曾維術(shù)

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以道馭器
——《論語·公冶長》繹讀

曾維術(shù)

《論語》的編排有其邏輯性，《公冶長》篇以公冶長為題，暗示此篇與言語科相關(guān)，更準(zhǔn)確地說是以子貢為教育對象，試圖讓子貢擺脫“器”的局限，以仁(道)來駕馭外顯之才(器)。而子貢這類型學(xué)生要上達(dá)仁(道)，不能走自誠明之路，而只能由器入道、自明而誠。這個修行方法，對于解決今天的器物危機有重大意義。

《論語》公冶長道器量子糾纏

《論語》前四篇有明顯的主題，第五篇《公冶長》的主題不容易見出。學(xué)者一般認(rèn)為，《公冶長》泛論古今人物賢否得失，材料零散，并無統(tǒng)一主題。筆者以為，《公冶長》有統(tǒng)一主題，只因《論語》編者運用了“博喻”的手法(《禮記·學(xué)記》)，主題須深思后方能覓得。本文嘗試一解。

一、《公冶長》的寫作對象是子貢

《論語》各篇首章都很重要，因篇名將從首章?lián)癯?。這種選擇應(yīng)該花了心思，如《八佾》，本可擇選首章中位置靠前的“季氏”，但編者選取了靠后的“八佾”，以突出全篇的主題?！?〕《公冶長》的第一章憑什么擺在篇首、籠罩全篇？

子謂公冶長：“可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。

《集解》《集注》對公冶長均無詳細(xì)介紹?！墩撫尅氛f出了事件的來由：公冶長解鳥語，某次為救他人之急而泄露鳥兒相談的內(nèi)容，招致牢獄之災(zāi)。后世學(xué)者以其不經(jīng)，一般不取。這種不語怪力亂神的精神可嘉，然而有可能錯失理解《公冶長》篇的入口。事件的重點詞是“言語”，而且是非一般的“言語”——鳥語。公冶長擁有特殊的語言天賦而因此獲罪。牢獄是政治世界的象征，政治世界無比復(fù)雜，即便心懷善意，仍會因不夠謹(jǐn)慎而遭受打擊。這是“言語科”容易出現(xiàn)的問題，因言語是外顯之物，擅長言語同時意味著承受風(fēng)險。由此可以理解第二章的出現(xiàn)：

子謂南容：“邦有道不廢，邦無道免于刑戮。”以其兄之子妻之。

南容在《論語》里出場三次，《先進》篇云“南容三復(fù)白圭”，可見其慎言；《憲問》篇記南宮適問羿奡禹稷之事，可見其不伐而尚德。有此品質(zhì)方能“邦有道不廢，邦無道免于刑戮”——這是對首章“縲紲”的破解。第三章安排宓子賤，又是對前兩章的補救：

子謂子賤：“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”

前兩章句式幾乎相同，人物與孔子的關(guān)系亦幾乎相同：都是孔子的親戚，而且都受到了較高的評價。如此則有可能讓后世讀者生疑：孔子是否過愛其親？為了消除這個疑竇，就要安排子賤這章。子賤往往與孔蔑并提，《張遷碑》：“子賤孔蔑，其道區(qū)別”?！犊鬃蛹艺Z·子路初見》載孔蔑與子賤皆仕，孔子問二者所得如何，結(jié)果孔蔑無得而子賤有得，孔子于前者不悅而稱贊后者：“君子哉若人！魯無君子者，則子賤焉取此”。這應(yīng)該是《公冶長》第三章的背景，其要點有二：一，孔蔑為孔子兄子，而受批評；二、不但子賤是君子，且子賤之為君子，是從魯國其他君子那里學(xué)來的，足見魯國君子之多。有此兩點足以證明，孔子賞識賢才，絕不受私情所蔽。此外，安排子賤這個人物，還可延續(xù)對言語科的教育，與全篇連成一氣。在《孔子家語·屈節(jié)解》，子賤的故事與子貢并立，前面剛說完子貢如何用三寸不爛之舌，亂齊、吳、越、晉四國以存魯，后面馬上接子賤的故事，消除“美言傷信”的影響。因子賤為了讓民眾保持信義，寧可舍棄轄區(qū)一年的收成。

《家語》從子貢講到子賤，《論語》則從子賤講到子貢：

子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女器也?！痹唬骸昂纹饕?？”曰：“瑚璉也?！?/p>

子貢當(dāng)知“君子不器”之義，聽聞孔子評價自己為“器”，心中恐怕涼了半截，故續(xù)問是何器。孔子答曰“瑚璉”，瑚璉為宗廟貴器，暗示子貢雖是器，然亦是器中之貴者?！熬泳磩t用祭器”(《禮記·表記》)。祭器與燕器、貴與賤的一大區(qū)別，在于常用不常用。發(fā)用過多，長時間用于某一用途，則容易局限，所以有“大德不官，大道不器”之說(《禮記·學(xué)記》)。道為一、為質(zhì)，器為多、為文?？鬃臃Q子貢為器，暗示其文勝于質(zhì)。而瑚璉為黍稷器，夏曰瑚，殷曰璉，周曰簠簋，孔子不用周名而遠(yuǎn)舉夏殷之器，蓋因夏殷較周為質(zhì)，如此子貢的品性又再次得到肯定：雖然是文勝質(zhì)，但畢竟不是沒有美質(zhì)，循循善誘之意躍然紙上。

眾所周知，子貢為言語科最杰出的代表。若《公冶長》篇意在調(diào)教言語科，為何不以子貢為題，而偏取公冶長？蓋因言語科之人才華橫溢，相當(dāng)自負(fù)，若直接指其缺，恐傷其自尊，因此以公冶長開篇。公冶長為夫子之婿，夫子之親尚有如此缺陷，則群弟子不能免也；公冶長完全是無心之失，則有心而失者敢不勉勵改進？如此開篇，不得不讓人感嘆《論語》編者多么溫柔敦厚！

二、道器分離：現(xiàn)代的病根

子貢為人多才多藝，他最初追隨孔子，恐怕也是羨慕孔子多才多藝。《衛(wèi)靈公》篇載：“子曰：‘賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？’對曰：‘然，非與？’曰：‘非也，予一以貫之?！卑础妒酚洝罚@段對話發(fā)生于陳蔡之厄，“子貢色作”，對老師和自己的遭遇有點不理解，夫子于是跟他談了這番話。從中可以看出，子貢所理解的孔子主要是“多學(xué)而識”，這個形象其實是一面鏡子，折射出子貢本人的性情。這些才藝當(dāng)中，除了言語，還有經(jīng)濟才能，《先進》篇：“子曰：‘回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中’”?！妒酚洝へ浿沉袀鳌穼⒆迂暳腥胴浿硺I(yè)前三位，僅次于范蠡，可見其治產(chǎn)能力之強。而從《貨殖列傳》所載范蠡師傅計然之學(xué)，可知古代經(jīng)濟學(xué)家善于運用數(shù)學(xué)模型來發(fā)展經(jīng)濟，則子貢的“億則屢中”并非憑空猜測，數(shù)學(xué)模型是少不了的。最后，借用一下古希臘的學(xué)術(shù)，言語與西方所謂理性有深刻關(guān)聯(lián)，兩者其實是同一個詞：λóγο〔邏格斯〕。亞里士多德有一著名論斷：“人是理性的動物”，其論證基礎(chǔ)在于語言。子貢所擅長的，恰是西方學(xué)術(shù)看重的東西。

以知(智)聞名的子貢，在《公冶長》篇獲得了“器”的評價?？鬃訒r代的貶稱，到了近代變成了贊頌之辭，相反，誰缺乏“器物”，誰就落后于時代。要厘清這個古今轉(zhuǎn)變，我們需要對“君子不器”作詳細(xì)分析。首先，孔子本人是否多才多藝？無疑是的。則器用本身并非就值得反對。若無器，則道無法落到實處，有空玄之弊。道器為一對陰陽，誰也離不開誰，最佳的狀態(tài)是平衡。但為何又要說君子不器？因道無形，器有形，人天生就處于有形的環(huán)境當(dāng)中，容易被形局限，故須將“不器”提出來說。正如子貢所見之孔子，一眼即可見“多學(xué)而識”，而“一以貫之”卻非容易看出。若無“一以貫之”的東西，“多學(xué)而識”未免零碎，否隔不通。這正是西方分科之學(xué)的問題。量子物理學(xué)家薛定諤對此有所反思：“我們從祖先那里繼承了對于統(tǒng)一的、無所不包的知識的強烈渴望。被賦予最高學(xué)府的名稱〔即university〕使我們想到，從古至今數(shù)千年，只有普遍性才是最受稱贊的方面。然而近一百多年來，知識的各種分支在廣度和深度上的擴展卻使我們面臨一種奇特的困境。我們清楚地感覺到，要把所有已知的東西融合成一個整體，我們現(xiàn)在才剛剛開始獲得可靠的材料；但另一方面，一個人要想充分掌握比一個狹小的專門領(lǐng)域更多的知識，已經(jīng)變得幾乎不可能了?！薄?〕

其次，在道器平衡的前提下，器物越發(fā)達(dá)越好。換一個意象更好理解：道為質(zhì)，器為文，在文質(zhì)彬彬的前提下，文越發(fā)達(dá)越好，所謂“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”(《論語·八佾》)。反過來說，文化越發(fā)達(dá)，所需要的質(zhì)就越醇厚，否則不可能持久。中國有幾千年燦爛的文化，全賴中國有源遠(yuǎn)流長的修道傳統(tǒng)，對虛、無、質(zhì)、樸、空有深刻的體悟。有此循環(huán)互證，很難想象中國這個文明體沒有高度發(fā)達(dá)的器物，器物不發(fā)達(dá)其實是無法成為禮儀之邦的。

中國在明代以前是天下的器物中心，這點恐怕已無疑問。還剩最后一個問題：不少人認(rèn)為，明代以后，中國人的器物落后于西方了。這個問題需要分作兩層來分析：第一，近代中國確實有文敝的問題，而文敝的深層原因不在于文，而在于質(zhì)。質(zhì)不夠?qū)е挛谋?，德不足?dǎo)致器物、制度退化。第二，即便中國退化了，西方是否就是先進的呢？未必，退化可能是全球性的。前面已經(jīng)說過，分科之學(xué)導(dǎo)致西方學(xué)術(shù)更加遠(yuǎn)離整體性，局部的“突飛猛進”只能成就子貢層次的“多學(xué)而識”，而無法成就孔子的“一以貫之”。在質(zhì)不足的情況下，文增多，文敝就越嚴(yán)重。正如一個家庭如果感情深摯，則家庭成員越多越好；一群人如果素不相識、毫無感情，人群的人數(shù)越多，秩序就可能越混亂，甚至有可能發(fā)生踩踏事件。

這可能是人類所臨風(fēng)險的意象。西方學(xué)術(shù)越割越細(xì)，相互否隔。城市專家一個一個局部去解決問題，結(jié)果高架橋越架越高，地鐵越挖越深；轉(zhuǎn)基因?qū)＜覟榱艘粋€局部問題而引入一個基因片段，然而無法保證這個片段不搞亂整個生態(tài)；人工智能專家一心研發(fā)像人類、超人類的電腦，卻不知這些產(chǎn)品對人類的前途命運有何影響。

危險迫使我們轉(zhuǎn)變。薛定諤在《生命是什么？》顯示，他轉(zhuǎn)向了印度思想。東方學(xué)術(shù)是解決現(xiàn)代器物危機的一條出路，讓我們回到《公冶長》中思索子貢的修行方法。

三、以道馭器：解決器物危機的出路

在“瑚璉”章之后，《論語》編者引入了“佞”的問題：

或曰：“雍也，仁而不佞?！弊釉唬骸把捎秘?？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”

以內(nèi)圣外王作區(qū)分，言語科偏外王。子貢要發(fā)用，《論語》編者就舉出仲弓——外王的代表人物。然而外王的典范卻不用“佞”(言語)，他行簡——夫子給他的建議是：“先有司，赦小過，舉賢才”(《論語·子路》)。對子貢的調(diào)教還不只是如此表面?！柏笔巧朴谧兓懙萌撕芨吲d，有時候跟仁不容易分別。正因為容易混淆，所以要重點防范：“巧言令色鮮矣仁”(《論語·學(xué)而》)。前章夫子稱子貢為器，器為局限，是否多點變化就解決了器的問題？正如過度專業(yè)化受人批評，那么來一個跨學(xué)科研究？不一定能行?？鐚W(xué)科有可能只是從一個器跳到另一個器，器與器之間仍然是不通的：關(guān)鍵是“一以貫之”。如果不能貫通，跨再多學(xué)科也只是花架子。如何貫通？需要有質(zhì)性的東西：

子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信?！弊诱f。

內(nèi)心的誠信才是根本。詩云：“中心藏之，何日忘之”(《詩經(jīng)·隰?！?。但此章本身又會帶出新問題：漆雕開的做法若效仿不當(dāng)，可能令人怯懦，錯失時機?；蛘邚纳舷挛牡慕嵌龋骸墩撜Z》編者此章想教導(dǎo)讀者守信，守信太過則不能開拓，故須引入勇德。

子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”

乘桴浮海，極言夫子之勇。然亦只是意愿，實質(zhì)不可行。子路當(dāng)真，夫子黜其勇。在當(dāng)時的對話場景中，一盆冷水是必要的，但后世讀者并不處在當(dāng)時的場景，面對編入《論語》的這條語錄時，可能會對子路起不敬之心，亦可能會覺得夫子對子路過于刻薄，故引入下章夫子對群弟子的評價：

孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫?。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳?？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳纾俊弊釉唬骸俺嘁?，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”

此章可表達(dá)兩層意思：其一，子路其實有治國之才；其二，夫子對群弟子的要求都很高，非針對子路一人。在夫子對某一弟子作出評價之后，為了防止后世讀者以為夫子偏心，一般要引入表達(dá)夫子公正的語錄。前面以“子賤”章接“公冶長”“南容”兩章，也是起打補丁的作用，《雍也》篇在稱頌顏淵三月不違仁、其余日月至焉之后，也要接群弟子像，表明夫子并非不能發(fā)現(xiàn)眾弟子各自的優(yōu)點。除了打補丁，此章還推進了《公冶長》篇對子貢的教育。從“雍也仁而不佞”章起，《論語》編者就暗中引入仁德，以解決“瑚璉”章“器”的問題。但這仁德一直引而不發(fā)，到了“孟武伯問”這章，連續(xù)出現(xiàn)“不知其仁”，蓄勢已到極點，隨即舉出弟子中仁德的代表人物——顏淵。

子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫玻∥崤c女弗如也?！?/p>

子貢與顏淵代表著人類的兩種認(rèn)知方式?！奥勔灰灾笔沁壿嬓缘?，從大前提、小前提再到結(jié)論，一步步推導(dǎo)?！奥勔灰灾笔侵庇X，一下子把握到全局。谷歌的人工智能阿爾法狗，據(jù)說模仿了人的直覺，其實還不是。阿爾法狗的算法主要分兩部分：一為“策略網(wǎng)絡(luò)”和“價值網(wǎng)絡(luò)”，根據(jù)以往的棋局來判斷當(dāng)前棋盤空白點落子的勝率，這屬于經(jīng)驗歸納的范疇；一為“快速走子策略”，根據(jù)“策略網(wǎng)絡(luò)”和“價值網(wǎng)絡(luò)”推薦的勝率較高的節(jié)點，不斷下子直到終局，這是暴力運算。兩種方法仍然是邏輯性的。非邏輯性的直覺，可以王陽明的一件小事為例：陽明某日坐陽明洞，友人王思輿等四人來訪，方出五云門，先生即命仆人迎接，且“歷語其來跡”。仆人在路上遇見四人，“與語良合”(《王陽明全集·年譜》)。這既非基于邏輯推導(dǎo)，亦非經(jīng)驗總結(jié)：不是因為他們每兩天來一次而總結(jié)出來的。要理解這種直覺，不能根據(jù)阿爾法狗，而要借道物理學(xué)的新貴：量子糾纏。

科學(xué)家張?zhí)烊匦蜗蟮孛枋龅溃骸按笫^中蹦出了兩個孫悟空(A和B)……兩個孫悟空的金箍棒旋轉(zhuǎn)方向互相關(guān)聯(lián)：如果孫悟空A的金箍棒為‘左’旋，孫悟空B的金箍棒便一定是‘右’旋；反之亦然。我們便說，這兩個孫悟空互相糾纏……兩個互相糾纏的孫悟空并不愿意同處一室，而是朝相反方向拼命跑，他們相距越來越遠(yuǎn)、越來越遠(yuǎn)……如來佛和觀音菩薩同時分別在天庭的兩頭，抓住了A和B。根據(jù)量子論，只要我們不去探測，每個孫悟空的金箍棒旋轉(zhuǎn)方向都是不確定的，處在一種左/右可能性疊加的混合狀態(tài)(比如，各50%)。但是，兩個孫悟空被抓住時，其金箍棒的疊加態(tài)便在一瞬間坍縮了，比如說，孫悟空A立刻隨機地作出決定，讓其金箍棒選擇‘左’旋。但是，因為守恒，孫悟空B就肯定要決定它的金箍棒為‘右’旋。問題是，在被抓住時，孫悟空A和孫悟空B之間已經(jīng)相隔非常遙遠(yuǎn)，比如說幾萬光年吧，它們怎么能夠做到及時地互相通信，使得B能夠知道A在那一剎那的隨機決定呢？除非有超距瞬時的信號(心靈感應(yīng))來回于兩個孫悟空之間！”〔3〕

這就是量子糾纏現(xiàn)象。其不可思議的性質(zhì)，令愛因斯坦畢生反對量子物理論，上述描述就是愛因斯坦提出來刁難量子物理學(xué)家玻爾的(張?zhí)烊刈髁酥袊霓D(zhuǎn)述)。但近一百年過去了，越來越多的實驗證明量子理論是對的，天地間真存在超距瞬時通信的現(xiàn)象。既然微觀粒子有這樣的性質(zhì)，人是由微觀粒子構(gòu)成的，為何不能出現(xiàn)心靈感應(yīng)的現(xiàn)象呢，只要人的粒子與外部世界的粒子處于糾纏態(tài)之中。陽明的遙感并不一定是杜撰。陽明能做到的，顏淵應(yīng)該也能做到，畢竟顏淵是孔子幾乎等同于自己的人。“聞一以知十”是可能的，這是瞬間感覺到整體的能力。

孔子讓子貢比較他與顏淵的水平，或者說《論語》編者要在《公冶長》篇放入這一章，都是想讓子貢由“器”的層次上升到顏淵“仁”的層次。“仁”之大者即入“道”。器用必須以仁道為本根，沒有本根，片面發(fā)展器用是危險的。西方科學(xué)走到量子糾纏這一步，的確到達(dá)了西方從未經(jīng)歷過的一個十字路口：要么從此轉(zhuǎn)向中國身心修養(yǎng)的學(xué)問，以身心修養(yǎng)之學(xué)駕馭器物外用之學(xué)；要么繼續(xù)在西學(xué)的老路上強行開拓器物，把人類帶入一個精神枯竭的危險境地。兩種可能性都有。從理論上講，量子糾纏已經(jīng)接近《大學(xué)》里的“致知”，只要加以引導(dǎo)，可以得出“個體生命跟天地相關(guān)”這一結(jié)論，從而止于“萬物各正性命”的“至善”之境。有此格物致知，后面的修身、齊家、治國、平天下就自然而然了。從現(xiàn)實來講，量子物理學(xué)家的確已經(jīng)對東方學(xué)術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣。前面說過薛定諤轉(zhuǎn)向印度思想，除了薛定諤，量子物理學(xué)的巨擘玻爾也心儀于中國學(xué)術(shù)，他在1937年訪問中國后，將中國的“陰陽”圖用作互補原理的象征，還將此圖加入他家族的族徽中。但另一方面，脫離整體的“器物”狂奔，仍然是西方科學(xué)發(fā)展的一個趨勢。以人工智能為例，阿爾法狗仍屬“經(jīng)典計算機”，雖然運算速度已遠(yuǎn)超人類，但還是按常規(guī)出牌，量子計算機則完全是速度狂飆：三個量子比特(即運算單元)已可快三個經(jīng)典比特八倍。假若現(xiàn)在的手提電腦上的幾十億比特?fù)Q成量子比特，那速度不知快到哪里去了。

量子計算的優(yōu)越性來自于量子疊加和量子糾纏。換成中國學(xué)術(shù)的術(shù)語，就是想把立極之前的“無極”也拿來用，真是外用到極點，不留一點余地。這樣的造物方法，在人工智能領(lǐng)域內(nèi)部無疑極為深刻，問題是它與其他領(lǐng)域仍然否隔不通。倘若人工智能變得與人類極為相似，會有什么問題？“仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也?！?《孟子·梁惠王》)前段時間，中科大造出了機器人美女佳佳，其他性能姑且不說，單是其外表與人之相似，就足以令人吃驚。這個高仿真的外表，至少可能產(chǎn)生兩個負(fù)面效果：在使用時讓人的情感紊亂，各種亂倫隨之而至；用壞丟棄時，讓人對人類死亡的敏感度下降，從而極大削弱人的同情心，隨之而來的問題可能會讓社會面臨極大的風(fēng)險。奇伎奇器，猶如公冶長之言語，可不慎乎？

我們的能工巧匠要避免公輸般“以人之母嘗巧”的問題(《禮記·檀弓》)，沒有別的辦法，只能順著量子糾纏轉(zhuǎn)向中國的身心之學(xué)，將中國學(xué)術(shù)重新確立為真正的“科學(xué)”，然后由身心之學(xué)上達(dá)到整體，以整體的視野來駕馭器物的制作使用。身心修養(yǎng)永不會過時。

四、由器入道

《論語》編者舉出顏淵作為子貢的榜樣，然而顏淵的境界太高，一般人無法理解，正如愛因斯坦畢生反對量子論一樣，所以有必要引入一章鞏固顏淵的地位：

宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?/p>

孔子觀人，必“聽其言而觀其行”。前章孔子對顏淵“聞一知十”作了肯定，這是可以相信的，因為孔子會考察弟子。像宰予這種言辭浮夸之人，在孔子面前藏不住。宰予之浮夸疲軟，源于多欲：

子曰：“吾未見剛者。”或?qū)υ唬骸吧陾??！弊釉唬骸皸栆灿?，焉得剛？?/p>

此章既是對宰予的修正，也指明了內(nèi)修的方法。揚子云《法言·問道》：“或曰：‘莊周有取乎？’曰：‘少欲。’”

子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！?/p>

此即所謂“獨立守神”(《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》)。夫子直言：子貢沒法走這條修行之路。這條路由上而下，自誠而明，不通“性與天道”恐怕沒法走。

子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也?！?/p>

文章有形，性與天道無形。不講，是夫子偏心嗎？

子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

非偏心也，憂弟子不能行也。不能行則反惑。

子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”

“文”是很高的謚號，代表著德行成就，如周文王、漢文帝?？孜淖拥滦斜居需Υ?，《集注》謂“孔子不沒其善，言能如此，亦足以為文矣，非經(jīng)天緯地之文也?！辈还茉鯓?，孔文子之“文”亦是代表著他本人的最高成就，而這最高成就靠往下用功而成?！懊簟?，速度快，正是子貢的特點，夫子明面說的是孔文子，實質(zhì)上也有可能借機教育子貢：要接近顏淵的“聞一知十”，要聞夫子的“性與天道”，不能從上而下，只能由下而上?！稇梿枴罚骸白釉唬骸辉固?，不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者，其天乎！’”。

子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?/p>

《憲問》：“或問子產(chǎn)。子曰：‘惠人也?！被菝袷亲赢a(chǎn)最大的特點，《孔子家語·正論解》：“孔子曰：‘夫子產(chǎn)者，猶眾人之母也’”，對待民眾好得像母親對兒女一樣?！墩撜Z》此章則點出，養(yǎng)民惠與事上敬是相通的：上下是相通的。下學(xué)自然能上達(dá)。欲聞性與天道，方法可能就在文章之中。要“聞一知十”，可能要從“聞一知二”做起。道器不可分，器本身并沒有過錯，過錯在于離棄了道。而要入道，對于我們絕大多數(shù)人來說，恰恰要從器、從有形、從禮文著手。正如西方科學(xué)一直沿觀測實物這條路走，到盡頭處便有可能碰到量子疊加這種虛化的事情。只是在未聞道之前，須以聞道之圣人為指路明燈；在發(fā)展器物科學(xué)之前，先尊重“一以貫之”的整體性科學(xué)，如此方能避免器物的否隔、紊亂和堵塞。

子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之?！?/p>

下學(xué)而上達(dá)，力久能成。

子曰：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻梲，何如其知也？”

上達(dá)仍怕有偏?！犊鬃蛹艺Z·顏回》載，夫子稱臧文仲“設(shè)虛器，縱逆祀，祠海鳥，三不智”。三不智皆與迷信有關(guān)。如知感應(yīng)之理，則何者為感應(yīng)，何者不是，感應(yīng)又因何事而來，是吉是兇，都成為問題。后世批評中國的陰陽五行之術(shù)迷信，太史公稱“陰陽家拘而多畏”(《史記·太史公自序》)，皆由感通過度而來。今日量子論既明感通之理，仍要注意“通中有別”的問題：通為質(zhì)，別為文，文質(zhì)彬彬然后君子，猶如波粒二象不可偏廢。

子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗?，焉得仁？”

前章講上達(dá)之偏，此章講不偏之道。令尹子文似柳下惠，忠厚之至；陳文子似伯夷，清輕之至。忠厚為地，清輕為天，兩端既立，中道出焉?！拔粗?，焉得仁”，明示由知入仁之路。非但不否定知，無知還不能成仁。

季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”

再思已得兩端。得兩端則可得中道，三思則中道動搖?！吨杏埂罚骸叭私栽弧柚?，擇乎中庸，而不能期月守也。”

子曰：“甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也?！?/p>

中道并非靜止，而是“時中”。該知則知，該愚則愚。知愚，則言語科務(wù)外之偏可免矣。

子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”

知時中則可進可退?？窈喖纯襻?，《子路》篇：“子曰：‘不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！边M取乃子路之象，有所不為乃原憲之象，兩人皆質(zhì)直而勝其文。斐然成章為文象，不一定與狂簡合于一身。夫子此語或泛論群弟子，有人狂，有人簡，有人斐然成章，有人狂而成章，有人簡而成章……總之尚待裁剪。而狂簡二字在文氣中尤為突出，一掃寧武子圓滑世故之嫌(當(dāng)然這是對寧武子本人的誤解)。

子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”

前章有歸隱意。此章舉著名隱士伯夷叔齊，消除狂簡帶來的攻擊性。

子曰：“孰謂微生高直？或乞酰焉，乞諸其鄰而與之?！?/p>

寬而直。寬不等于做鄉(xiāng)愿。

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”

“德不孤，必有鄰”(《論語·里仁》)。以孔子與左丘明兩人為例，說明不必?fù)?dān)心因質(zhì)直而無友。

顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！?/p>

子路有大俠氣概，亦是后世儒生形象，然有俗名之累。顏淵則表達(dá)了內(nèi)圣之志，參莊子《逍遙游》：“其神凝，使物不疵癘而年谷熟”。夫子無可無不可，不拒不迎，唯天下為公而已。三子為子貢師友，其修為皆不低于子貢，所謂“無友不如己者”(《論語·學(xué)而》)，亦是“以友輔仁”之方(《論語·顏淵》)。

子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也?！?/p>

前章是“無友不如己者”，此章是“過，則毋憚改”。

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?/p>

最后以好學(xué)作結(jié)。子貢這類型弟子走自明誠之路，好學(xué)是儒家保持元氣的方法。

〔1〕錢穆.論語新解〔M〕.九州出版社，2011.47.

〔2〕〔奧〕埃爾溫·薛定諤.生命是什么？——活細(xì)胞的物理觀〔M〕.商務(wù)印書館，2014.3.

〔3〕張?zhí)烊?世紀(jì)幽靈：走近量子糾纏〔M〕.中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2013. 31-32.

(責(zé)任編輯：趙榮華)

本文系山西農(nóng)業(yè)大學(xué)引進人才科研啟動項目“揚雄的法觀念研究”(編號：J141502004)階段性成果。

2016-07-30

曾維術(shù)，博士，山西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：儒家經(jīng)學(xué)、西方政治哲學(xué)。山西晉中030801