介金嶸

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《詩(shī)經(jīng)》學(xué)對(duì)王安石詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

介金嶸

（河南大學(xué)文學(xué)院，河南開(kāi)封 475000）

王安石的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)思想在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中留下了深深的痕跡，無(wú)論是其詩(shī)歌的形式、內(nèi)容、題材還是語(yǔ)言風(fēng)格都受到《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的深刻影響。經(jīng)學(xué)家與文學(xué)家的雙重身份使得王安石在詩(shī)歌創(chuàng)作中顯示出經(jīng)世致用的詩(shī)學(xué)觀與自然典雅、平實(shí)古樸的藝術(shù)風(fēng)格，而王氏這種帶有經(jīng)學(xué)特色的詩(shī)學(xué)觀念與詩(shī)歌風(fēng)格對(duì)宋代詩(shī)風(fēng)的形成影響巨大。

王安石；《詩(shī)經(jīng)》學(xué)；詩(shī)歌創(chuàng)作；宋詩(shī)

王安石是我國(guó)歷史上著名的政治家、經(jīng)學(xué)家，同時(shí)他還是一位文學(xué)家、詩(shī)人，作為唐宋八大家之一，他詩(shī)歌獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格對(duì)宋代詩(shī)風(fēng)的確立貢獻(xiàn)良多。

王安石詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格以其熙寧九年罷相退居江寧為分割點(diǎn)，大致可分為前后兩個(gè)階段。前期詩(shī)歌以議論、說(shuō)理、用典見(jiàn)長(zhǎng)，多抒情述志之作。政治家與社會(huì)改革家的身份使其注重文學(xué)的經(jīng)世致用，“且所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣”，“要之以適用為本”[1]44，于是除了抒情述志詩(shī)外，王安石還創(chuàng)作了大量反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、臧否時(shí)政的社會(huì)政治詩(shī)與詠史懷古詩(shī)。反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)與表達(dá)政治見(jiàn)解的詩(shī)作自然是以描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)、直抒胸臆為多，偏于質(zhì)樸直露往往不可避免。葉夢(mèng)得評(píng)價(jià)王氏早期詩(shī)歌道：“荊公少以意氣自許，故詩(shī)語(yǔ)惟其所向，不復(fù)更為涵蓄。”[2]419后期由于變法失敗，王安石開(kāi)始遠(yuǎn)離政治，流連于山水田園，重視詩(shī)歌的文學(xué)性勝過(guò)詩(shī)歌的實(shí)用性，創(chuàng)作題材也從政治轉(zhuǎn)為寫(xiě)景詠物，藝術(shù)手法也更加圓熟，議論說(shuō)理減少，用典煉字越發(fā)精研工穩(wěn)，渾然一體，意味雋永。葉夢(mèng)得對(duì)其晚期詩(shī)歌評(píng)價(jià)為：“王荊公晚年詩(shī)律尤精嚴(yán)，造語(yǔ)用字，間不容發(fā)。然意與言會(huì)，言隨意遣，渾然天成，殆不見(jiàn)有牽率排比處。”[2]406

一、王安石的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)思想

王安石詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格的形成與變化不但受其政治家身份的影響，還受其經(jīng)學(xué)家身份的影響。王安石是我國(guó)北宋著名的經(jīng)學(xué)家，曾與門(mén)人弟子一起撰寫(xiě)《周禮義》《書(shū)義》《詩(shī)義》，合稱《三經(jīng)新義》?！度?jīng)新義》于熙寧八年六月成書(shū)，之后“賜之太學(xué)，頒布天下”，成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)校的教科書(shū)，“天下號(hào)曰‘新義’”，“一時(shí)學(xué)者，無(wú)敢不傳習(xí)，主司純用以取士”[3]10550。《詩(shī)經(jīng)新義》作為其中一部重要著作，訓(xùn)解義理“一字一句如有未安，必加點(diǎn)竄，再令修改，如安石意”[4]6565，可見(jiàn)王安石對(duì)《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)義訓(xùn)詁可謂字斟句酌。王安石自己也在為《詩(shī)經(jīng)新義》所作序中曰：“《詩(shī)》三百十一篇，其義具存，其辭亡者，六篇而已。上既使臣雱?dòng)?xùn)其辭，又命臣某等訓(xùn)其義。”[1]427又王安石《論改詩(shī)義札子》曰：“臣子雱奉圣旨撰進(jìn)經(jīng)義，臣以當(dāng)備圣覽，故一二經(jīng)臣手，乃敢奏御?！盵5]460這些皆可證明《詩(shī)經(jīng)新義》的義理闡發(fā)確乎出自王安石之手。

由以上資料可以看出，王安石對(duì)《詩(shī)經(jīng)》文本與經(jīng)義研究頗深，《詩(shī)經(jīng)新義》可說(shuō)是其《詩(shī)經(jīng)》學(xué)思想的集中體現(xiàn)。

從《詩(shī)經(jīng)新義》中可以看到王安石有一套成體系的《詩(shī)》學(xué)思想。他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是往圣先賢的遺言，其中蘊(yùn)含著立身與治國(guó)之道：“《詩(shī)》上通乎道德，下止乎禮義?？计溲灾?，君子以興焉。循其道之序，圣人以成焉。”[1]427并且認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》的排序也是大有深意的：“惟其序善惡以示萬(wàn)世，不以尊卑小大之為后先，而取禮之言以為經(jīng)，此所以亂臣賊子知懼，而天下勸焉?！盵6]123即圣人以善惡為序編排《詩(shī)經(jīng)》，使其成為一個(gè)道德范本，賦予其道德教化的作用，可以垂范“萬(wàn)世”，使“亂臣賊子知懼”，達(dá)到“天下勸”的目的。《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)詩(shī)歌的源頭之一，自產(chǎn)生之日起就有著社會(huì)功能，《詩(shī)大序》把它的社會(huì)功能發(fā)揮到極致，強(qiáng)調(diào)了《詩(shī)經(jīng)》的教化、諷諫功能，將其與政治緊密聯(lián)系起來(lái)，自漢以降如此闡釋《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)成為傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)也為王安石所繼承，他將對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的注解與其變法思想相結(jié)合，在《詩(shī)序》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡釋引申，結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要融入自己的思想觀點(diǎn)，希望以此來(lái)達(dá)到規(guī)范世人思想從而改變世風(fēng)的目的。

二、《詩(shī)經(jīng)》學(xué)對(duì)王安石詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

對(duì)《詩(shī)經(jīng)》研究用力如此之深，王安石的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)思想對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作也不可避免地產(chǎn)生了巨大的影響。

《詩(shī)大序》曰：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！盵7]6王安石把詩(shī)歌視為發(fā)言述志的工具，他反對(duì)宋初以楊億、劉筠為代表的西昆派空洞浮艷的靡弱文風(fēng)，認(rèn)為“楊、劉以其文詞染當(dāng)世，學(xué)者迷其端源，靡靡然窮日力以摹之，粉墨青朱，顛錯(cuò)叢龐，無(wú)文章黼黻之序，其屬情藉事，不可考據(jù)也”[1]431。他批評(píng)西昆體的詩(shī)作只是華麗辭藻的堆砌，不遵守文章自然的創(chuàng)作規(guī)律，抒情沒(méi)有真情實(shí)感，用事也沒(méi)有實(shí)際所指。與之相反，王安石用詩(shī)歌抒發(fā)其政治理想、人生抱負(fù)，寫(xiě)下了許多抒情述志詩(shī)。并且，其經(jīng)世致用的《詩(shī)》學(xué)觀反映在詩(shī)歌創(chuàng)作中，造就了其重寫(xiě)實(shí)、重實(shí)用的詩(shī)風(fēng)和對(duì)現(xiàn)實(shí)性題材的偏向。所以王安石的詩(shī)歌特別是早期詩(shī)歌中多有反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、討論政治得失的社會(huì)政治詩(shī)與詠史懷古詩(shī)。

除了題材的選擇之外，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)王安石詩(shī)歌的影響還體現(xiàn)在具體的創(chuàng)作上。因?yàn)橥醢彩瘜?duì)《詩(shī)經(jīng)》研究甚深，對(duì)文本與詩(shī)義可謂爛熟于心，所以在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言、典故或詩(shī)義，這種情況在王安石的詩(shī)歌中非常普遍?！对?shī)經(jīng)》對(duì)王安石詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，主要表現(xiàn)在用典、語(yǔ)言風(fēng)格、詩(shī)歌形式三個(gè)方面。

(一) 王安石作詩(shī)喜用典，善用典

王安石詩(shī)作中經(jīng)常直接使用《詩(shī)經(jīng)》的篇名或《詩(shī)經(jīng)》中的事例典故。同一首詩(shī)中使用《詩(shī)經(jīng)》篇名最多的當(dāng)屬《雜詠八首》其六：“《關(guān)雎》后之淑，《棫樸》王之明?！锻昧D》尚好德，況乃公與卿。所以彼《行葦》，敦然遂其生。誰(shuí)能弦且歌，為我發(fā)古聲。”[1]564一首詩(shī)里即提到了《詩(shī)經(jīng)》中《周南 · 關(guān)雎》《大雅 · 棫樸》《周南 · 兔罝》《大雅 · 行葦》等詩(shī)名，并借原詩(shī)的詩(shī)意來(lái)贊頌古之王侯后妃乃至平民百姓皆有美德。再如《次韻吳沖卿召赴資政殿聽(tīng)讀詩(shī)義感事》：“周南《麟趾》圣人風(fēng)，未有《騶虞》系召公。雅頌兼陳為四始，笙歌合奏以三終。”[5]233此詩(shī)提到了《周南 · 麟之趾》與《召南 · 騶虞》兩篇詩(shī)，并討論了《詩(shī)經(jīng)》的體例?！鄂┽偨鹕扯ê习l(fā)》：“疑此冶容《詩(shī)》所忌，故將《樛木》比《綢繆》。”[1]825提到了《樛木》與《綢繆》兩篇詩(shī)名，但究其詩(shī)義應(yīng)是使用二詞原意，“樛木”意指下曲之木，“綢繆”指緊密纏縛貌，酴醾、金沙二花皆為攀緣植物，這句詩(shī)即是形容此二花攀附于下垂樹(shù)木之貌。他的另一首詩(shī)《示安大師》中“踞堂俯視何所有，窈窕樛木垂榠樝”[1]515一句與此相近?！对⒀允迨字罚骸爸芄琛镀咴隆?，耕稼乃王術(shù)。宣王追祖宗，考牧與宮室。《甘棠》能聽(tīng)訟，召伯圣人匹。后生論常高，于世復(fù)何實(shí)?！盵1]568用《七月》與《甘棠》兩篇的詩(shī)名，歌頌了周公與召伯的勤政愛(ài)民。同樣使用了《七月》篇名的詩(shī)句還有《省兵》：“王功所由起，古有《七月》篇?！盵1]578再如《強(qiáng)起》“昧旦圣所勉，齊詩(shī)有《雞鳴》”[5]172一句，不僅用了《齊風(fēng) · 雞鳴》的篇名，還運(yùn)用詩(shī)意，用圣人事跡來(lái)勉勵(lì)自己早起。

未直接引用詩(shī)名但運(yùn)用了《詩(shī)經(jīng)》典故的詩(shī)亦有不少。如《雜詠八首》其七：“召公方伯尊，材亦圣人亞。農(nóng)時(shí)憚煩民，聽(tīng)訟甘棠下。嗟今千室長(zhǎng)，已恥問(wèn)耕稼。彈琴高堂上，欲以世為化?！盵1]564《解使事泊棠陰時(shí)三弟皆在京師二首》：“蕭蕭東堂竹，異日留息偃。無(wú)恩被南國(guó)，疑此行當(dāng)翦。”[1]567以上兩詩(shī)都用了《召南 · 甘棠》召公于甘棠下聽(tīng)訟，人民懷之不翦其樹(shù)的典故?！缎莞龁蔬^(guò)金陵》：“百年難盡此身悲，眼入春風(fēng)祗涕洟?；òl(fā)鳥(niǎo)啼皆有思，忍尋棠棣鹡鸰詩(shī)。”[1]742這首詩(shī)是王安石為悼念長(zhǎng)兄王安仁所作，其中“棠棣”“鹡鸰”典出《小雅 · 常棣》篇，“棠棣鹡鸰詩(shī)”即代指此詩(shī)，而《小雅 · 常棣》正是一首講述兄弟之情的詩(shī)。

(二) 王安石詩(shī)作具有“古雅”的語(yǔ)言風(fēng)格

在語(yǔ)言風(fēng)格上，王安石作詩(shī)經(jīng)常使用《詩(shī)經(jīng)》中的詞匯，模仿、化用《詩(shī)經(jīng)》中的語(yǔ)句，因而其詩(shī)作具有“古雅”的語(yǔ)言風(fēng)格。

王安石詩(shī)作中使用《詩(shī)經(jīng)》詞匯，最為明顯的是使用疊詞。如《四皓二首》其一：“四皓秦漢時(shí)，招招莫能致……谷廣水渙渙，山長(zhǎng)云泄泄。”[8]37“招招”出自《邶風(fēng) · 匏有苦葉》“招招舟子”，“渙渙”出自《鄭風(fēng) · 溱洧》“方渙渙兮”，“泄泄”一詞在《詩(shī)經(jīng)》中有三處，此處當(dāng)取自《魏風(fēng) · 十畝之間》“桑者泄泄兮”，因王安石在《詩(shī)經(jīng)新義》中對(duì)此“泄泄”的解釋為“舒而不迫”[6]83，正適合描寫(xiě)山中流云舒緩的形態(tài)。又如《和平甫舟中望九華山四十韻》中“精神去亹亹，氣象來(lái)漸漸”[1]460二句，“亹亹”出自《大雅 · 文王》“亹亹文王”，“亹亹”形容人時(shí)為勤勉不倦貌，在此詩(shī)中應(yīng)為形容山勢(shì)連綿不絕之貌；“漸漸”則出自《小雅 · 漸漸之石》，意為山石高峻之貌，此處形容九華山之氣象宏偉。王晉光曾做過(guò)統(tǒng)計(jì)：“王安石在詩(shī)里所用的254個(gè)疊字詞，有80個(gè)與《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)?！盵9]95

除疊詞外，王安石在詩(shī)中使用的《詩(shī)經(jīng)》詞匯還有很多，比如前文出現(xiàn)過(guò)的《強(qiáng)起》“昧旦圣所勉”[5]172一句中的“昧旦”即出自《鄭風(fēng) · 女曰雞鳴》“女曰雞鳴，士曰昧旦”。再如《張明甫至宿明日遂行》“漂搖將安往，稅駕止一昔”[1]492中的“漂搖”出自《豳風(fēng) · 鴟鸮》“風(fēng)雨所漂搖”，“稅駕”出自《召南 · 甘棠》“召伯所說(shuō)”，“說(shuō)”即“稅”，是停留之意。還有《和平甫舟中望九華山四十韻》“移船傍蒼蒹”[1]460一句中“蒼蒹”一詞本自《秦風(fēng) · 蒹葭》“蒹葭蒼蒼”。再有“會(huì)合尚凄其”[1]495一句中的“凄其”出自《邶風(fēng) · 綠衣》“凄其以風(fēng)”。而“回首成差池”[5]139“奈何由差池”[1]488中的“差池”，往往被認(rèn)為是出自《邶風(fēng) · 燕燕》中的“差池其羽”。“差池其羽”中的“差池”是參差不齊的意思，后來(lái)引申為差錯(cuò)、意外之意，這一詞匯到北宋時(shí)已頗為常用，王氏應(yīng)是只將其作一成詞而用之，并非有意化用《詩(shī)經(jīng)》中的語(yǔ)典。

王安石化用《詩(shī)經(jīng)》中語(yǔ)句的有《張明甫至宿明日遂行》“寤言且勿寐，庶以永今夕”[1]492，其中“寤言且勿寐”系化用《邶風(fēng) · 終風(fēng)》“寤言不寐”；“庶以永今夕”化用《小雅 · 白駒》“以永今夕”；《酬王詹叔奉使江東訪茶法利害見(jiàn)寄》“誰(shuí)當(dāng)執(zhí)其咎”[1]477化用《小雅 · 小旻》“發(fā)言盈庭，誰(shuí)敢執(zhí)其咎”；《答揚(yáng)州劉原甫》“哿矣哀此民”[1]480化用《小雅 · 正月》“哿矣富人，哀此惸獨(dú)”；《次俞秀老韻》“暮年甘與子同袍”[1]613化用《秦風(fēng) · 無(wú)衣》“豈曰無(wú)衣，與子同袍”；《游杭州圣果寺》“身在水中央”[1]680化用《秦風(fēng) · 蒹葭》“宛在水中央”；《詩(shī)奉送覺(jué)之奉使東川》“三秋不見(jiàn)每惓惓”[5]255化用《王風(fēng) · 采葛》“一日不見(jiàn)，如三秋兮”；《和圣俞農(nóng)具詩(shī)十五 · 牛衣》“無(wú)衣與卒歲”[1]472化用《豳風(fēng) · 七月》“無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲”。

(三) 在詩(shī)歌形式上，王安石還模仿《詩(shī)經(jīng)》的句式、風(fēng)格創(chuàng)作四言詩(shī)

王安石現(xiàn)存的四言詩(shī)有《示楊德逢》《云之祁祁答董傳》《倉(cāng)頡》《獵較詩(shī)》《新田詩(shī)》《潭州新學(xué)詩(shī)》等，結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、風(fēng)格皆與《詩(shī)經(jīng)》神似，用語(yǔ)也多直用或化用《詩(shī)經(jīng)》《周易》等經(jīng)書(shū)中的語(yǔ)句，讀來(lái)古雅雋永，幾可亂真。

如《示楊德逢》：

我行其野，春日遲遲。有菀者柳，在水之湄。有鳴倉(cāng)庚，豈曰不時(shí)。

求其友聲，頡之頏之。嗟我懷人，何日忘之。六日不詹，方何為期。

期逝不至，我心西悲。跂予望之，其室則邇。壹者之來(lái)，我心則喜。

我之懷矣，升彼虛矣。愛(ài)而不見(jiàn)，云何吁矣。[10]26

楊德逢別號(hào)湖陰先生，是王安石居于金陵時(shí)的鄰居與好友，王安石經(jīng)常寫(xiě)詩(shī)請(qǐng)他鑒賞。這首《示楊德逢》是一首集句詩(shī)，當(dāng)屬文字游戲之作，詩(shī)中直接使用了大量的《詩(shī)經(jīng)》原句，接合而成一首全新的四言詩(shī)。如“我行其野”出自《小雅 · 我行其野》，“有菀者柳”出自《小雅 · 菀柳》，“春日遲遲”“有鳴倉(cāng)庚”出自《邶風(fēng) · 七月》，“在水之湄”出自《秦風(fēng) · 蒹葭》，“豈曰不時(shí)”出自《小雅 · 十月之交》，“求其友聲”出自《小雅 · 伐木》，“頡之頏之”出自《邶風(fēng) · 燕燕》，“嗟我懷人”“云何吁矣”出自《周南 · 卷耳》，“何日忘之”出自《小雅 · 隰桑》，“六日不詹”出自《小雅 · 采綠》，“方何為期”出自《秦風(fēng) · 小戎》，“期逝不至”出自《小雅 · 杕杜》，“我心西悲”出自《豳風(fēng) · 東山》，“跂予望之”出自《衛(wèi)風(fēng) · 河廣》，“其室則邇”出自《鄭風(fēng) · 東門(mén)之墠》，“壹者之來(lái)”出自《小雅 · 何人斯》，“我心則喜”出自《小雅 · 菁菁者莪》，“我之懷矣”出自《邶風(fēng) · 雄雉》，“升彼虛矣”出自《鄘風(fēng) · 定之方中》，“愛(ài)而不見(jiàn)”出自《邶風(fēng) · 靜女》。全詩(shī)一共22句，全用《詩(shī)經(jīng)》原文，整首詩(shī)讀下來(lái)意義連貫，環(huán)環(huán)相扣，拼合毫不突兀，有渾然一體之感，放在《詩(shī)經(jīng)》中幾可亂真。

再如《云之祁祁答董傳》：

云之祁祁，或雨于淵。苗之翹翹，或槁于田。

云之祁祁，或雨于野。有槁于田，豈不自我。

薈兮其隮，其在西郊。匪我為之，我歌且謠。

蔚兮其復(fù)，南山之側(cè)。我歌且謠，維以育德。[1]481

明顯可以看出，該詩(shī)化用了《小雅 · 大田》“有渰萋萋，興雨祁祁”，《曹風(fēng) · 候人》“薈兮蔚兮，南山朝隮”，《魏風(fēng) · 園有桃》“心之憂矣，我歌且謠”等詩(shī)句。并且還采用了《詩(shī)經(jīng)》中常見(jiàn)的“或某于某”的句式，以及“豈不”“匪我”“維以”等常用詞語(yǔ)，古意盎然，絕類《詩(shī)經(jīng)》。

從以上這些例子可以看出，王安石對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的典故信手拈來(lái)，化用《詩(shī)經(jīng)》中的詞句圓熟自然，如撒鹽入雪不著痕跡，由此可見(jiàn)王安石對(duì)《詩(shī)經(jīng)》體會(huì)之深、玩味之熟。

三、王安石詩(shī)歌對(duì)宋代詩(shī)風(fēng)的影響

當(dāng)然，《詩(shī)經(jīng)》只是對(duì)王安石的詩(shī)歌創(chuàng)作最具代表性的重要影響因素之一。清人吳德旋曰：“古來(lái)博洽而不為積書(shū)所累者，莫如王介甫?！盵11]21王安石素以學(xué)問(wèn)廣博著稱，他在《答曾子固書(shū)》中說(shuō)道：“世之不見(jiàn)全經(jīng)久矣。讀經(jīng)而已，則不足以知經(jīng)。故某自百家諸子之書(shū)，至于《難經(jīng)》、《素問(wèn)》、《本草》、諸小說(shuō)無(wú)所不讀，農(nóng)夫、女工無(wú)所不問(wèn)，然后于經(jīng)為能知其大體而無(wú)疑?！盵5]79治經(jīng)如此，作詩(shī)亦然，王安石作詩(shī)善于吸收豐富的素材，經(jīng)史子集、前人詩(shī)文、方志傳說(shuō)、佛經(jīng)神話無(wú)所不包，幾乎詩(shī)詩(shī)有典，字字有來(lái)處。難能可貴的是，王氏雖然用典多，卻能不落窠臼，精切自然，甚或自出新解，點(diǎn)石成金。《蔡寬夫詩(shī)話》曰：“荊公嘗云：‘詩(shī)家病使事太多，蓋皆取其與題合者類之，如此乃是編事，雖工何益？若能自出己意，借事以相發(fā)明，情態(tài)畢出，則用事雖多，亦何所妨？’”[12]419可見(jiàn)王氏主張用典是為了發(fā)明詩(shī)義描摹情態(tài)，而非如西昆派詩(shī)作般“多用故事，乃至于語(yǔ)僻難曉”[13]1039，機(jī)械地堆砌典故而缺乏真情實(shí)感。

當(dāng)然，王氏作詩(shī)用事多用典繁，好化用前人詩(shī)語(yǔ)，也不免有炫學(xué)之嫌，但因?yàn)槠洳湃A而得以“不為積書(shū)所累”，這正符合宋詩(shī)“以才學(xué)為詩(shī)”的特征。宋代詩(shī)論家嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中批評(píng)道：“近代諸公乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)。”[14]26“奇特解會(huì)”是禪家語(yǔ)，此處之“作奇特解會(huì)”可以理解為“自出己意”地將陳語(yǔ)俗典翻陳出新，即是以“才學(xué)為詩(shī)”。而王安石詩(shī)歌散文化、好議論的特點(diǎn)，正是“以文字為詩(shī)”“以議論為詩(shī)”的代表。開(kāi)宋詩(shī)以“文字”“才學(xué)”“議論”為詩(shī)三者之端，王安石可稱先導(dǎo)。

梁?jiǎn)⒊锻醢彩u(píng)傳》說(shuō)：“荊公之詩(shī)，實(shí)導(dǎo)江西派之先河，而開(kāi)有宋一代風(fēng)氣?！盵15]320王安石詩(shī)對(duì)江西詩(shī)派鼻祖黃庭堅(jiān)的影響歷來(lái)為學(xué)界所公認(rèn)?！吧焦葹榻髋芍?，其特色在拗硬深窈生氣遠(yuǎn)出，然此體實(shí)開(kāi)自荊公，山谷則盡其所長(zhǎng)而光大之也?！盵15]321確實(shí)如此，黃庭堅(jiān)繼承了王安石用典繁多、法度森嚴(yán)、“文字為詩(shī)”“議論為詩(shī)”的藝術(shù)特色，并發(fā)揚(yáng)了其翻陳出新、化用詩(shī)句的創(chuàng)作方式，將其總結(jié)為“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”之法，從而奠定了江西派注重說(shuō)理、力求新奇、琢煉工巧、法度森嚴(yán)的特征，最終影響了有宋一代，促成了宋代詩(shī)歌理性化、“以才學(xué)為詩(shī)”特征的形成。

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〔責(zé)任編輯 楊寧〕

The Influence of theStudy on Wang An-shi’s Poetry Creation

JIE Jin-rong

(Henan University, Kaifeng 475000, China)

Wang An-shi’s ideas ofinfluence his poetry writing from the aspect of form, content, subject matter to language style. The double identity of a classics scientist and a writer makes Wang An-shi displays both Confucianism and elegant artistic style in his poetry, which deeply influence the characteristics of Song poetry.

Wang An-shi; The study of the; Poetry creation; Song poetry

I207.22

A

1006?5261(2016)06?0075?04

2016-04-05

介金嶸（1989―），女，河南鄭州人，博士研究生。