邱熠

（臺州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 臺州 318000）

民俗風(fēng)情的多重敘寫
——談陸蠡的散文創(chuàng)作之二

邱熠

（臺州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 臺州 318000）

民俗是社會生活的折射，民俗風(fēng)情的敘寫是鄉(xiāng)土文學(xué)作家們關(guān)注的重點。陸蠡在其創(chuàng)作中，將天臺山的民俗風(fēng)情納入自己的視野，敘寫了具有地域文化特征的民俗風(fēng)情，展示了天臺山民俗的豐富內(nèi)涵和審美意蘊。

現(xiàn)代文學(xué)；民俗；陸蠡；散文創(chuàng)作

五四新文學(xué)運動前后，中國的文化精英們開始倡導(dǎo)民俗研究。二三十年代民俗風(fēng)情的敘寫成為文學(xué)創(chuàng)作的重要內(nèi)容，尤其是鄉(xiāng)土文學(xué)作家“將書寫的重點放在農(nóng)民精神生活困境和苦難的揭示上”［1］，也把民俗風(fēng)情描繪作為其創(chuàng)作的自覺行為，從魯迅到沈從文，民俗風(fēng)情在他們的筆下?lián)u曳生姿。在這種創(chuàng)作氛圍里，陸蠡的散文創(chuàng)作，把帶有天臺山文化特征的民俗風(fēng)情納入了他的創(chuàng)作視野。

一

什么是民俗？著名民俗學(xué)家高丙中教授認(rèn)為：“民俗是人們?nèi)粘５?、年?fù)一年的、以至代代相傳的活動方式，是人們的基本活動的文化模式”［2］7，即是“群體內(nèi)模式化的生活文化”［2］7。由此可見，“民俗總是靠那些強迫性和制約性的力量支配著社會成員”［3］9。民俗對一個群體的行為起著規(guī)范和約束的作用，這個群體中的每個人都必須遵循這一行為規(guī)范。

民俗包括物質(zhì)生活、社會生活和精神生活等三個方面的民俗。天臺山因其獨特的地理、歷史和文化背景，形成了獨特的民俗風(fēng)情。從天臺山走出來的陸蠡，當(dāng)他創(chuàng)作的目光投向故鄉(xiāng)時，民俗就成為他不可繞過的鄉(xiāng)土記敘，無論是故鄉(xiāng)人們的日常生活習(xí)俗，還是他們的精神崇拜，都在他筆下有了生動的敘寫。

（一）歲時節(jié)日民俗

“所謂歲時節(jié)日民俗，是指某個族群在一年或一天當(dāng)中的某個特定的時間段，這祭祀、生產(chǎn)、婚育、喪嫁等生產(chǎn)生活的重要環(huán)節(jié)謀得平安詳和之兆，舉行具有禮儀性、集體性和歷史沿襲性的習(xí)慣性活動”［3］15。中華民族歷史悠久，形成了自己的歲時節(jié)日民俗，而不同的地域、不同的文化，又有不同的歲時節(jié)日民俗，陸蠡在作品中記敘了天臺山的歲時節(jié)日民俗。

散文《元宵》記敘了自己一家三口在元宵之夜看花燈的情景。不僅如此，作者還詳細(xì)描述了看花燈回家后，舞獅隊不請自來到家里表演、父親給他們送上敬儀的情景。臺州其他地方一般是過了正月初八就算過完了年，大家回到正常的生活秩序中，天臺的習(xí)俗卻是過了正月十四才算過完年，這種習(xí)俗流傳至今。正月十四晚上，舞獅隊往往要到或者德高望重的、或者家境殷實的、或者家有喜事的人家去表演，一是表達(dá)新年的祝福，二是討賞。陸蠡是村子里的大學(xué)生，在外面工作剛回家不久，自然是喜事；他的父親是地方上的紳士，在村民心中有著較高的威望，且家庭富裕，舞獅隊前來賀喜討賞是理所當(dāng)然的了。從天臺山的元宵習(xí)俗可以看出：歲時節(jié)日民俗具有普遍性和傳承性，它使人人參與并從中得到娛樂的愉悅，而且代代相傳形成習(xí)慣。

農(nóng)歷八月是農(nóng)村最忙的時候。在天臺農(nóng)村的八月農(nóng)忙時節(jié)，有雇傭“割稻客”的習(xí)俗。在散文《啞子》中，陸蠡對“割稻客”的習(xí)俗進(jìn)行了介紹，“我們山間的農(nóng)民，自己無工可做，便于稻熟時結(jié)隊到四處鄉(xiāng)間找工做幫忙”，而作品中的主人公啞子便是“割稻客”之一。當(dāng)?shù)咀邮崭钔戤叄@些“割稻客”也都揣著掙來的錢回家?！肮透畹究汀钡牧?xí)俗已經(jīng)隨著科技的進(jìn)步而逐漸消失了，但陸蠡筆下“雇割稻客”的習(xí)俗描寫，記錄了三四十年代天臺農(nóng)村的生產(chǎn)狀況，反映了當(dāng)時社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。

至于春節(jié)前天臺人家家戶戶做年糕等歲時節(jié)日習(xí)俗，陸蠡在他的作品也有或多或少的介紹。年糕取其“一年比一年高”的喻意，在人們心中有著重要的位置。每到春節(jié)臨近，不管貧窮與富裕、高貴與卑賤，家家戶戶都要搗年糕，歡天喜地地迎接新年的到來，寄托他們對美好生活的期盼。

（二）禁忌民俗

“各種民俗事象，都貫穿著民俗對于世界、自我、精神、靈魂等的看法”，也體現(xiàn)著他們的“信仰、原始崇拜、巫術(shù)、迷信、禁忌等”［4］10。由于人們在生活中對一些自然現(xiàn)象無法作出科學(xué)的解釋，因此對這些現(xiàn)象所造成的結(jié)果往往懷有恐懼的心理，因而滋生了神秘的神靈崇拜，這種崇拜自然產(chǎn)生了一些禁忌，這些禁忌似一根繩子，羈絆著人們的行為。

散文《嫁衣》向我們講述的是堂姐的故事。堂姐嫁到夫家不久，就遭到丈夫的遺棄。有個晚上她在寂寞中翻看自己十幾年原封不動的嫁衣時，不小心打翻了手照，引起一場大火，而夫家人竟說“因為她身上不潔，冒犯了這樓居的狐仙，所以無端自焚的。”在他們眼里，狐仙具有非凡的神力，是修煉成精的妖神，萬萬不可得罪，否則會招來可怕的禍害。因為有了這樣的禁忌，所以堂姐的夫家人就眼睜睜地看著受到狐仙“懲罰”的她被活活燒死也不去救她。

陸蠡在《元宵》提到：“在古時的鄉(xiāng)間，是泥守著男子不屑陪女人玩的風(fēng)習(xí)的?！笔苋寮宜枷胗绊懮羁痰奶炫_人，“男尊女卑”的思想極其頑固，大男子主義使得人們把男人陪女人玩當(dāng)作“沒出息”看待，不符合老祖宗“禮”的要求，因此形成了“男人不能陪女人玩”的禁忌。這種受理學(xué)思想約束形成的禁忌有多種，如在《廟宿》中父親訓(xùn)誡晚輩“冷廟茶亭，街頭巷尾，只有要飯叫化的人，只有異鄉(xiāng)流落的人，只有無家可歸的破落戶，只有遠(yuǎn)方云游的行腳僧，都在那里過夜”。等等。

另外一些禁忌是對不可知的命運的恐懼和憂慮。如《池影》中，算命先生算出這家孩子要交“落塘運”（即“溺水而亡”）。這個可怕的預(yù)測嚴(yán)重地影響了全家人的心理，所以家長按照算命先生的指點，帶領(lǐng)全家老小挖了一口小水塘用以免災(zāi)?！痘ⅰ芬晃闹?，祖父把一只虎頭掛在中堂禳災(zāi)避禍，鄰里鄉(xiāng)親一有什么不順意的事兒，也爭相來借虎頭鎮(zhèn)邪消災(zāi)。比較典型的的是《讖》中，姐姐擔(dān)憂病中的弟弟，用蜘蛛織網(wǎng)來占卜弟弟的病情，自己年紀(jì)輕輕就病歿而一語成讖，這些事情以致作者也受到這“讖”的影響，感嘆：“我怕信口開河的fortune teller的唇邊的惑語有時竟會幻成事實。……我也怕聽在我的頭頂上從寒空里投下一串烏鴉的‘哇’聲。我怕聽見喪夫的鄰婦朝暮的啼哭。”

陸蠡的作品中所記敘的禁忌習(xí)俗，帶著宗教的印記，它反映了人們面對命運無常時的驚恐，對命運的敬畏，但又想方設(shè)法避禍禳災(zāi)的積極態(tài)度，折射出天臺山人的剛強、堅韌的“臺州式硬氣”。

（三）神話傳說民俗

神話傳說通過人們的口口相傳，成為懲惡揚善的民俗精神。對善的肯定，對美的向往，對惡的鞭撻，對丑的摒棄，都通過神話傳說來表達(dá)。雖然陸蠡在中學(xué)和大學(xué)接受了西方現(xiàn)代教育，但童年時生活在鄉(xiāng)間所聽到的神話傳說，在記憶中依然揮之不去，成為他民俗敘寫的重要元素。在他的作品中，表現(xiàn)這種精神生活方面的民俗比較突出的是散文《蟋蟀》、《溪》等。

在《蟋蟀》中，母親給年幼的陸蠡講敘了一個傳說：有個書生救了螞蟻，后因故入獄，被救的螞蟻率領(lǐng)同伴搬開獄墻救出書生的故事；父親給陸蠡講的是，有個隋侯救了被追殺的黃雀，黃雀后來回報這人一顆無價的夜明珠。這些傳說就是要告訴人們行善不殺生，日后定會得到好報。

《溪》講述了自己的村子名為“龍頭”的由來及周圍環(huán)境生成的傳說，娓娓道來，生動形象。而在同一篇散文中，作者敘述了村口溪邊那棵老樟樹受婦人們欺負(fù)，被挖了一個窟窿的情況，告訴讀者“這是無知的婦女所作的傷殘。她們求樟神的保佑，要給她們中了花會”，為這她們不惜向老樟樹跪拜，“磕頭許愿說著了之后拿三牲福禮請它，”結(jié)果卻沒中，于是憤怒使她們“在樹根近傍鑿了一個窟洞?！眿D女們之所以對樟樹既愛又恨，是因為相信了樟樹能庇佑人的傳說。

“特質(zhì)生活的民俗得先滿足人們衣食住行的需要，但往往又與人們的‘心理活動’——即‘精神民俗’緊密聯(lián)系在一起”［3］17。人們總是相信世界有超自然的力量存在，只要善待、討好身邊的花鳥蟲獸，這種超自然的力量就會發(fā)揮作用，給他們帶來好運，得到好報。這種“精神民俗”使得陸蠡筆下的神話傳說，成了展示天臺山人豐富的內(nèi)心世界、體現(xiàn)天臺山文化中宗教文化因素的載體。

（四）婚嫁民俗

婚禮是民俗中不可或缺的部分，具有豐富的民族文化內(nèi)涵，中國傳統(tǒng)的婚禮有一套繁瑣的程序。陸蠡沒有對天臺山的婚俗進(jìn)行詳細(xì)的描寫，但在《窗簾》和《紅豆》兩篇散文中，簡要地敘述了天臺山婚禮習(xí)俗的一些環(huán)節(jié)：他和妻子燃起紅燭，換上新衣，行合巹的交拜禮；結(jié)婚第二天，新娘按照習(xí)俗要穿著盛裝，在房中不能出來。陸蠡以寥寥數(shù)筆介紹了別具風(fēng)情的天臺山婚嫁習(xí)俗，為我們了解天臺山的風(fēng)土人情打開了一扇窗戶。

在臺州農(nóng)村流傳著一句俗語：“表妹嫁表兄，被窩攏來緊咚咚。”由此可見，表兄妹結(jié)婚是一種常見的習(xí)俗。在《燈》一文中，“這家的舅父和舅母走進(jìn)灶間來，在名份上他們是翁婆”。這里的信息非常明確：這戶人家是表兄妹結(jié)婚的。在現(xiàn)實生活中，陸蠡的妻子余小妹就是他的姑表姐，陸蠡的侄女嫁給了他的外甥。

準(zhǔn)備嫁妝對女兒家來說，是人生的一件大事。散文《嫁妝》中，陸蠡非常詳細(xì)地記敘了堂姐從七歲綰著總角髻開始，直到出嫁這漫長的歲月里，跟隨母親刈苧、剝苧、搓苧、織苧，將自己的青春和對未來的夢想，全部織進(jìn)了以苧作面料的嫁衣、蚊帳中，甚至將來孩子用的各種帶子都織好了。到出嫁那天，堂姐的嫁妝“有一兩百人抬的大小箱籠、被褥、磁器、銀器、銅器、木器，連水車?yán)绨叶加幸环?。”這些描寫告訴人們：在天臺習(xí)俗中，嫁女兒是怎樣隆重的一件事，要嫁那些東西等，也曲折地反映出娘家希望女兒出嫁后，在夫家能夠得到尊重，過上公婆喜歡、夫妻和美的日子的美好愿望。

（五）游戲民俗

流行在民間的民俗，往往通過童謠、兒歌、諺語、玩樂等游戲的形式加以表現(xiàn)。游戲過程有單人的，也有眾人參與的，但趣味性是它的特征。

農(nóng)村孩子沒有什么時尚的玩具，大多就地取材，充分發(fā)揮想象力，制造出各種有趣的東西來當(dāng)玩具，而且玩得不亦樂乎。《麥場》一文，陸蠡描敘了自己陪女兒游戲的情景：“你找了豌豆來了么？讓我替你把豆莢作舟，嫩綠的豆便成了乘客和舟子。”“讓你剪軟嫩的麥梗而我替你作籃。”在游戲中教孩子唱童謠：“燕啊燕，飛過天。天門關(guān)，飛上山……”這親子游戲中，女兒在父親的陪伴下，感知著美好的世界，體會著創(chuàng)造的快樂，接受著成長的教育。

二

在文學(xué)創(chuàng)作中，民俗是地域文化展示的組成要素和歷史載體，同時也是作家的審美取向。分析陸蠡散文中民俗風(fēng)情的敘寫，對于展示天臺山文化，探索民俗的內(nèi)涵，以及其審美意蘊，都有著不可忽視的意義。

（一）表現(xiàn)天臺山的地域精神

“地方性是民俗在究竟上所顯示出的特征”。“無論哪一類民俗事象都會受到一定地域的生產(chǎn)、生活條件和地緣關(guān)系所制約，都不同程度地染上了地方色彩”［3］10。天臺山具有佛道儒三家合一的文化特征，所以在陸蠡的散文創(chuàng)作中，其民俗敘寫也滲透著這三家的思想。

佛教的核心是“慈悲”，體現(xiàn)在人們的行為上，就是不殺生、珍愛生命。陸蠡散文的民俗敘述中，通過民間傳說、童年游戲等，側(cè)面反映出佛家思想對他的影響?！扼啊肥禽^突出地反映受這種思想影響的散文。無論是母親講的螞蟻救恩主的故事，還是父親講的黃雀報恩的故事，一個共同的特點就是宣傳“因果報應(yīng)”的佛家思想。它告誡人們要行善積德，以求日后甚至是來生的好報，這種思想折射的是人們的價值觀。在同篇散文中，陸蠡還記敘了童年的小伙伴玩小動物的游戲，他們用線系住蟬的頭頸，用頭發(fā)套住蟋蟀的下顎，激怒蟋蟀與同伴相殘殺。這種游戲?qū)π游锸菤埲痰?，陸蠡說自己從來不玩這樣的游戲。這篇散文的前后兩個故事對待動物態(tài)度的對比，表達(dá)了陸蠡對這種虐殺小動物的游戲是持否定態(tài)度的，他重視所有生命的存在，以慈悲為懷，不愿成為戧殺生命的劊子手。

通過神話傳說表達(dá)宗教思想，在陸蠡的作品中也有體現(xiàn)。如《竹刀》講述的美麗少女被山靈或河伯娶走的傳說，故事發(fā)生在風(fēng)景秀麗的山間，女孩又是非常的美麗。作者將自然之美和人情之美融合在一起，一切都符合道家的審美追求。

天臺山是個儒家思想影響深廣的地方，維護(hù)理學(xué)宗法制度，成為天臺人自覺的行為。在日常生活中嚴(yán)格禮教秩序，遵循“禮數(shù)”成為人們的自覺行為，人們對“禮”不敢越雷池一步，否則就要受到眾人的譴責(zé)。如在《燈》中，公婆叫兒媳婦一起坐下吃飯，兒媳婦溫婉地拒絕了，因為按照禮制，兒媳婦是不能與公婆一起同桌吃飯的?！都迠y》中，堂姐按照婚俗禮數(shù)，準(zhǔn)備了一兩百人抬的豐厚嫁妝。舊時候每一個宗族都有本族的堂號，它讓本族子孫知道本族的來源，記起祖先的功德，它是文化傳承和血脈傳承的紐帶，所以堂號在人們心中有著無上的位置。在《虎》中，陸蠡回憶父親介意自家沒有堂號，自名為“辟虎堂”。從中可以看出天臺人對“禮”的尊崇，對祖先的敬重，對本族文化的高度認(rèn)同。

如果說對佛教、道教的尊崇，是人們的精神信仰，那么對儒家典范的恪守，則是天臺人的價值追求。這三者在天臺山文化中得到有機融合，從小耳濡目染天臺山文化的陸蠡，在敘寫故鄉(xiāng)的風(fēng)情時，自然而然地將民俗作為展示天臺山文化的途徑。

（二）表現(xiàn)多重民俗的豐富內(nèi)涵

陸蠡對天臺山民俗的敘寫，以不同的類別構(gòu)成了獨具特色的民俗內(nèi)涵。

一是表現(xiàn)人們的生活情趣和生活方式。陸蠡非常善于通過景物的描繪，將人物與其生活的場景融為一休，從而展示一幅幅自然美與人情美高度結(jié)合的天臺山民俗畫卷。“民俗風(fēng)景畫是一個地方、一個民族現(xiàn)實存在著的生活習(xí)慣、人情世態(tài)、文化氣氛的一種綜合構(gòu)成，但在另一個更為深刻的層面上，則表現(xiàn)為歷史傳統(tǒng)、文化和經(jīng)濟(jì)形態(tài)、家族習(xí)慣乃至地理囿限等因素所形成的一種特定生活情態(tài)”［5］44。陸蠡對家鄉(xiāng)民俗風(fēng)景畫有描寫，展示的不僅是天臺山秀美的自然風(fēng)光，同時也展示了天臺山淳樸的民風(fēng)民情以及人們的生活狀態(tài)，細(xì)致地反映了當(dāng)時天臺的社會生活。我們來看《溪》一段文字：“延伸到水里的石級，上上下下都是搗衣的婦女。陽光底下白的衣被和白的水融成一片。韻律的砧聲在近山回響著?！边@是一幅多么清麗秀美的風(fēng)俗畫，勤勞的鄉(xiāng)村婦女沒有“長安一片月，萬戶搗衣聲”的玉關(guān)哀怨之情，有的是水色、衣色和陽光織成一片的光亮、萬山應(yīng)和的韻律，這景象令人心馳神往。又如溪邊垂釣，“可以披上蓑衣，戴上箬笠，斜風(fēng)細(xì)雨中，把兩根釣竿同時放在水里?！觎F落水便無聲了，只把水面罩上一層輕煙”。這垂釣江湖的隱者飄逸身姿，羨煞了多少紅塵中人。

二是表現(xiàn)人們的迷信、落后、愚昧。在幾千年的地域文化積淀過程和傳統(tǒng)心理中，養(yǎng)成了人們對神靈的崇拜，這種崇拜雖是荒謬的，但表達(dá)了人們避災(zāi)去禍、祈福求佑的善良愿望。陸蠡對這種神靈崇拜記敘比較典型的是《溪》。文中，婦女們對老樟樹先是頂禮膜拜、后挖洞泄怒的舉動，讓人們看到她們的愚昧無知，令人可氣又可笑?！栋紫仭芬晃闹?，天臺人認(rèn)為白蟻是“異災(zāi)”，“畏之如惡神……因之也有許多迷信……老年人真有談蟻色變的樣子”，這種恐懼心理，源于人們認(rèn)為出現(xiàn)白蟻是家運衰落的暗示的迷信，“因為被白蟻侵入的人家，便是將要殘敗的征兆”，因此當(dāng)家里發(fā)現(xiàn)白蟻時，便請捉白蟻的人大張旗鼓地將蟻穴毀掉，將白蟻燒死。很顯然，白蟻的產(chǎn)生是自然現(xiàn)象，而愚昧的鄉(xiāng)民卻將它與家道命運聯(lián)系在一起，其結(jié)論當(dāng)然是荒唐的。

生活在天臺山的人們不僅有“慈悲”、“出世”的宗教情結(jié)，也有篤信鬼怪、相信超自然力量的民俗，因而也就有了《讖》中姐姐用蜘蛛織網(wǎng)來占卜弟弟病情、《池影》中相信算命先生預(yù)測的事情會發(fā)生。盡管這種鬼怪現(xiàn)象是虛幻的，但從另一方面反映出人們對生活的熱愛和期待，希望通過祈求、賄賂、避禳等方式，給自己帶來心理的安慰，讓自己的生活趨于平安，從而增添生活的信心。陸蠡是溫和寬容的，這些作品中，他沒有像魯迅先生那樣以民俗為切入口，對國民性靈魂進(jìn)行批判，而是通過對故鄉(xiāng)的觀照，深入了解鄉(xiāng)民的內(nèi)心世界，畫出了他們精神上的愚昧無知，并對這些愚昧和落后的精神進(jìn)行了揶揄。

三是揭露野蠻、殘酷的現(xiàn)實。在中國封建社會中，婦女長期處于社會的最低層，受盡了封建倫理制度的迫害，有的為之付出了生命的代價。這些血淋淋的事件，有的就發(fā)生在陸蠡至親至愛的人身上，如《嫁妝》中堂姐慘死，《廟宿》中另一位堂姐流落于破廟的凄苦生活境遇，《水碓》中童養(yǎng)媳的慘死，等等。陸蠡通過民俗敘寫將悲劇加以揭露，無一不是在鞭撻封建制度的殘暴與血腥，無不激起人們對封建制度的痛恨。陸蠡對受封建壓迫的人們是“哀其不幸，怒其不爭”的。魯迅先生曾說：“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸［6］?！睙o論是堂姐，還是童養(yǎng)媳，她們面對壓迫欺凌時，沒有想過要為改變自己的命運進(jìn)行反抗，而是任憑命運的擺布。在這些散文中，作者也揭露了鄉(xiāng)村的無同情心、無愛心。費孝通先生也指出：“極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會，‘雞犬相聞，老死不相往來’?！保?］堂姐他們遭受不幸時，沒有人勇敢地為他們討回公道，而是明哲保身，老死不相往來，維護(hù)既有的社會秩序，所有人都心安理得地當(dāng)看客，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈鲋`。

（三）表現(xiàn)民俗風(fēng)情的審美意蘊

民俗是群體物質(zhì)生活、社會生活和精神生活的方式，是模式化的生活文化，它必將引起作家的關(guān)注，進(jìn)入作家的創(chuàng)作視野，產(chǎn)生深厚的審美意蘊，將民俗的審美取向用文字進(jìn)行表達(dá)，并豐富作品的內(nèi)涵。陸蠡在他的散文創(chuàng)作中，體現(xiàn)了民俗敘寫的美學(xué)價值。

民俗敘寫體現(xiàn)了文化傳承的價值。民俗是一個地域固有的文化，是該地域最穩(wěn)定的文化，是地域文化的基礎(chǔ)。陸蠡筆下的民俗風(fēng)情敘寫，既是對天臺山民俗傳承的記錄，也是對天臺山文化的展示，蘊含著豐富的生產(chǎn)、生活實踐和智慧，它傳遞了天臺山人的社會心理、價值取向、審美需求、道德規(guī)范、心理狀態(tài)、思維方式和行為方式等，對于弘揚地域的優(yōu)秀文化有著重要的意義。如在《元宵》中，陸蠡寫到家鄉(xiāng)正月十四舞獅子的習(xí)俗，他深情地寫道：“這是我們的祖先來這世間篳路藍(lán)縷創(chuàng)設(shè)基業(yè)征服自然的象征，在每一個新年來示給我們終年辛苦的農(nóng)民，叫我們記住人類的偉大，叫我們奮發(fā)自強?！弊髡咴谖闹懈嬖V人們：在舞獅子的習(xí)俗千百年來代代相傳的過程中，盡管表演形式產(chǎn)生了變化，但貫穿其中的“勿忘祖先，奮發(fā)圖強”的精神始終沒有變化，它是宗族的圖騰，激勵著一代又一代后人創(chuàng)造出更加輝煌的業(yè)績。

民俗敘寫體現(xiàn)了社會穩(wěn)定的價值。民俗是傳統(tǒng)文化的組成部分，成為人們共同遵守的社會規(guī)則，是社會控制管理系統(tǒng)中的軟件，在一定程度上起到了維護(hù)社會秩序的作用。陸蠡所敘寫的天臺山民俗，同樣是肯定它具有穩(wěn)定社會的作用的。天臺山的習(xí)俗中，家里地位最低的女人是不能與長輩、男人或客人同桌吃飯的。《燈》中寫到晚飯的情景，“她的舅父說：‘一起吃了便好?！偸腔卮穑骸阆瘸??！媸嵌萌绾巫鹁撮L輩的。每逢別人看到這樣體貼的招呼，總要說一聲：‘一團(tuán)和氣哪。’”在這段家庭生活場景的描寫中，我們看到了天臺山倫理本位的民俗中對“和為貴”的推崇，對儒家文化中“長輩慈愛、兒女孝悌”的和諧家庭關(guān)系模式的認(rèn)同。只有家和才能萬事興，只有齊家才能治國平天下。這種家庭本位為特征的、和睦為目的的習(xí)俗，是詩書文章、生活實踐傳承下來的風(fēng)俗人情，是不可違背的道德規(guī)范，如果有人違背了這一習(xí)俗，就會被村民們認(rèn)為是大逆不道的行為而加以譴責(zé)和聲討，其本人也會為不遵守習(xí)俗而感到羞恥。這種習(xí)俗世世代代沿襲下來，就自然而然地形成了尊老敬老孝老的良好風(fēng)尚。

民俗敘寫體現(xiàn)了情感渲瀉的價值。在三四十年代，天臺山雖然處于東海之濱，但其又地處浙閩丘陵地帶，形成一個相對封閉、保守的環(huán)境。這與位于海濱的、素有“小上?！敝Q的海門的開放是不可同日而語的。地理環(huán)境導(dǎo)致了天臺山人與外界接觸不多，來自外界的信息少，文化娛樂活動貧乏，民俗成為他們表達(dá)自己情感、渲瀉自己情緒的載體。如《元宵》中，正月十四晚上出去鬧花燈、舞獅子，是村民們一項重大的娛樂活動，“外面，鑼鼓的聲音，闖進(jìn)僻靜的巷來。隨著大群的孩子的戲笑”。天臺有土語：“盲熱鬧”（“趕熱鬧”的意思）、“天臺斜”（“湊熱鬧”、“盲目跟風(fēng)”的意思），就反映出他們對參與娛樂活動等的強烈興趣，所以民間習(xí)俗的群體性、娛樂性和社交性，既豐富了鄉(xiāng)村貧乏的文化娛樂生活，又成為他們集體渲瀉情感的途徑。陸蠡以滿懷喜悅的筆調(diào)，記敘了自己帶著妻女上街看花燈時，妻子的溫情脈脈與孩子的歡喜驚奇，從中我們可以體會到元宵節(jié)鄉(xiāng)間習(xí)俗給陸蠡一家及其他村民帶來的情感上的愉悅。

結(jié)語：美國民俗學(xué)家阿切爾·泰勒說：“在許多文化中民俗與文學(xué)難以區(qū)分，”“文學(xué)中包含著來自民俗的因素，”“作家們摹擬民俗［8］，”我們對陸蠡的散文從民俗的角度加以研究發(fā)現(xiàn)，他的作品不是簡單地呈現(xiàn)天臺山的民俗，而是隱含著作者對這些民俗的褒貶之意、價值取向和審美意蘊，從他的作品中體會到他深深的鄉(xiāng)土情懷，可以領(lǐng)略到天臺山悠久的民俗傳統(tǒng)和厚實的文化積淀，也幫助我們從新的角度審視陸蠡創(chuàng)作的意義。

［1］黃健.“兩浙”作家與中國新文學(xué)［M］.杭州：浙大出版社，2008.

［2］高丙中.中國民俗概論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2009.

［3］劉軍超.遲子建地域民俗文化小說的選擇性研究［D］.哈爾濱：哈爾濱師范大學(xué)，2012.

［4］王燕.作為修辭的民俗：二十世紀(jì)二三十年代鄉(xiāng)土小說中的民俗敘事研究［D］.濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2014.

［5］賴小瓊.論彭學(xué)軍湘西小說的“民俗敘事”［D］.金華：浙江師范大學(xué)，2013.

［6］魯迅.墳·燈下漫筆［M］.北京：譯林出版社，2013.

［7］費孝通.鄉(xiāng)村中國［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2012.

［8］王淑英，申長葳.試論魯迅“小說”中的民俗意蘊［J］.雞西大學(xué)學(xué)報，2005，8（4）：66-67.

Multiple Description of Folk Custom——Talking about Lu Li’s Prose Creation

Qiu Yi

（Faculty of Humanities,Taizhou Vocational&Technical College,Taizhou,Zhejiang 318000）

Folk custom is the reflection of social life,and the description of folk customs is the fo?cus of the local literature writers.In his creation,Lu Li has viewed the folk custom of Tiantai Moun?tain and described it with the feature of regional culture,which demonstrated the multiple implication and aesthetic connation of Tiantai Moutain custom.

modern literature;folk custom;Lu Li;prose creation

10.13853/j.cnki.issn.1672-3708.2016.05.017

2016-09-13

本文是2016年度臺州市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃立項課題《陸蠡的天臺山文化書寫》（16GHY06）研究成果之一。

邱 熠（1965- ），女，浙江省臺州市椒江區(qū)人。臺州職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。研究方向為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。