化淵源，在此背景下，各政黨都不敢對本土文化說“不”，各種媒體也為本土文化吶喊，本土文化看起來日益強盛。

二、構(gòu)建兩岸和諧文化關(guān)系，理性對待臺灣多元文化

基于臺灣的多元文化結(jié)構(gòu)，我們應(yīng)當(dāng)思考和改進(jìn)兩岸文化交流方式，以促進(jìn)兩岸和諧文化關(guān)系構(gòu)建。

1.培本固元：辯證看待傳統(tǒng)文化的主體地位。

中華傳統(tǒng)文化的影響在臺灣根深蒂固，這是兩岸關(guān)系和諧發(fā)展可資利用的重要資源。20世紀(jì)50至80年代，國民黨當(dāng)局把中華傳統(tǒng)文化當(dāng)作“反共復(fù)國”的精神武器，嚴(yán)苛規(guī)定教育內(nèi)容和方式，壓制其他思想文化，致使富于精神感召力的中華文化蛻變?yōu)椤肮俑幕?，結(jié)果使得臺灣年輕一代對中華文化產(chǎn)生了逆反心理并轉(zhuǎn)而擁抱其他文化，這是需要客觀審視的。祖國大陸不能因臺灣“西風(fēng)”盛行就貿(mào)然采取行動，要耐心了解臺灣同胞的文化訴求，只有在了解的基礎(chǔ)上才能更好地開展兩岸文化交流。

近年來，傳統(tǒng)文化在祖國大陸方興未艾，但是在國民黨遷臺后的三十多年，研究和弘揚中華傳統(tǒng)文化的主戰(zhàn)場在臺灣，臺灣有深厚的學(xué)術(shù)積淀可供兩岸學(xué)者挖掘。祖國大陸在文化上除了要更深入繼承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化外，還應(yīng)當(dāng)研究傳統(tǒng)文化在臺灣的流變、次生狀態(tài)及其與外來文化的交合，應(yīng)著重研究潮汕文化、閩臺文化和臺灣的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音，為兩岸深入的文化對接找到切入點。

2.開放包容：直面西方文化尤其是西方政治文化。

臺灣曾試圖在傳統(tǒng)（鄉(xiāng)土）與現(xiàn)代（西方）的二元沖突中保持平衡。事實證明，西方文化逐漸占據(jù)優(yōu)勢，因為它是與發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力相聯(lián)系的精神生活方式，是與現(xiàn)代化、時尚化緊密聯(lián)系的，也是年輕人對未來生活狀態(tài)的自然推演。

當(dāng)前，西方政治文化尤其是街頭政治、選票文化已在臺灣落地生根，兩岸不同的政治體制是敏感話題，任何不適當(dāng)?shù)淖h論都可能引起兩岸關(guān)系緊張。預(yù)設(shè)政治形態(tài)高于文化形態(tài)，把政治形態(tài)狹隘化，把民族共同體、歷史淵源、經(jīng)濟利益等因素排除在政治形態(tài)之外，僅僅從兩岸政治運作的形式差異上看待問題，就會把政治差異絕對化，就容易采取抗拒的立場。我們提倡“和”“求同”和“面向未來”，從兩岸相通之處出發(fā)思考問題，在差異中尋找共識，化差異性為共生性、“和合”性，尋求共同的未來理想，共同應(yīng)對未來挑戰(zhàn)。

3.辨證施治：研究兩岸對待殖民文化的差異，有效應(yīng)對殖民文化余孽。

日本殖民文化影響值得深思。國民黨接管臺灣后，有些深受日本影響但沒有隨日本撤離的人，抵制中國文化且不承認(rèn)是中國人，這在祖國大陸看來是不可理解的。日本侵略者奴役舉措的出發(fā)點是“養(yǎng)牛擠奶”，但客觀上對臺灣經(jīng)濟發(fā)展起了一定作用，少數(shù)日據(jù)時期的遺老因而對日本懷有好感，這些記憶和一些年輕人迷戀日本流行文化一起構(gòu)成的親日傾向，與祖國大陸對日本的認(rèn)知態(tài)度差異巨大。

這種差異對兩岸關(guān)系帶來的影響體現(xiàn)在兩方面：一是臺灣一些人的親日態(tài)度傷害祖國大陸同胞的民族情感；二是對日據(jù)時期的美化會使臺灣對祖國大陸的情感疏離。

日本文化在臺灣影響較大，祖國大陸對臺灣的影響勢必降低，這不利于兩岸情感靠攏。了解少數(shù)臺灣人親日情感的演變，全面再現(xiàn)日本在臺灣的殖民歷史，挖掘祖國大陸在臺灣發(fā)展中的歷史地位和作用，增加祖國大陸在臺灣歷史文化中的分量，鏟除殖民文化余孽，增強兩岸人民的歷史紐帶，這些需要學(xué)者和兩岸民眾共同努力。

4.由表及里：深入理解臺灣本土文化和本土意識。

對于臺灣本土意識，過去存在嚴(yán)重誤讀，本土意識和文化本土化并不能簡單歸結(jié)于“臺獨”分子分裂國家的舉動。日據(jù)時期，臺灣就曾經(jīng)有過關(guān)于“鄉(xiāng)土文學(xué)”的論爭，那時“‘鄉(xiāng)土’二字在臺灣人心目中有著特殊含義，強調(diào)鄉(xiāng)土，本身就含有抵制外來奴役之意”，那時的本土化是臺灣同胞對抗日本殖民文化的武器。20世紀(jì)80年代，臺灣的“本土化”開始變質(zhì)，尤其是“臺獨”猖獗的90年代，“獨”派分子把“本土化”跟“去中國化”“漸進(jìn)式臺獨”捆綁在一起，使得“本土化”成了挑動兩岸人民神經(jīng)的敏感詞。過去的誤區(qū)在于沒有把“本土化”和“去中國化”“臺獨”區(qū)別開來，沒有把普通民眾的鄉(xiāng)土觀念、鄉(xiāng)土情結(jié)和鄉(xiāng)土文化訴求跟“臺獨”分子的文化分裂活動區(qū)分開來，思維被“臺獨”分子牽著走，因而在文化方面陷入被動。我們已經(jīng)認(rèn)識到，在“本土化”就是“分裂”“否定民族文化”“去中國化”的前提下，人們對于“文化臺獨”的批判很容易被“臺獨”分子利用來激起普通臺灣同胞的不滿情緒，加深兩岸隔閡。

5.多管齊下：構(gòu)建兩岸和諧文化關(guān)系。

自1895年起，臺灣與祖國大陸的正常交流被阻斷了一百多年，兩岸文化隔閡客觀存在。構(gòu)建兩岸和諧文化關(guān)系，首先是求同存異，構(gòu)建文化共識。其次，要利用經(jīng)濟、教育、體育、環(huán)保、慈善等各種活動，使兩岸的文化交流有所依托，重點加強民間參與，重點要放在青年人身上。最后，兩岸和諧文化關(guān)系的構(gòu)建和硬實力密不可分，祖國大陸依然應(yīng)當(dāng)以增強國家實力為基礎(chǔ)，因為軟實力是建立在國家實力基礎(chǔ)之上的，國家實力增強了，作為兩岸統(tǒng)一之文化根基的中華文化才更有吸引力。